下派基層鍛煉調(diào)研報(bào)告

云南省氣象局新錄用工作人員下派基層實(shí)踐鍛煉調(diào)研報(bào)告

綠春縣民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的交融情況

編者按：201*年7月30日～201*年2月1日，我到達(dá)紅河哈尼族彝族自治州綠春縣氣象局實(shí)踐鍛煉了半年，有幸結(jié)識(shí)了許多哈尼族朋友，深深為哈尼人的熱情好客、淳樸善良所感動(dòng)，也為哈尼人的發(fā)展滯后深感憂(yōu)慮。在這個(gè)驗(yàn)證每一個(gè)民族生存智慧和發(fā)展能量的是代里，哈尼人如何繼承傳統(tǒng)、接受現(xiàn)代文明的發(fā)展成果，是一個(gè)關(guān)乎民族存亡與發(fā)展的重大課題。在此，編者不自量力，懷著一顆對(duì)哈尼人的赤忱熱愛(ài)之心，將自己的所見(jiàn)所聞略加整理，以謝哈尼朋友半年的熱情款待于萬(wàn)一。

綠春縣位于云南省南部，與越南萊州省毗鄰，下轄8鄉(xiāng)1鎮(zhèn)，居住有哈尼、彝、拉祜、瑤、傣、漢等民族，總?cè)丝?2.3萬(wàn)（綠春縣政府提供），少數(shù)民族占總?cè)丝诘?8.62%，其中哈尼族人口占87.80%。在上千年的歷史長(zhǎng)河中，哈尼人的祖先展現(xiàn)了驚人的勇敢、堅(jiān)毅和智慧，憑借原始的生產(chǎn)工具，在哀牢山中建構(gòu)了哈尼梯田這一世界奇觀。

過(guò)去，由于地處偏遠(yuǎn)，交通閉塞，群山阻隔，哈尼人的傳統(tǒng)文化得到了很好的傳承。新中國(guó)成立60年以來(lái)，哈尼族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面有了前所未有的發(fā)展，隨之未來(lái)的，是現(xiàn)代文明和科技成果不斷涌入，對(duì)哈尼族傳統(tǒng)文化的沖擊在所難免。放眼全球，許多彪炳千古的文明紛紛落馬，然而，文明不存，民族安在？哈尼人的未來(lái)如何，取決于今日的行動(dòng)。本文以大興鎮(zhèn)的歸弄、阿迪，�？奏l(xiāng)的中拉、平河鄉(xiāng)的東哈等村寨為例，調(diào)查了哈尼族傳統(tǒng)文化的傳承和現(xiàn)代文明的傳入情況，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，探討了哈尼族如何在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。

1.傳統(tǒng)文化的繼承與外來(lái)文化的影響

1.1雙語(yǔ)現(xiàn)象

李澤然和岳雅風(fēng)在調(diào)查了�？奏l(xiāng)中拉村95戶(hù)（398人）人家中的62戶(hù)（202人，是哈尼族）后發(fā)現(xiàn)，202人均熟練掌握哈尼語(yǔ)，64人熟練掌握漢語(yǔ)，56人基本能夠聽(tīng)懂漢語(yǔ)，7人懂彝語(yǔ)，5人懂拉祜語(yǔ)，4人懂瑤語(yǔ)[1]。筆者在平河鄉(xiāng)東哈村過(guò)哈尼年期間發(fā)現(xiàn)，中老年男子會(huì)漢語(yǔ)的比較多，但中老年婦女只有少數(shù)會(huì)講或者能夠聽(tīng)懂漢語(yǔ)，中年及以下的人基本都會(huì)講漢語(yǔ)。還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，部分人講的漢語(yǔ)并不是云南話(huà)，而是普通話(huà)，因?yàn)檫@部分人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的主要渠道是電視。

日常聚會(huì)中，哈尼人還是習(xí)慣講哈尼話(huà)，筆者在綠春與哈尼朋友聚會(huì)期間，一開(kāi)始大家都講漢語(yǔ)，一旦聊得興起，他們都習(xí)慣講哈尼話(huà)。在哈尼族為絕對(duì)主體的綠春，哈尼語(yǔ)有著強(qiáng)大的生命力，其他民族由于實(shí)際生活的需要，大多都學(xué)會(huì)了哈尼語(yǔ)。

1.2服飾

服飾是哈尼族燦爛文化的重要組成部分，是民族歷史的有形承載符號(hào)。哈尼人穿的是藝術(shù)，戴的是神話(huà)，自織自染的小土布衣服，不僅反映了哈尼族自耕自足的農(nóng)業(yè)生態(tài)特征，以黑為美的民族審美觀，還反映了宇宙的起源和哈尼族祖先的遷徙史。碧約姑娘

