讀《自殺論》有感 本文簡介：

這段時間，我用心讀了法國著名社會學家埃米爾·迪爾凱姆的《自殺論》。它似乎給我打開了一個新的世界，讓我對社會學及自殺方面的研究有了一個初步的了解，當真受益匪淺。原來，即使是作為精神醫(yī)學生的我，對自殺的理解也僅片面的停留在自殺是由于個體，因為心情極度抑郁，導致的結(jié)束自己生命的行為這個層面。但作者在文

讀《自殺論》有感 本文內(nèi)容：

這段時間，我用心讀了法國著名社會學家埃米爾·迪爾凱姆的《自殺論》。它似乎給我打開了一個新的世界，讓我對社會學及自殺方面的研究有了一個初步的了解，當真受益匪淺。

原來，即使是作為精神醫(yī)學生的我，對自殺的理解也僅片面的停留在"自殺是由于個體，因為心情極度抑郁，導致的結(jié)束自己生命的行為"這個層面。但作者在文中一開始就批判了傳統(tǒng)的個體自殺心理成因，他提到“ 人們通常認為自殺是肌肉力量參與的積極暴力行為”這一定義的錯誤性，并創(chuàng)設性地得出“自殺可以用來描述所有積極或消極行為、直接或間接導致被害人死亡的案例，受害者本人知道此行為會產(chǎn)生的結(jié)果”這一結(jié)論。并運用大量數(shù)據(jù)和案例強調(diào)了“受害者本人知道此行為會產(chǎn)生的結(jié)果”這一條件的關鍵性，區(qū)別一些無意的“自殺”，思維縝密，概括較全面，令我嘆服。所以，一個序言就勾起了我對這整本書的閱讀興趣，讓我渴望一氣呵成讀完它。

本書分為三個部分。一編是非社會因素。作者把此分為兩種，一種是內(nèi)體心理因素，再來是自然環(huán)境性質(zhì)。文中提到“自殺行為是個體獨立的決定”、“自殺者本身是自殺行為的受害者”、“自殺是個體作出的影響個體的行為”。這些結(jié)論肯定自殺與個體內(nèi)在心理的密切關系并對精神錯亂和自殺的關系做了細致的研究。他否定埃斯基羅爾的“自殺表現(xiàn)出精神錯亂的全部癥狀”這一結(jié)論，他覺得其有失嚴謹。他認為精神錯亂并不是自殺的充分條件，而自殺也不是精神錯亂之中的特殊形式，二者關系并沒有必然的關聯(lián)性，只能說明精神錯亂者有時會使自己有更多的自殺傾向。而后，他運用數(shù)據(jù)、表格說明當自殺率達到高峰時，精神錯亂率反而在最低值。因此，他強調(diào)了“自殺率和精神錯亂之間找不到變化規(guī)律”這一結(jié)論。然后，她把自殺類型分為，狂躁性自殺、憂郁性自殺、強制性自殺（焦慮性自殺）、沖動性或不自主性自殺這四種，并分別對其進行了詳細的解釋和明確的劃分。第一編開宗明義，定義了自殺的概念，闡述了自殺的非社會因素影響，并對自殺做了較為細致的分類，讓讀者對自殺有了大體上的了解，接下來就是本書的第二編。

