西方的教育傳統(tǒng)與中國(guó)的教育傳統(tǒng)的差別，其實(shí)早在柏拉圖對(duì)話錄里的蘇格拉底與《論語(yǔ)》里的孔子那里早就奠定了基調(diào)。蘇格拉底的對(duì)話與孔子的語(yǔ)錄就是最好的標(biāo)志。而且，這個(gè)差異至今仍然無(wú)法溝通。 下面是小編整理了關(guān)于蘇格拉底和孔子論文，歡迎查看！

　　篇一：孔子與蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)法之比較

　　提 要

　　本文從人類教育發(fā)展史角度，對(duì)東西方文明發(fā)展史上兩位偉大的思想家和教育家孔子與蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)法的異同作了比較，并提出他們的啟發(fā)式教學(xué)法對(duì)我們教學(xué)方法研究與實(shí)踐的啟示。

　　關(guān)鍵詞

　　孔子 蘇格拉底 啟發(fā)式教學(xué)法

　　一、啟發(fā)式教學(xué)法

　　當(dāng)今世界，社會(huì)和科技發(fā)展迅速，對(duì)人的素質(zhì)提出了更高的要求，人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，人的智力的發(fā)展日益受到人們的重視。因此，在教學(xué)中如何啟發(fā)學(xué)生動(dòng)腦思考，以發(fā)展學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力，成為國(guó)內(nèi)外教學(xué)方法研究的熱點(diǎn)，可以說(shuō)言必稱“啟發(fā)”。啟發(fā)式教學(xué)法已成為國(guó)內(nèi)外教學(xué)方法發(fā)展的重要趨勢(shì)。

　　從人類教育發(fā)展的歷史來(lái)看，我們中國(guó)通常把孔子看作是啟發(fā)式教學(xué)法的首創(chuàng)者，而西方則公認(rèn)蘇格拉底是啟發(fā)式教學(xué)法的鼻祖�？鬃雍吞K格拉底是東西方文明發(fā)展史上兩位偉大的思想家和教育家，他們的思想分別對(duì)后世東西方社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。有趣的是，從時(shí)間上看，他們幾乎生活在同一歷史時(shí)期（孔子比蘇格拉底略早半個(gè)多世紀(jì)），并分別獨(dú)立提出了啟發(fā)式教學(xué)法。一種教育思想在古代東西方同時(shí)產(chǎn)生并不是偶然的，它是人類教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。本文擬通過(guò)分析比較孔子和蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)法的異同，從中得出有益的啟示以推動(dòng)我國(guó)教學(xué)方法研究與實(shí)踐的不斷發(fā)展。

　　孔子（公元前551年--公元前479年）姓孔名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人�？鬃由�活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)社會(huì)處于急劇變革的時(shí)代，奴隸制逐漸崩潰，封建制正在逐步形成，政治上極度動(dòng)蕩，出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。孔子順應(yīng)這一歷史潮流，以他博學(xué)的才能，首創(chuàng)私學(xué)，并提出了“有教無(wú)類”的光輝命題，承認(rèn)人人都有受教育的可能性，首次把教育普及到了平民階層，打破了西周以來(lái)“學(xué)在官府”的壟斷局面，真可謂是中國(guó)教育史上的一大壯舉。孔子一生除了五十多歲以后曾短期從政外，主要從事私人講學(xué)活動(dòng)，是中國(guó)古代教育史上第一位大教育家，被后世社會(huì)尊奉為“至圣先師”；“萬(wàn)世師表”。

　　孔子的啟發(fā)式教學(xué)法與其認(rèn)識(shí)論有著密切的聯(lián)系。孔子的認(rèn)識(shí)論具有二元性，他曾說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”①在這里孔子提出有“生而知之”的人，很顯然是一種唯心主義的觀點(diǎn)。然而“生而知之”在孔子那里只是“虛懸一格”，他在實(shí)踐中所強(qiáng)調(diào)的乃是“學(xué)而知之”，客觀上否定了先驗(yàn)的“生知”觀念。正是在“學(xué)而知之”的思想指導(dǎo)下，孔子在教育實(shí)踐中總結(jié)出了一整套符合人類一般認(rèn)識(shí)規(guī)律的教育思想和教學(xué)方法。而啟發(fā)教學(xué)法就是孔子在教學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常運(yùn)用并使他的教學(xué)深受學(xué)生歡迎，使他們學(xué)有所成的一種成功的教學(xué)法。