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李澤然，岳雅風(fēng).云南省綠春縣牛孔鄉(xiāng)雙語(yǔ)現(xiàn)象調(diào)查研究[J].哈尼族研究，201*,1:54-57.云南省氣象局新錄用工作人員下派基層實(shí)踐鍛煉調(diào)研報(bào)告

喜歡戴一頂黑布縫制的小帽，呈六角形，四周釘上小銀泡，帽頂中間是一顆大銀泡，一束鮮艷的紅線(xiàn)從帽頂大銀泡處垂開(kāi)，非常醒目。碧約婦女婚后需改換頭飾，改包前部突出，后腦處直拖到臀部的長(zhǎng)尾頭巾；上衣著黑色的土織布長(zhǎng)衫，左右開(kāi)叉較大；下穿長(zhǎng)褲，小腿扎綁腿。不同支系的哈尼族語(yǔ)言不同，服飾各異。服飾不僅是區(qū)分哈尼族支系和婚戀情況的標(biāo)識(shí)，也是男女青年戀愛(ài)定情等民俗文化的重要載體。

在縣政府所在地的大興鎮(zhèn)，除重大節(jié)日外，已經(jīng)很少有人穿民族服裝，不過(guò)每天都能見(jiàn)到中年及以上穿著傳統(tǒng)服飾來(lái)趕集。盡管在鄉(xiāng)村里，中年及以上婦女都非常喜歡穿傳統(tǒng)服裝，但傳統(tǒng)服飾制作工藝復(fù)雜，價(jià)格高昂，穿戴不便，T恤、襯衣等現(xiàn)代服飾在日常生活勞動(dòng)中也越來(lái)越受歡迎，傳統(tǒng)服飾逐步退守節(jié)日慶典等禮儀性場(chǎng)合。歷經(jīng)外來(lái)文化的沖擊，哈尼族聚居區(qū)的棉花已幾近絕跡，制作衣物的染料原料在不斷減少，隨著年輕姑娘大量外出，服飾繼承人日漸匱乏。隨著數(shù)控刺繡技術(shù)的引入，哈尼服裝已開(kāi)始流水線(xiàn)生產(chǎn)，很多人開(kāi)始覺(jué)得做衣服還不如買(mǎi)衣服，能夠全套配置原汁原味的哈尼族服飾的手工藝人越來(lái)越少，現(xiàn)在大部分哈尼人的嫁妝已不再包含傳統(tǒng)服飾。保護(hù)和搶救哈尼族服飾文化已經(jīng)迫在眉睫。

1.3生活習(xí)俗與歌舞文化

哈尼族在漫漫歷史長(zhǎng)河中形成了自己獨(dú)特的歷法、習(xí)俗和節(jié)日，像吃新米飯、祭龍、十月年、長(zhǎng)街宴等都得到了很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，哈尼族的節(jié)日還表現(xiàn)出明顯的多樣性特征，如綠春縣城對(duì)面的廣嗎村與縣城周邊的那倮果村吃新米飯的日期不一致，不同支系十月年的稱(chēng)呼和起止日期不一致，不同支系村寨長(zhǎng)街宴的日期不一致等等。在綠春，傳統(tǒng)節(jié)日的影響和受重視的程度遠(yuǎn)高于春節(jié)、中秋、端午等世俗節(jié)日，綠春縣還特別設(shè)有一周的十月年假期。

在外界，民族文化已成為時(shí)尚，在哈尼地區(qū)，現(xiàn)代歌舞風(fēng)頭正勁，綠春縣城密集的KTV幾乎夜夜座無(wú)虛席，很多年輕人從鄉(xiāng)下趕來(lái)城里聚會(huì)，唱歌跳舞是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。在KTV的曲目里，《黃連山》是唯一可點(diǎn)的與哈尼人相關(guān)的歌曲，但主要是用漢語(yǔ)演唱的，筆者每次參與聚會(huì)，都有哈尼朋友會(huì)點(diǎn)這首歌，每當(dāng)唱到“尼瑪啊切紅格其格，啊都米擦東娘羅雀”一段時(shí)，所有人都會(huì)跟著唱。哈尼人深深?lèi)?ài)著本民族的歌舞，很多女同志在吃飯的時(shí)候都會(huì)教咿呀學(xué)語(yǔ)的小孩唱《車(chē)阿米車(chē)》、《敬酒歌》、《長(zhǎng)街宴》等歌

