孔子是我國(guó)古代偉大的教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。以下是小編精心準(zhǔn)備的關(guān)于孔子的論文1000字，大家可以參考以下內(nèi)容哦！

　　摘要：孔子是中國(guó)歷史上最富爭(zhēng)議的人物，他與我們這個(gè)國(guó)家的關(guān)系是“剪不斷、理還亂”。本文簡(jiǎn)要回顧了解放后我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)孔子研究的四個(gè)階段，介紹了研究的現(xiàn)狀和當(dāng)代孔子研究的主要議題，最后村孔子研究作了前搶性的總結(jié)。

　　關(guān)健詞：孔子；現(xiàn)代化；新儒家

　　一、孔子研究的歷史回顧

　　自1949年以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)界的孔子研究，大致可以分為以下四個(gè)階段。

　　第一階段:自1949年到1966年“文革”興起是孔子研究的第一階段，學(xué)習(xí)、接受、運(yùn)用馬列主義觀(guān)點(diǎn)、方法研究孔子是這一階段的最大特點(diǎn)。

　　第二階段:1966年至1976年的十年動(dòng)亂期間，對(duì)孔子根本談不上學(xué)術(shù)研究，孔子完全被政治化了，成為政治斗爭(zhēng)的工具。延至1974年，“四人幫”發(fā)動(dòng)了有史以來(lái)規(guī)模最大的批孔運(yùn)動(dòng)。

　　第三階段:1976年至1989年，清算、反省、復(fù)蘇、再研究、再評(píng)價(jià)成為這一時(shí)期孔子研究的主調(diào)。一時(shí)間，孔子再研究，孔子再評(píng)價(jià)成為學(xué)術(shù)界的熱衷話(huà)題。

　　第四階段:1989年至今，為孔子研究的第四階段。政府關(guān)注孔子研究成為這一階段孔子研究的一道耀眼光線(xiàn)。

　　二、孔子研究的現(xiàn)狀

　　一些孔子研究的學(xué)術(shù)會(huì)議相繼召開(kāi)。1989年10月，由中國(guó)孔子基金會(huì)與聯(lián)合國(guó)教科文組織聯(lián)合舉辦的孔子誕辰2540年盛大紀(jì)念會(huì)和學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京召開(kāi)。1994年10月5日至8日，由中國(guó)孔子基金主辦的“孔子誕辰2545年紀(jì)念與國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”在北京舉行1999年紀(jì)念孔子誕辰2550周年舉行了“99中國(guó)曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)”。

　　大批儒學(xué)經(jīng)典重新問(wèn)世。儒學(xué)經(jīng)典的編印、診釋、解讀、直解書(shū)籍及現(xiàn)代版的《論語(yǔ)》、《孟子》等已無(wú)可計(jì)數(shù);《新刊四書(shū)五經(jīng)》、《諸子集成》等均現(xiàn)于各地書(shū)店。謝祥皓的《中國(guó)儒學(xué)》、張岱年主編的(孔子大辭典》、劉蔚華主編的《中國(guó)儒家學(xué)術(shù)思想史》、龐樸主編的《中國(guó)儒學(xué)》、吳龍輝的《原始儒家考述》等等。

　　三、孔子研究的主要議題

　　這一時(shí)期研究發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向:由研究孔子個(gè)人及其思想轉(zhuǎn)向了他所創(chuàng)建的儒家思想。其轉(zhuǎn)向的標(biāo)志是學(xué)者們著重探討孔子思想與儒學(xué)的關(guān)系、孔子所創(chuàng)儒學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)、思想淵源、發(fā)展脈絡(luò)及其合理走向等，進(jìn)而論證儒學(xué)的未來(lái)前景。這一階段研究主題有以下幾個(gè)方面。

　　第一，儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系。1995年12月，中央黨�？蒲胁�、中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心精神文明課題組、中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)聯(lián)合召開(kāi)了“馬克思主義與儒學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，召集對(duì)“儒學(xué)與馬克思主義關(guān)系”持不同意見(jiàn)的學(xué)者進(jìn)行了面對(duì)面的爭(zhēng)論。這次爭(zhēng)論雖然沒(méi)取得突破性的進(jìn)展，但是對(duì)此議題的討論的新一輪熱潮出現(xiàn)，促進(jìn)了人們對(duì)此問(wèn)題的進(jìn)一步研究。

　　第二，儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系。在探討儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系中，學(xué)者們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，不論傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)起到什么樣的作用，現(xiàn)代化建設(shè)無(wú)論如何也不能擺脫傳統(tǒng)文化的影響。關(guān)于儒學(xué)在現(xiàn)代化中究竟處于什么樣的位置，有的學(xué)者認(rèn)為:中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)始終圍繞著兩大主題，一日天人之際，一日人我之際，集中反映了中華民族的文化特征和精神智慧。傳統(tǒng)哲學(xué)的某些具體問(wèn)題，將因時(shí)代推移而喪失其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，這兩大主題則具有改正錯(cuò)誤和普遍的意義。中國(guó)在現(xiàn)代化的過(guò)程中，必須正視和恰當(dāng)?shù)亟鉀Q這兩個(gè)重要的問(wèn)題�，F(xiàn)代化必須建立在傳統(tǒng)之上，首要的問(wèn)題是摒棄傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，認(rèn)可傳統(tǒng)。

　　第三，現(xiàn)代新儒家的難題及出路�，F(xiàn)代新儒家研究的興起得益于中國(guó)馬克思主義者和現(xiàn)代新儒家對(duì)立態(tài)度的轉(zhuǎn)變。從中國(guó)馬克思主義學(xué)者方面看，20世紀(jì)90年代，中國(guó)馬克思主義學(xué)者把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向以“人”為本的實(shí)踐唯物主義。人的主體性、人的價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)和挖掘。這與現(xiàn)代新儒家追求人文價(jià)值的目標(biāo)不謀而合。

　　四、孔子研究前盼

　　20世紀(jì)后半期孔子研究還有許多問(wèn)題沒(méi)有很好地解決，作為20世紀(jì)后半期孔子研究的延續(xù)，儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展其實(shí)在很大程度上就是利用孔子研究的成果來(lái)解決孔子研究至今尚未完全解決的問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題將是學(xué)者探討儒學(xué)未來(lái)發(fā)展的另一個(gè)重點(diǎn)。儒學(xué)未來(lái)發(fā)展的主要任務(wù)就是運(yùn)用具體原則去理解、診釋、篩選、轉(zhuǎn)化儒家思想，推陳出新，供現(xiàn)代社會(huì)選擇使用。儒學(xué)價(jià)值資源的挖掘也是儒學(xué)未來(lái)發(fā)展重點(diǎn)之一。隨著時(shí)間的推移，儒學(xué)思想的價(jià)值資源會(huì)得到更加充分挖掘，儒學(xué)體系也會(huì)更加龐大、豐富。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張岱年.大儒列傳―孔子[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社，1997.

　　[2]匡亞明.孔子評(píng)傳[M].齊香出版社，1985.

　　[3]駱承烈.孔學(xué)研究[M].齊香書(shū)社，2002.

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