　　《論語(yǔ)》一書是孔門教學(xué)的實(shí)錄，其中記載了孔子關(guān)于啟發(fā)教學(xué)的至理名言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。現(xiàn)代漢語(yǔ)中“啟發(fā)”一詞和“舉一反三”的成語(yǔ)即由此而來(lái)。宋代名儒朱熹注曰：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意。發(fā)，謂達(dá)其辭�！雹诩纯鬃诱J(rèn)為，當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)問(wèn)題正在積極地進(jìn)行思考，一時(shí)還找不到解決方法的時(shí)候予以啟發(fā)；當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)問(wèn)題已經(jīng)思有所得，但還不十分明確，還表達(dá)不出的時(shí)候給予開(kāi)導(dǎo)。如果教師已就學(xué)生所疑的最關(guān)鍵一點(diǎn)予以啟發(fā)了，卻不能引起學(xué)生的聯(lián)想、類比和推理，孔子認(rèn)為教師就沒(méi)有必要再講了，因?yàn)檫@說(shuō)明學(xué)生沒(méi)有主動(dòng)積極的思考，僅靠教師的講授是沒(méi)有意義的。在教學(xué)實(shí)踐中孔子也認(rèn)真貫徹了他的上述主張。通過(guò)《論語(yǔ)》我們可以發(fā)現(xiàn)孔子在實(shí)際教學(xué)中很善于運(yùn)用問(wèn)答法促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)立思考。有時(shí)學(xué)生問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，孔子只簡(jiǎn)單回答，以引起學(xué)生的追問(wèn)和思考，學(xué)生一步步追問(wèn)，孔子的回答一次比一次深刻。這種答問(wèn)方式，即有針對(duì)性又有啟發(fā)性，也反映了孔子的“善待問(wèn)”。有時(shí)孔子對(duì)待學(xué)生的提問(wèn)，則不直接作答，而是從學(xué)生的問(wèn)題中提出問(wèn)題，或反問(wèn)一句，讓學(xué)生思考并表述自己的意見(jiàn)，最后孔子才對(duì)學(xué)生的意見(jiàn)加以肯或否定。有時(shí)孔子對(duì)發(fā)問(wèn)者的問(wèn)題，好象自己一無(wú)所知，“空空如也”，不作正面的答復(fù)，而是盡量從問(wèn)題的正反兩面提出問(wèn)題，啟發(fā)問(wèn)者思考，克服疑異，最后得出正確的結(jié)論，即“叩其兩端而竭焉�！边@說(shuō)明了孔子的啟發(fā)式教學(xué)是靈活而生動(dòng)的。

　　蘇格拉底（Socrates，公元前469年--公元前399年）是古希臘偉大的思想家、教育家，出身于平民家庭，父親是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婆。他是西方哲學(xué)史上第一位將“集中于對(duì)物質(zhì)與自然現(xiàn)象之理則的確定，轉(zhuǎn)入人生事務(wù)、道德問(wèn)題及人論問(wèn)題研究的哲學(xué)家”。蘇格拉底雖然生活在雅典奴隸制民主共和制的極盛時(shí)代，但是思想比較保守，由于他擁護(hù)農(nóng)業(yè)貴族的專制統(tǒng)治，反對(duì)奴隸主民主政治，最后被判極刑。蘇格拉底的一生，除了從事于雕刻工作外，多半時(shí)間是用在教事業(yè)上。他數(shù)十年如一日，不計(jì)報(bào)酬地從事社會(huì)教育，諄諄教人而自律更嚴(yán)。他的一生就是一本生動(dòng)的道德教育的教科書，被后人稱為“眾師之師”。

　　蘇格拉底反對(duì)智者所謂的“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為有關(guān)道德、正義等定義不是人們主觀的意見(jiàn)，而是客觀真理。在他看來(lái)，事物的意義是在人出生之前已存在于人的心靈中；但在人出生時(shí)，由于肉體的干擾而使他忘記了它們。所以他認(rèn)為哲學(xué)家和教師的任務(wù)不在于從外部向人們灌輸真理，而在于引導(dǎo)、啟發(fā)人們倒出他肚子里固有的知識(shí)與真理。蘇格拉底的教學(xué)采用的是饒有興趣的談話法，教學(xué)的主要內(nèi)容是道德哲學(xué)。教學(xué)中，蘇格拉底往往是從日常所見(jiàn)、盡人皆知的簡(jiǎn)單事物或淺顯的道理開(kāi)始，向?qū)W生提出問(wèn)題，并佯裝自己一無(wú)所知，讓學(xué)生充分發(fā)表意見(jiàn)，然后用反詰的方式，使學(xué)生陷入自相矛盾的窘境，從而促其積極思索，然后再輔之以各種有關(guān)事例進(jìn)行啟發(fā)和誘導(dǎo)，使學(xué)生一步步地接近正確的結(jié)論。蘇格拉底比喻說(shuō)這就好比助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚子里催生出來(lái)一樣，所以他把這種方法命名的“產(chǎn)婆術(shù)”。西方教育史上公認(rèn)這即是西方最早的啟發(fā)式教學(xué)法。

　　二、啟發(fā)式教學(xué)法的異同

　　孔子和蘇格拉底生活的時(shí)代，正值東西方社會(huì)生產(chǎn)力獲得了進(jìn)一步發(fā)展，文化教育事業(yè)繁榮，人們的教育實(shí)踐活動(dòng)日益豐富。作為東西方最早的大教育家，孔子和蘇格拉底畢生致力于教育事業(yè)，積累了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)教學(xué)過(guò)程的規(guī)律有了初步地認(rèn)識(shí)和思考。因此他們所提出和實(shí)際運(yùn)用的啟發(fā)式教學(xué)法，存在著許多共同之處：