第二編，是社會原因和社會類型。首先，應當強調(diào)的是，前文作者曾提到自殺的社會性，即把某一特定社會環(huán)境中發(fā)生的自殺事件看做整體。這些自殺事件并不是獨立的個體，而是相互聯(lián)系的整體。而此，也是本文的核心觀點。在此觀點下，作者就如何判定社會原因和社會類型提出了自己的見解。而后，他分章描述了利己主義自殺、利他主義自殺和反常的自殺。他提到宗教思想可能導致個體有罪惡感，而個體自我精神、自我價值無法得到滿足都可能造成利己主義自殺。另外，文中“過度的個人主義會導致自殺，欠缺的個人主義也會產(chǎn)生同樣的后果”引出了下一章的重點——利他主義自殺。他認為妻子追隨丈夫死亡、奴仆追隨王自殺及其他追隨式自殺，都是利他主義自殺的典型案例。他提到，“在利他主義中，自我不是本身的財產(chǎn)，他本身夾雜了一些不是他自己的東西，他的目的超乎他本身，也就是說，他是他本身加入的團體的一員。”這里面的社會性顯而易見。在社會中或是在個體本身所處的團體下，死亡可能僅是為了一種責任，或是被推崇為一種榮耀，這與"義務"也略有相似。再來就是反常的自殺。埃米爾發(fā)現(xiàn)，無論何時在社會秩序中發(fā)生了多重大的變革，不論是否有意外的災難或由于突然的發(fā)展，人們都傾向于自我毀滅，即自殺。這里強調(diào)，社會的大變動。對于自殺的影響，基本都是促進的，因為“渴望沒有約束”，想要的越多，就越容易受到社會變動的影響，欲望往往有毀滅人的能力。最后作者又論證了“離婚與總體數(shù)量上自殺的增長有極其密切的聯(lián)系”這一觀點，并探討了不同類型自殺的個體形式。

本書第三編“作為一般社會現(xiàn)象的自殺”，進一步強調(diào)了自殺的社會性。在自殺的社會因素章節(jié)中，他強調(diào)“自殺可以被看做是一種特定的氣質(zhì)的產(chǎn)物，一種受到同樣因素影響的神經(jīng)衰弱的情況”，并揭示了“在任何時候決定自殺人數(shù)的都是社會道德規(guī)范”這一論點。而自殺與社會道德規(guī)范的關系在下章自殺與其他社會現(xiàn)象的關系中也多有闡述。其中第一個重要問題即是自殺應該被列入道德允許的行為中，還是應該被列入道德所禁止的行為中。一定數(shù)據(jù)顯示，自殺和殺人向著相反的方向發(fā)展，但自殺和犯罪明顯存在不同的心理。因此，自殺和殺人中間的相關性我覺得有待商榷。本書最后為實踐結(jié)論，總結(jié)了本書的核心論點，并提出了一些自殺的預防方法。作者提出“自殺是他們社會的正常構(gòu)成元素之一，甚至是任何社會構(gòu)架的元素之一；社會對自殺的影響顯而易見，不同道德準則對應著不同的自殺行為，二者之間相互影響；同時他們也相互依存，因為自殺是道德準則在一定情況下不可避免的產(chǎn)生的形式”。揭示了社會道德對自殺的影響，而后他又猜想了智慧的增加與自殺之間的一定的聯(lián)系，及社會越是文明進步，自殺率也越大。

最后，作者想告訴我們，伴隨著文明進步產(chǎn)生的嚴重自殺是病理狀態(tài)，而非文明進步的必要條件。而我們不能被眼前的科學、藝術和工業(yè)發(fā)展沖昏了頭腦。即使每個人都能感受到這種發(fā)展帶來的不良影響，但我們?nèi)砸�恪守本心，熱愛生活，遠離自殺。

《自殺論》的一些觀點雖然隨時代發(fā)展，已有些落后，而且其一些理論并未有更加精確而及時的數(shù)據(jù)支持，并不能保證其絕對準確性，而他的自殺理論從總體上看也不具有偽證性，這會對此理論科學性大打折扣。但即使如此，《自殺論》的貢獻，也不可磨滅。迪爾凱姆的自殺理論在社會學發(fā)展史上有里程碑式的重要地位，他建立了用社會事實的因果關系分析自殺的理論，被判了以個體心理學解釋自殺現(xiàn)象的傳統(tǒng)理論，對社會學和自殺論的發(fā)展有著舉足輕重的貢獻。美國社會學家默頓也對《自殺論》高度評價，“他奠定了社會學合法的基礎，提出了社會學研究的主題和范疇，運用了科學的研究方法和研究視角，開創(chuàng)了實證主義、客體主義和科學主義，特別是定量研究的先河，是社會學成為不以其他學科為前提、獨特而有價值的學科�！�

總之，《自殺論》讀來，對我來說不管對于一件事看法的升華，還是思想理論方法的提高，都頗有裨益。最直接的莫屬此書讓我對自殺有了較為全面的了解，對我以后的精神專業(yè)學習也一定頗有好處。

讀《自殺論》有感 本文關鍵詞：有感，自殺

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