《人類(lèi)群星閃耀時(shí)-西塞羅》讀書(shū)筆記

　　高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證

　　——寫(xiě)給西塞羅

　　《人類(lèi)群星閃耀時(shí)》是這樣一本書(shū)，記錄了人類(lèi)歷史上那些有可能影響未來(lái)的片刻與人物，那些人性的光芒與犧牲，像群星閃耀著光。

　　正如作者在自序里說(shuō)：“在藝術(shù)上，一旦有天才誕生，他必將流芳百世，而歷史中，這種星光閃耀的時(shí)刻一旦出現(xiàn)，就會(huì)決定未來(lái)幾十年和幾百年的進(jìn)程。那些平時(shí)悠然緩慢地先后發(fā)生和同時(shí)發(fā)生的事，都被壓縮在某個(gè)獨(dú)一無(wú)二的短暫時(shí)刻，它將決定一切，也將改變一切：在這一時(shí)刻，一個(gè)簡(jiǎn)單的肯定或否定、某個(gè)來(lái)得太早或是太遲的決定，都讓其后幾百代人的生活因此變得不可逆轉(zhuǎn)，它決定了一個(gè)人的生死、一個(gè)民族的存亡，甚至整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)。這種命運(yùn)攸關(guān)的時(shí)刻充滿(mǎn)戲劇性，在個(gè)人的一生及歷史的進(jìn)程中都是難得出現(xiàn)的。這種時(shí)刻可能集中在某一天、某一時(shí)，甚至常常發(fā)生在某一分鐘，但它們的決定性影響卻是超越時(shí)間的。我把它們稱(chēng)為人類(lèi)群星閃耀的時(shí)刻。歷史是真正的詩(shī)人和戲劇家，任何作家都不得妄想超過(guò)它。”

　　在這里，我不想討論歷史的必然性與偶然性。雖然我個(gè)人傾向歷史是由偶然決定的，因?yàn)槊靼走@個(gè)論斷，才會(huì)讓我們更自由。若歷史是必然的，則我們必須茫然地跟著別人，重復(fù)別人的決定。而如果歷史是偶然的，也許一個(gè)小改變，就帶領(lǐng)自己走向不同的人生。

　　回到西塞羅，其實(shí)西塞羅和威爾遜是茨威格目睹暴政以后，才加上的篇章，其目的是呼喚獨(dú)立與自由。西塞羅被凱撒趕下政壇后，開(kāi)始過(guò)著閑云野鶴的生活，他先后完成了《論義務(wù)》，《論老年》等，追求內(nèi)心的平和與自由。而后凱撒被刺殺，羅馬陷入渥太維、李必達(dá)和安東尼(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“三位”)的混戰(zhàn)中。為了恢復(fù)羅馬共和政體，為了民眾不再顛沛流離。本已歸隱的西塞羅幾乎用一種“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，以及“雖千萬(wàn)人吾往矣”的必死決心，登上演講臺(tái)，呼吁民眾支持渥太維，因?yàn)樗�才有望恢�?fù)共和政體。但是，分裂的三位卻只想獲取羅馬的財(cái)富與榮光，因此對(duì)于“共和國(guó)祖父”的西塞羅，他們選擇殺之而后快。最后，西塞羅在流亡中，不忍年輕人為其喪命，被家奴出賣(mài)，最后身首異處，頭顱還被割下，懸掛于他無(wú)數(shù)次呼喚自由與獨(dú)立的演講臺(tái)上。但是，隨后國(guó)家陷入獨(dú)裁與暴政，他所期待的民眾，在恐懼中，安靜地上交了自由。

　　之前粗略地看過(guò)西塞羅的《論義務(wù)》，之所以沒(méi)有精讀，是因?yàn)槲覀�(gè)人雖然對(duì)內(nèi)心正義與美德無(wú)比推崇，但我對(duì)人性，對(duì)誘惑毫無(wú)期待。國(guó)家怎么能依靠?jī)?nèi)心正義這種虛無(wú)的價(jià)值取向來(lái)管理呢?所以，對(duì)于《瑯琊榜》里，我對(duì)似乎連作為白手套，都是用優(yōu)雅正義的方式解決政治問(wèn)題，似乎站在翻案那一派的就是代表正確而不滿(mǎn)。畢竟政治的復(fù)雜與博弈，哪是立場(chǎng)鮮明這么簡(jiǎn)單的?因此，我喜歡將馬基雅維利《君主論》與西塞羅的《論義務(wù)》對(duì)照起來(lái)看。無(wú)獨(dú)有偶，馬基雅維利在從政后，也曾被祖國(guó)放逐，后他通過(guò)美第奇家族重返政壇�！墩摿x務(wù)》里他認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)通過(guò)合乎道德規(guī)范的理解認(rèn)知與和解妥協(xié)的方式，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治;正義與法律才是國(guó)家根本之柱，國(guó)家應(yīng)當(dāng)依賴(lài)內(nèi)心正派、誠(chéng)實(shí)可靠的人去執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，并以此執(zhí)掌國(guó)家的法律。

　　與《論義務(wù)》崇尚美好的道德相對(duì)照，《君主論》的理念冰冷而殘忍，比如他認(rèn)為：一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠也不應(yīng)當(dāng)遵守信義，因?yàn)槊癖娋筒粫?huì)對(duì)君主保持誠(chéng)信。比如他認(rèn)為君主應(yīng)該致力于建設(shè)一支軍隊(duì)，有好的軍隊(duì)自然就會(huì)有好的法律，所以任何一個(gè)君主，必須全副心思地搞武裝、搞軍事，這才是保護(hù)國(guó)家的生存之道。再比如，一個(gè)君主又要像狐貍，又要像獅子，要懂得狐貍一般的機(jī)智跟狡詐，要像獅子一樣勇猛，去拼命地展現(xiàn)出你兇狠的一面來(lái)壓服大家。我們很多人都會(huì)說(shuō)他是現(xiàn)代政治學(xué)之父，因?yàn)樗�終于擺脫了過(guò)去道德倫理的意識(shí)形態(tài)、神學(xué)教誨的限制，找到了從政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)看政治這么一種特殊的論述視角。但是，也許他內(nèi)心也是崇尚共和制，但是為了迎合國(guó)家新主人，為了重回政壇，他也只能用一種近乎“韓非子”的方式，撰寫(xiě)這樣一本書(shū)。

　　所以，回頭細(xì)想，孟德斯鳩在《論法的精神》里講了君主專(zhuān)制、共和制、貴族制所適合的國(guó)家做了論述，所以，在歷史的長(zhǎng)河里，是歷史選擇了最適合的制度。制度本身沒(méi)有好與不好，只有適合與否。

　　但是，我誠(chéng)然做不到那些閃耀著光芒的先賢那些善舉與大義，或者某種意義上，都不認(rèn)同他們的觀點(diǎn)，但仍為他們?cè)鵀榱藢?shí)現(xiàn)大愛(ài)，在民族存亡之際，共赴國(guó)難的決心與勇氣，甚至只是為了喚醒民眾的自由，而做出的犧牲而震撼，而感動(dòng)。

　　畢竟，沒(méi)有人不愛(ài)生命，但是，有些事，從一開(kāi)始比自己的生命更加重要啊。

　　他們，像群星，永遠(yuǎn)閃耀著璀璨的光。

　　而我們，閱讀他們，理解他們，就是對(duì)確定知識(shí)的一種思辨，對(duì)我們?nèi)绾胃�好死亡的一種探究。

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