　�。ㄒ唬┲饕�采用問(wèn)答的方式進(jìn)行教學(xué)�？鬃雍吞K格拉底生活的時(shí)期，學(xué)校里的主要教學(xué)組織形式是個(gè)別教學(xué)，即教師要針對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，而且所教的學(xué)生大多是有一定生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)基礎(chǔ)的成年人，再加上其他客觀條件的局限，問(wèn)答式教學(xué)法是實(shí)際教學(xué)中最常采用的一種教學(xué)方式。一部《論語(yǔ)》實(shí)際上就是記載孔子與弟子們之間互相討論的問(wèn)答情況，其中記載了學(xué)生們提出的各種各樣的問(wèn)題達(dá)一百多個(gè)次，如“問(wèn)仁”、“問(wèn)禮”、“問(wèn)政”等，通過(guò)這一問(wèn)一答，啟發(fā)學(xué)生思維，增進(jìn)學(xué)生的學(xué)識(shí)。而在色諾芬《回憶蘇格拉底》一書中我們也可以看到，蘇格拉底在教學(xué)中常用設(shè)問(wèn)的方式提出問(wèn)題，讓學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)加以回答，如回答錯(cuò)了他則用暗示性的補(bǔ)充提問(wèn)來(lái)引導(dǎo)，最后使學(xué)生得出蘇格拉底認(rèn)為正確的答案。

　�。ǘ�）重視營(yíng)造和諧民主的教學(xué)氣氛。通過(guò)《論語(yǔ)》我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然孔子在政治上比較保守，頭腦中有著森嚴(yán)的尊卑貴賤的等級(jí)觀念，但由于他提倡“仁者愛(ài)人”，“有教無(wú)類”，所以他對(duì)所有的學(xué)生包括那些出身貧苦的學(xué)生都不歧視，確實(shí)做到了一視同仁，平等對(duì)待，而且孔子認(rèn)為“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”，“當(dāng)仁，不讓于師”，這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生的尊重和鼓勵(lì)。正因?yàn)榭鬃优c他的弟子們之間有一種民主平等的師生關(guān)系，因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，孔子的教學(xué)態(tài)度是非常謙和和民主的，經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)表自己的意見(jiàn)。例如《先進(jìn)》篇記載，有一次子路、冉有、公西華侍坐（座談），孔子首先說(shuō)：“雖然我的年紀(jì)比你們大一點(diǎn)，你們卻不可因此而拘束，不敢暢所欲言。”一開(kāi)始就造成了一種非常自然、友愛(ài)和誠(chéng)懇的教學(xué)氣氛，這是一次談話成功的最重要的因素。談話中，他還注意給予每一個(gè)學(xué)生充分發(fā)表意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，即使有的學(xué)生言論與他自己的不和，也從不打斷學(xué)生的發(fā)言，不立即對(duì)學(xué)生下評(píng)語(yǔ)，使學(xué)生有話不敢說(shuō)。有的學(xué)生不愿發(fā)言，孔子則用同情的態(tài)度加以鼓勵(lì)。教學(xué)中充滿了和諧、融洽、民主的教學(xué)氣氛。

　　而蘇格拉底是一位不收取學(xué)生的學(xué)費(fèi)，從未對(duì)學(xué)生發(fā)過(guò)脾氣的老師。他和孔子一樣，施教的對(duì)象也不分貧富貴賤，年齡長(zhǎng)幼。對(duì)任何人提出的問(wèn)題他都認(rèn)真回答，任何人愿和他談話和回答他的問(wèn)題，他都樂(lè)于奉陪。而且他的教學(xué)通常是在徹底取得了學(xué)生的信任的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其教學(xué)態(tài)度非常平易近人，不自以為是，不好為人師，不強(qiáng)人從已，從《回憶蘇格拉底》中我們可以發(fā)現(xiàn)，他常常稱學(xué)生是“朋友”，他總是鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)表自己的意見(jiàn)，并適時(shí)地對(duì)學(xué)生的某些品德表示贊賞，使學(xué)生能在愉快而不緊張的狀態(tài)下學(xué)習(xí)。

　　（三）重視激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。孔子和蘇格拉底在教學(xué)實(shí)踐中都很重視啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)參與�？鬃铀�主張的“不憤不啟，不悱不發(fā)”強(qiáng)調(diào)的正是學(xué)生的主動(dòng)思維，他要求學(xué)生必須通過(guò)自我努力，以進(jìn)入一定的學(xué)習(xí)“狀態(tài)”，然后教師才能因勢(shì)利導(dǎo)，適時(shí)點(diǎn)撥，進(jìn)而使學(xué)生觸類旁通。教學(xué)中孔子也常常通過(guò)提出一些學(xué)生感興趣的問(wèn)題來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)地參與到談話中來(lái)，紛紛發(fā)表自己的意見(jiàn)。所以孔子的得意門之一顏淵說(shuō)：“夫子循循然善誘人”，意即孔子善于一步一步地啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，使得學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)極感興趣，以至于使顏淵產(chǎn)生了“欲罷不能”的感覺(jué)。

