《菊與刀》讀書筆記

　　關(guān)于“菊”與“刀”

　　菊與刀代表了日本人的兩面性，文明與野蠻。日本皇室的家徽(注：又稱家紋，權(quán)利的象征)是16花瓣的菊花，日本武士道的象征是刀。菊與刀，看似水火不容，實(shí)則相依為命，對(duì)于菊與刀意象的把握，即是對(duì)于日本民族心靈史的挖掘。舉起刀殺人或剖腹，放下刀賞菊或游冶——如此截然不同的意境，不過(guò)是日本人民族性格的兩面。菊花與刀，兩種意象，內(nèi)涵其實(shí)是完全相同的：菊花的凋謝，豈不就是刀的拔出?菊與刀，向死而生，為死而生。

　　寫作背景

　　二戰(zhàn)之前，美國(guó)按照正常的思維制定了和日本的外交政策，然而珍珠港事件宣告這些政策徹底失敗。于是，1944年，美國(guó)政府為了決定戰(zhàn)后對(duì)待日本的政策，授命一位人類學(xué)教授魯思·本尼迪克特對(duì)日本的國(guó)民性格和思維方式進(jìn)行研究 (質(zhì)性研究)。該教授翻閱了大量與日本相關(guān)的資料和文章，同時(shí)也采訪了很多日本戰(zhàn)俘最終寫成了論文，即關(guān)于日本的民族性的報(bào)告，這部分成果后來(lái)出版成書，在美日兩國(guó)引起很大的反響。這本書出版半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在美國(guó)被當(dāng)做研究日本的圣經(jīng)，在日本暢銷至今，被譽(yù)為“比日本人更懂日本”。因此，這本書對(duì)我們了解日本有大的價(jià)值。

　　儒家文化的影響

　　我國(guó)唐朝是日本人最認(rèn)可的老師，他們幾乎照搬了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、制度、文化、宗教等方面的知識(shí)，卻遺漏了中國(guó)最重要的兩樣?xùn)|西，其一就是儒家文化的“仁”。日本的倫理體系深受中國(guó)儒家文化影響，日本人把“忠”和“孝”當(dāng)成最基本的義務(wù)，但是他們卻忽視了在中國(guó)，“忠”和“孝”仍然有個(gè)前提——“仁”。統(tǒng)治者不仁，臣子就可以不忠，“仁”才是超越一切的美德，是一切倫理的前提條件。顯然天皇不喜歡這個(gè)理論，因此“仁”在日本不僅沒有成為美德，有些時(shí)候還成為了一個(gè)描述匪徒的品質(zhì)。其具體主要表現(xiàn)在日本的統(tǒng)治者與其說(shuō)培養(yǎng)士兵，不如說(shuō)是在打造一群對(duì)自己絕對(duì)服從、沒有腦子和德行的殺人工具。

　　為什么二戰(zhàn)中日本人寧愿自殺也不愿意投降?

　　這也是我們經(jīng)常在一些電視劇里面見到的情境，一旦日本士兵被俘虜，第一反應(yīng)就是咬舌自盡。經(jīng)過(guò)分析，發(fā)現(xiàn)原因主要有：

　　(1)對(duì)待戰(zhàn)俘的方式。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本人是虐待戰(zhàn)俘的，所以認(rèn)為美國(guó)人也會(huì)這么做。相反，美國(guó)人對(duì)待戰(zhàn)俘還是挺人性化的。所以交戰(zhàn)初期，日本人即使在面對(duì)敗局已定的情況下仍然會(huì)發(fā)動(dòng)自殺式襲擊。到了戰(zhàn)爭(zhēng)后期，日軍逐漸搞明白戰(zhàn)俘的待遇竟如此優(yōu)渥后，投降的比例大幅升高了。

　　(2)根深蒂固的思維。日本人認(rèn)為，戰(zhàn)敗便失去了名聲，更是一種恥辱，理應(yīng)自殺。書中稱其為“對(duì)名聲的義理”，意思就是一個(gè)人的名聲一旦受到了玷污，要么立即復(fù)仇，要么自殺洗刷污名。也有研究者把這稱為“恥文化”。在古代，日本武士的名聲不可受辱，否則寧可用生命去復(fù)仇。感覺到現(xiàn)在日本還是這樣，把名聲看的比什么都重要，一旦名聲受損，自殺謝罪的不勝枚舉，好像拿著都是那種武士刀的那種。

　　為什么二戰(zhàn)后德國(guó)人認(rèn)罪，而日本卻不?

　　在人類學(xué)研究中，罪感文化和恥感文化之間的區(qū)別是一個(gè)重要主題。西方人的信仰是典型的罪感文化，一個(gè)人如果違反了道德標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)心會(huì)有強(qiáng)烈的罪惡感，但是通過(guò)懺悔和贖罪就可以減輕來(lái)自內(nèi)心的壓力。只要他們?nèi)ソ烫脩曰谝幌�，意識(shí)到自己錯(cuò)了，上帝就會(huì)原諒他們，當(dāng)然了上帝也肯定會(huì)原諒他們的。個(gè)人認(rèn)為，罪感文化指的是一個(gè)人的內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn)。而恥感文化不同，盡管本尼迪克特只對(duì)“恥感文化”進(jìn)行零零碎碎的介紹，沒有具體進(jìn)行定義。我認(rèn)為，所謂“恥感文化”，其實(shí)也就是一個(gè)公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)，可能指法律這些吧，它是在外力的作用下依靠這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)發(fā)展人的良心的社會(huì)。相對(duì)于“罪感文化”，日本的“恥感文化”更加依賴于外部的強(qiáng)制力來(lái)達(dá)到那個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)罷了。只要不良的行為還沒有被公布于眾，他就不會(huì)感到羞恥，所以最要緊的是隱藏，以維持好自己正義形象。而公開懺悔，只會(huì)讓自己更加受辱，不會(huì)得到解脫。一旦惡行公之于眾，自殺對(duì)它們來(lái)說(shuō)就是最好的解脫。

　　我，不是一個(gè)懂歷史的人，也不是一個(gè)懂文化的人!看這本書，完全是處于個(gè)人興趣，想進(jìn)一步了解一下日本的歷史文化。還是很有收獲的!對(duì)于不同的文化，我們不能妄加評(píng)論，唯有取其精華，剔除糟粕。盡管對(duì)于日本的文化和歷史，我有很多不能理解的地方，但是不得不說(shuō)，還是有很多值得學(xué)習(xí)的地方的，如日本對(duì)教育的重視程度。之前也聽在日本留學(xué)的朋友說(shuō)過(guò)一些關(guān)于日本人的文化和習(xí)慣，期待有一天也能進(jìn)行一次沉浸式的文化體驗(yàn)?zāi)?從五十音圖開始哦!

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