　　蘇格拉底在教學(xué)中則常常通過(guò)一系列機(jī)智地安排好的問(wèn)題去激發(fā)學(xué)生探索真理的欲望。他常以“無(wú)所知”自勉，為承認(rèn)自己無(wú)知是認(rèn)識(shí)真理的第一步，所以他并不是以一種對(duì)答案似乎早已了解的態(tài)度來(lái)對(duì)待教學(xué)情境，而是把教學(xué)看作是充滿著疑問(wèn)的，他自己首先扮演了一個(gè)主動(dòng)的學(xué)習(xí)者的角色。當(dāng)學(xué)生嘗試著問(wèn)答了一個(gè)問(wèn)題之后，他又會(huì)進(jìn)一步地提出新的問(wèn)題來(lái)證明的答案是不恰當(dāng)?shù)摹Ｍㄟ^(guò)一步步地反詰，使得學(xué)生了解他先前認(rèn)為是真的東西，原來(lái)是假的；他先前認(rèn)為是對(duì)的，原來(lái)是錯(cuò)的。這樣就會(huì)迫使學(xué)生積極思索，主動(dòng)尋求問(wèn)題的答案，這種教學(xué)避免了填鴨式的硬性灌輸，所著眼的不是把現(xiàn)成的知識(shí)交給學(xué)生，而是激發(fā)人們自覺(jué)去探求知識(shí)，其教學(xué)方法定名為“產(chǎn)婆術(shù)”便深刻反映了蘇格拉底的這一指導(dǎo)思想。

　�。ㄋ模┳⒅貑�發(fā)學(xué)生思考，發(fā)展其思維能力。孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！雹垡馑际钦f(shuō)只讀書而不思考，就容易上當(dāng)受騙；只思考而不讀書，問(wèn)題仍將疑惑不解，認(rèn)為只有把學(xué)習(xí)和思考二者結(jié)合起來(lái)，才能有所成就�！墩撜Z(yǔ)》中記載孔子所贊美的學(xué)生大多是能夠“聞一知二”、“聞一知十”、“告諸往而知來(lái)者”的，即能自覺(jué)地運(yùn)用獨(dú)立思考能力，對(duì)于孔子所傳授的知識(shí)，能有所發(fā)揮，能有新的體會(huì)，新的見(jiàn)解。反之，對(duì)那些“學(xué)而不思”、“不曰如之何如之何”、“于吾言無(wú)所不悅”的學(xué)生，他是表示不滿和失望的。正因?yàn)榭鬃又匾晫W(xué)生思維能力的培養(yǎng)，所以他一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要注意開(kāi)動(dòng)腦筋，“多問(wèn)厥疑”，敢于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；另一方面他也強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中不要硬性地注入，而要掌握在學(xué)生求知而未知（“憤”）和欲言而未能（“悱”）之時(shí)，即學(xué)生正在積極思維的時(shí)候去啟發(fā)之，把教師的啟發(fā)作用用在“點(diǎn)子”上，通過(guò)“舉一反三”來(lái)訓(xùn)練和增進(jìn)學(xué)生的積極思維與獨(dú)立思考的能力。

　　蘇格拉底同樣重視學(xué)生的獨(dú)立思考，他認(rèn)為人們所以不能發(fā)現(xiàn)和追隨正當(dāng)事理的原因僅僅在于沒(méi)有審慎地思考。因此他在教學(xué)中很注重通過(guò)激發(fā)學(xué)生的積極思維，讓學(xué)生通過(guò)獨(dú)立思考，去獲得正確的結(jié)論。通常他并不同現(xiàn)成原理的形式把他認(rèn)為是真理的東西提示出來(lái)，而是先就學(xué)生熟知的具體事物和現(xiàn)象提出問(wèn)題，讓學(xué)生回答，他則對(duì)學(xué)生的回答加以反駁，使得學(xué)生的答案顯出荒謬，或迫使對(duì)方承認(rèn)自己的無(wú)知，等到對(duì)方明白了得出這個(gè)荒謬結(jié)論的原因之后，不正確的答案便自行得到修正，進(jìn)而得出正確的結(jié)論。應(yīng)該說(shuō)這是一種較好的思維訓(xùn)練，它使人克服思維的混亂，學(xué)會(huì)邏輯地思考問(wèn)題，客觀上遵循了從具體到抽象，從個(gè)別到一般，從已知到未知的認(rèn)識(shí)規(guī)律。把這種方法用在教學(xué)上，可以使人把獲得規(guī)律性的知識(shí)當(dāng)作教學(xué)的重心，促使學(xué)生積極地思考，有助于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

　　然而由于東西方文化傳統(tǒng)的影響及他們各自哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的差異，孔子和蘇格拉底的啟發(fā)式教學(xué)法亦存在著明顯的不同，主要表現(xiàn)如下：

　　首先，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練時(shí)，孔子重直觀，蘇格拉底重抽象�？鬃釉诮虒W(xué)中往往以經(jīng)驗(yàn)性的類比推理方式去把握對(duì)象事物及其聯(lián)系，其思維帶有一定的直觀、感性的特點(diǎn)�？鬃诱f(shuō)：“能近取譬，可謂仁之方也。”④即強(qiáng)調(diào)通過(guò)以已及人的方法去理解仁。這種類比推理在調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極思維方面確實(shí)是有作用的，通過(guò)類比，可以啟迪人的思維，幫助人們打開(kāi)想象的翅膀，由此物推及彼物，觸類旁通，去認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)新事物。但如果運(yùn)用類比推理的方式進(jìn)行思維訓(xùn)練時(shí)，對(duì)于“類”的觀念不是建立在精確的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，就會(huì)出現(xiàn)牽強(qiáng)附會(huì)的現(xiàn)象，往往限制了學(xué)生思維的廣闊性。而蘇格拉底在教學(xué)中則往往通過(guò)嚴(yán)密的邏輯論證去解釋及把握對(duì)象及其聯(lián)系，比較強(qiáng)調(diào)通過(guò)概括和抽象形成明確的概念。亞里士多德認(rèn)為這是一種歸納法，它教導(dǎo)人們?nèi)绾螐膫�(gè)別中尋找一般，從特殊中抽出普遍；它教導(dǎo)人們區(qū)分個(gè)別與一般,使他了解事物中的個(gè)別成分對(duì)于事物的本質(zhì)來(lái)說(shuō)并不能起決定作用，只有一般、普遍才能決定事物的本質(zhì)。這種方法有助于學(xué)生邏輯地思考問(wèn)題，把握事物的本質(zhì)。

　　其次，在教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)上，相對(duì)來(lái)說(shuō)，孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，蘇格拉底側(cè)重“思”�？鬃诱f(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！雹菁凑J(rèn)為思要以學(xué)為基礎(chǔ)，否則只能陷入冥思空想。因此他強(qiáng)調(diào)在博學(xué)的基礎(chǔ)上去發(fā)揮思考的能力。而蘇格拉底認(rèn)為教育的目的不在于把真理直接告訴學(xué)生，而是啟發(fā)學(xué)生自己去思索、去發(fā)現(xiàn)真理，因此在他的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的思維是相當(dāng)活躍的，通過(guò)層層推理的問(wèn)答教學(xué)，較好地鍛煉了學(xué)生的思維能力，但是這一方法也有片面性，因?yàn)樗�不是在學(xué)生注意觀察實(shí)際現(xiàn)象和閱讀掌握資料文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話，其結(jié)果是對(duì)問(wèn)題的探討很難深化，不易于提高學(xué)生的思想水平，如果完全按照蘇格拉底的類似詭辯的方法進(jìn)行“辯論”，學(xué)生的思想往往不是更清晰而是更混亂了。

　　再次，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)教學(xué)時(shí)，孔子采取的方式靈活多樣，蘇格拉底則形式單一。教學(xué)中，孔子或直接回答學(xué)生的提問(wèn)；或采用反詰的方式鼓勵(lì)、啟發(fā)學(xué)生通過(guò)思考自己去尋找答案；或與學(xué)生展開(kāi)討論，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同尋求結(jié)論。而且能根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)因材施教。其教學(xué)方式方法生動(dòng)活潑，靈活多樣。相比之下，蘇格拉底慣用的問(wèn)答法的一個(gè)明顯缺陷是千篇一律，機(jī)械呆板。他不是根據(jù)不同的對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合，靈活機(jī)動(dòng)地進(jìn)行教學(xué)，而總是運(yùn)用那一套刻板的問(wèn)答，有時(shí)顯得十分繁瑣，這樣容易使學(xué)生失去耐心和降低學(xué)習(xí)的熱情。

　　第四，孔子呈被動(dòng)、蘇格拉底取主動(dòng)的姿態(tài)進(jìn)行教學(xué)。孔子弟子公孟子曾對(duì)孔子的啟發(fā)式教學(xué)法作過(guò)形象化的解釋：“君子共已以待，問(wèn)焉則言，不問(wèn)焉則止。譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴�！雹藜纯鬃酉麡O待他人“求學(xué)”，而不積極主動(dòng)地施教于人。蘇格拉底則不然，是主動(dòng)積極地“往教”，“不扣必鳴”，并在教學(xué)中巧施妙計(jì)，使學(xué)生就范，老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)自己無(wú)知，心甘情愿地接受蘇格拉底的教誨。

　　三、啟發(fā)式教學(xué)法的方法

　　啟發(fā)式教學(xué)法的產(chǎn)生至今已有了兩千多年的歷史，在其初創(chuàng)時(shí)期，即顯示出強(qiáng)大的生命力，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)教育理論與實(shí)踐的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才。后經(jīng)一些進(jìn)步教育家的大力提倡，啟發(fā)式教學(xué)法在理論和實(shí)踐是不斷得到補(bǔ)充、完善和發(fā)展，在今天已發(fā)展成為一種選擇和應(yīng)用教學(xué)方法的指導(dǎo)思想。但是由于社會(huì)歷史條件的局限，啟發(fā)式教學(xué)法中所蘊(yùn)涵的教育教學(xué)規(guī)律并沒(méi)有得到完全闡發(fā)，甚至人們對(duì)此還有許多誤解，在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中也更多地采用的是填鴨式的注入教學(xué)法。因此我們認(rèn)為，孔子和蘇格拉底對(duì)啟發(fā)式教學(xué)法的探索和實(shí)踐在今天仍具有一定的現(xiàn)象意義，給我們的教學(xué)以很多的啟示：

　�。ㄒ唬┙�立真正平等和諧的師生關(guān)系。啟發(fā)式教學(xué)能否順利進(jìn)行在很大程度上取決于教學(xué)過(guò)程中是否有民主的氣氛，師生關(guān)系是否諧調(diào)。因此，教學(xué)中教師要象孔子、蘇格拉底那樣以真誠(chéng)坦率的態(tài)度和毫無(wú)掩飾的表現(xiàn)面對(duì)學(xué)生，尊重學(xué)生的人格、情感和意見(jiàn),不輕易給學(xué)生以傷害性或壓抑性的批評(píng)，并確立學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，讓學(xué)生自始至終主動(dòng)地參與教學(xué)過(guò)程，真正成為學(xué)習(xí)的主人。美國(guó)當(dāng)代人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，師生關(guān)系不但能促進(jìn)學(xué)生深入地學(xué)習(xí)，也是教師有效教學(xué)的保證，良好的師生關(guān)系本身就是最好的教學(xué)方法。

　�。ǘ�）創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，注重通過(guò)問(wèn)題解決的過(guò)程發(fā)展學(xué)生的思維能力。問(wèn)題是思考的誘因，是開(kāi)啟思維和發(fā)展思維的鑰匙。而解決問(wèn)題是課堂教學(xué)的軸心。教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)注意創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，激發(fā)學(xué)生形成“憤”、“悱”的強(qiáng)烈需要的心理狀態(tài)，讓學(xué)生了解和參與解決問(wèn)題的過(guò)程，而不是一開(kāi)始就不留余地地將答案告訴學(xué)生。同時(shí)在教學(xué)中教師要隨時(shí)捕捉學(xué)生在解決問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)的思維障礙和萌發(fā)的靈感，并適時(shí)地開(kāi)導(dǎo)、啟發(fā)，唯有如此，才能防止學(xué)生思維的僵化、呆滯，有效地促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展。

　　（三）精講巧練,舉一反三。孔子啟發(fā)式教學(xué)法的實(shí)質(zhì)是舉一反三，“告諸往而知來(lái)者”，即通過(guò)教師的引導(dǎo)，引起學(xué)生的獨(dú)立思考和研究，讓學(xué)生自己去獲得新知識(shí)。這里“一”是關(guān)鍵，因此教師要精于使用一，善于使用一，巧于使用一，使舉一能導(dǎo)致學(xué)生“反三”。具體在教學(xué)過(guò)程中，要求教師對(duì)自己的講授內(nèi)容、方法等要精心設(shè)計(jì)，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，使自己的講授成為學(xué)生思考、解決問(wèn)題的楷模，并鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，追根究底。而練習(xí)題的布置在個(gè)體上說(shuō)要典型，群體上要科學(xué)，數(shù)量上要適量，力求做到“少、精、活”。我國(guó)教育家葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)，必令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源廣開(kāi)，純熟之功彌深，乃為善教者也�！雹�

　�。ㄋ模└鶕�(jù)實(shí)際需要，采用靈活的教學(xué)方式、方法。教學(xué)有法，但無(wú)定法。社會(huì)歷史條件的局限使得問(wèn)答法（談話法）成為孔子和蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)法的主要形式，但決不應(yīng)把啟發(fā)式教學(xué)法簡(jiǎn)單地等同于問(wèn)答式教學(xué)。啟發(fā)式教學(xué)法是選擇和應(yīng)用教學(xué)方法的指導(dǎo)思想，它可通過(guò)多種教學(xué)方式、方法來(lái)進(jìn)行，如講授法．練習(xí)法、演示法、實(shí)驗(yàn)法、實(shí)習(xí)法、討論法、談話法等等，這些方法雖然各有特定的運(yùn)用要求，特定的作用，但如果教師能根據(jù)自己所處的具體情況而靈活變能，運(yùn)用得當(dāng)，都可以起到啟發(fā)學(xué)生思維，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的作用。

　　篇二：孔子和蘇格拉底的教育體系之比較

　　摘要：

　　一個(gè)是中國(guó)的圣者，一個(gè)是西方的智者，孔子和蘇格拉底均是世界上最偉大的思想家和教育家。他們的思想影響了東西方文化教育的走向。雖然他們擁有很多相似的教育思想?yún)s有著更多不同的教育方法和認(rèn)識(shí)，分析和比較這兩位偉大教育家的教育體系，對(duì)我們今天的教育工作有重要的指導(dǎo)意義。

　　關(guān)鍵詞：

　　孔子；蘇格拉底；教育體系；比較

　　一、前言

　　孔子（公元前551-公元前479）和蘇格拉底（公元前469-公元前399）是東西方歷史上兩位博學(xué)多識(shí)、思想深邃的學(xué)者。他們的哲學(xué)思想和教育思想在全世界都享有崇高的地位，影響著整個(gè)東西方文明。直到今天，他們的教育思想仍然滲透在我們的教育理論中，指導(dǎo)著我們的教育實(shí)踐�？鬃优c蘇格拉底在不同時(shí)代，不過(guò)社會(huì)下提出的如“有教無(wú)類”，“啟發(fā)教學(xué)”，“因材施教”等教育理論都存在著驚人的相似之處，但由于兩人相隔近一個(gè)世紀(jì)，社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)互不相同，個(gè)人生活經(jīng)歷也不盡一致，他們的教育方法各具特色，特別是在教學(xué)方式和教師地位這兩點(diǎn)上。本文通過(guò)分析比較孔子與蘇格拉底兩位偉大教育家教育體系的異同，更深入地了解東西方教育的共性和差異，并從中得出有益的啟示，以推動(dòng)當(dāng)今教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

　　二、相同的教育思想

　　在孔子以前的中國(guó)，學(xué)在官府，官師合一，學(xué)習(xí)文化知識(shí)是官府及其子弟的特權(quán)。到了春秋時(shí)期，文化下移，下層平民希望獲得受教育的權(quán)利�？鬃禹槕�(yīng)歷史發(fā)展潮流，三十歲時(shí)便開(kāi)始創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針。意為無(wú)論地域，無(wú)論民族，無(wú)論等級(jí)，只要是樂(lè)于接受教誨的人，孔子都積極地教育他�！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌泛推渌�有關(guān)的史料記載的幾十個(gè)學(xué)生，據(jù)考證，有貴族家庭出身的南宮敬叔、貧賤家庭出身的子路、顏淵和商人出身的子貢等。其中貧賤出身的占大多數(shù)，這是“有教無(wú)類”的一個(gè)重要方面�？鬃印坝薪虩o(wú)類”的思想，是教育對(duì)象上的一次革命，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展起著促進(jìn)作用，也為華夏民族的先進(jìn)文化的傳播和各族間的文化交流奠定了基礎(chǔ)。后來(lái)，孔子周游列國(guó)14年，行蹤不定，此時(shí)，他的私學(xué)沒(méi)有固定的校舍，弟子們追隨他，輾轉(zhuǎn)游動(dòng)，形成了僅有學(xué)校之實(shí)的游動(dòng)式教學(xué)社團(tuán)。因此，孔子施教因時(shí)因地因人而異，故教無(wú)定所，教無(wú)定時(shí)，教無(wú)定規(guī)�？鬃拥膶W(xué)生來(lái)自各諸侯國(guó)，其中有富豪子弟，但大多數(shù)為微賤之士，凡有求學(xué)之志者，只要“潔己以進(jìn)”，孔子就一視同仁，不拘一格，兼收并納�？鬃拥恼勗捠浇虒W(xué)十分重視教育對(duì)象的個(gè)性差異，注重點(diǎn)撥時(shí)機(jī)�？鬃诱J(rèn)為“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著鼻子走，鼓勵(lì)學(xué)生而不強(qiáng)迫他們，啟發(fā)學(xué)生思考而不把答案點(diǎn)破，讓他們自己悟出。正是因?yàn)榭鬃拥倪@些思想，所以在孔子的三千弟子中，成名者就有七十二人。

　　古代希臘的學(xué)校大約出現(xiàn)在公元前七世紀(jì)前后，比中國(guó)晚了至少1000多年。在蘇格拉底時(shí)代，初等教育是體操和音樂(lè)學(xué)校，初等學(xué)校以上是純軍事操練性質(zhì)的體育館。蘇格拉底是第一個(gè)從雅典人中出身的教育家，是一位不收酬金義務(wù)教育家�！逗�(jiǎn)明不列顛百科全書》第7卷第521頁(yè)載：“他認(rèn)為政治學(xué)的任務(wù)就是‘關(guān)心所有同一城邦人民的靈魂，使他們達(dá)到盡可能的完善。’”色諾芬回憶說(shuō)：“他接待了許多希望聽(tīng)他講學(xué)的人，其中有本國(guó)公眾，也有外國(guó)人，但他從來(lái)沒(méi)有因?yàn)橹v學(xué)而向任何人索取過(guò)報(bào)酬，而是以其豐富的學(xué)識(shí)，毫不吝惜地向所有的人施教（吳永泉，1984）。”當(dāng)時(shí)的希臘沒(méi)有多少文化典籍，學(xué)習(xí)者無(wú)書可讀，無(wú)典可依，只能通過(guò)聆聽(tīng)演講、辯論以獲取知識(shí)。巧的是，蘇格拉底的教育活動(dòng)也是教無(wú)定所，教無(wú)定規(guī)。公共場(chǎng)所、市場(chǎng)、店鋪、私宅、餐桌都是他進(jìn)行教育活動(dòng)的地點(diǎn)，或作公開(kāi)演講，或個(gè)別交談，或進(jìn)行辯論。色諾芬記述道：“蘇格拉底經(jīng)常出現(xiàn)在公共場(chǎng)所，他在早晨總往那里去散步并進(jìn)行體育鍛煉；當(dāng)市場(chǎng)上人多起來(lái)的時(shí)候，總可以看到他在那里；他常作演講，凡喜歡的人都可自由地聽(tīng)（吳永泉，1984）”。蘇格拉底的門徒中有富豪子弟、貧寒之士、手工業(yè)者。他自稱：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問(wèn)題，任何人只要愿意和我談話和回答我的問(wèn)題，我都樂(lè)于奉陪（余靈靈、羅林平，1988）”。蘇格拉底一生桃李滿天下，產(chǎn)生了很多歷史上有影響力的哲人、大師，如影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家、思想家柏拉圖，著名的修辭學(xué)家、教育家伊索克拉底，墨加拉學(xué)派創(chuàng)始人歐幾里德，犬儒學(xué)派創(chuàng)始人安提西尼，杰出的歷史學(xué)家色諾芬，昔勒尼學(xué)派創(chuàng)始人阿里斯提普等等。

　　孔子和蘇格拉底相似的教育理論的歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育本身的價(jià)值，它不僅擴(kuò)大了文化知識(shí)的傳播面、推動(dòng)了文化的發(fā)展，而且為東西方文化發(fā)展中諸子并起、百家爭(zhēng)鳴準(zhǔn)備了條件，使教育的社會(huì)功能發(fā)生重大變化。

　　三、不同的教學(xué)認(rèn)識(shí)

　　蘇格拉底在與弟子進(jìn)行談話中，往往從對(duì)方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開(kāi)始，進(jìn)行反諷、暗示等進(jìn)而求得結(jié)論。他通過(guò)獨(dú)特而辛辣的諷刺式詰問(wèn)等方法，使對(duì)方覺(jué)悟到自身觀點(diǎn)的矛盾，激發(fā)對(duì)方追求真理的熱忱，喚起“求知的強(qiáng)烈欲望”。他在談話中注重學(xué)生理性認(rèn)識(shí)的深入，人格品質(zhì)的完善，談話的內(nèi)容大都與正義、善德、虛偽等有關(guān)。而孔子更注重追求一種寬松、自由的談話環(huán)境，給學(xué)生一定的思維空間。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子讓每一個(gè)學(xué)生自由發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并不加以限制，當(dāng)曾皙感到猶豫時(shí)，孔子鼓勵(lì)說(shuō)：“何傷乎？亦各言其志也�！彼�以其思維過(guò)程是一種發(fā)散性的。

　　孔子的為師之道認(rèn)為師者是在學(xué)生因而不得之時(shí)予之所求，是傳道、授業(yè)、解惑的圣者。學(xué)生以獲取師者的知識(shí)為求學(xué)的目的，在這個(gè)過(guò)程中，師為賢、師為圣，故應(yīng)敬之、尊之。這對(duì)營(yíng)造中華尊師敬賢的倫理文化特性，起到了積極的推動(dòng)作用。

　　古希臘的蘇格拉底，他的為師之道，更多地表現(xiàn)在他的“助產(chǎn)術(shù)”觀點(diǎn)之中，他的母親是個(gè)接生婆，他由母親的職業(yè)受到啟發(fā)，認(rèn)為為師的職業(yè)與接生婆的職業(yè)具有同質(zhì)性，因而倡導(dǎo)“助產(chǎn)術(shù)”的理念。蘇格拉底提問(wèn)的方式，通過(guò)討論實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出認(rèn)識(shí)，生下自己孕育的真理的兒子。如此而形成的觀點(diǎn)，非為外在強(qiáng)加于學(xué)生的，而是由對(duì)手、學(xué)生自己思辨而形成的，固而從為師的方面而言，少了盛氣凌人的意象，從而使對(duì)手、學(xué)生在追求知識(shí)、尋求真理的過(guò)程中形成自覺(jué)主動(dòng)的參與意識(shí)，培養(yǎng)了其探索精神。與之相比，孔子的“教師權(quán)威”對(duì)于發(fā)掘?qū)W生的心智，引導(dǎo)學(xué)生形成主動(dòng)、自覺(jué)的探索精神是有阻礙的，并易于形成盲目的個(gè)人崇拜心理。而蘇格拉底的觀點(diǎn)則與現(xiàn)今提倡的以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)不謀而合。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　孔子和蘇格拉底兩位偉大的教育家根據(jù)各自不同的教育認(rèn)識(shí)形成了自己的教育體系，用自己的方式推動(dòng)了人類的發(fā)展。研究?jī)晌唤逃�家的的教育體系在重視教育的今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，可以給我們的教學(xué)提供有益的啟示和諸多的借鑒。希望我們能更好地弘揚(yáng)東西文化的相同之處，借鑒、吸納東西方不同的營(yíng)養(yǎng)，以利現(xiàn)代教育的持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)全人類建立一個(gè)美好協(xié)調(diào)的大家庭。

　　參考文獻(xiàn)：

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