曲，下班后，還有不少女同志自發(fā)前往雙擁廣場(chǎng)眺民

圖1.綠春縣平河鄉(xiāng)新寨村委會(huì)東哈

族舞蹈健身。民族歌舞在綠春同樣具有強(qiáng)大的生命力

村上寨山神遠(yuǎn)古生殖崇拜

和影響力。

2.發(fā)展趨勢(shì)及對(duì)策

民族是指人們?cè)跉v史上形成的一種具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及在云南省氣象局新錄用工作人員下派基層實(shí)踐鍛煉調(diào)研報(bào)告

共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族的延續(xù)，需要一定的人口和特定的文化。柏楊先生在《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)中感嘆，美洲的印第安人目前面對(duì)的，不是經(jīng)濟(jì)或道德問(wèn)題，而是滅種的威脅，因?yàn)樗麄儗?duì)現(xiàn)代文明拒絕吸收，因?yàn)樗麄兊奈幕�停滯；即使他們目前有保留地，與別人互不侵犯，但是這個(gè)保留地是美國(guó)政府的，也可以說(shuō)是白人賞賜給他們的，假如有一天，美國(guó)人口增加，需要那些保留地，印第安人的下場(chǎng)將非常凄涼。一個(gè)民族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。

這是一個(gè)和平的年代，哈尼人已不用為了躲避戰(zhàn)禍而四處遷徙；這又是一個(gè)危機(jī)四伏的年代，哀牢山和無(wú)量山已難以阻擋外來(lái)文化的沖擊，廣播電視、服裝飾品、摩托騎車(chē)、電腦網(wǎng)絡(luò)逐步普及的背后，是哈尼文化與外來(lái)文化的交融與碰撞。居安思危，只有繼承和發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)文化，哈尼人才能真正才經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中的爭(zhēng)得一席之地，才能永遠(yuǎn)將哈

圖2.哈尼人對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度猶如這深山中的柵欄一尼人的榮耀傳承下去。

般，雖有防線(xiàn)，但從未拒絕接納

2.1語(yǔ)言文字

新中國(guó)成立前，哈尼族有完整的語(yǔ)言體系，但是沒(méi)有配套的文字，民族文化主要以口傳心授的方式世代傳承。哈尼族是一個(gè)跨境而據(jù)的民族，西方學(xué)者研究哈尼族語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化，并創(chuàng)制了多套哈尼文方案在泰國(guó)、緬甸等國(guó)家推廣，在此過(guò)程中不斷宣揚(yáng)西方的宗教和價(jià)值觀念。創(chuàng)制哈尼文對(duì)維護(hù)國(guó)家主權(quán)和保護(hù)國(guó)家文化安全具有重要意義，有利于增強(qiáng)哈尼人的榮譽(yù)感和民族自豪感，有利于在哈尼地區(qū)普及科技文化知識(shí)，有利于哈尼文化的發(fā)掘和繼承。以大興鎮(zhèn)廣嗎小學(xué)為代表的漢哈雙語(yǔ)教學(xué)成功地證明了雙語(yǔ)教學(xué)的可行性。通過(guò)大力推行哈尼語(yǔ)的初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)教學(xué)，扶持哈尼文學(xué)創(chuàng)作，培養(yǎng)精通哈尼文的干部等方式，可有效保護(hù)哈尼民族文化，并使其得以傳承，對(duì)保持世界文化多樣性具有積極意義。

2.2服飾

在民族文化已成為時(shí)尚的今天，民族地區(qū)風(fēng)情游，民族文化游備受青睞。哈尼服飾將成為游客購(gòu)物的首選，具有廣闊的發(fā)展前景。要使哈尼服飾走向市場(chǎng)，第一位的工作是搶救，需要相關(guān)地區(qū)宗教、文化、科技等部門(mén)抓緊時(shí)間通力配合，全面整理哈尼族各支系服飾的樣式、圖案、刺繡工藝，形成典籍、實(shí)物樣本等對(duì)服飾原料的種植、加工，以及服飾本身制作工藝設(shè)備等都加以保存。其次，要著力培養(yǎng)哈尼人對(duì)傳統(tǒng)服飾的感情，不僅從工藝出發(fā)，還應(yīng)從精神層面挖掘出哈尼服飾蘊(yùn)含的社會(huì)學(xué)和文化學(xué)意義。哈尼姑娘從小學(xué)織布、剪裁、刺繡，在此過(guò)程中既有感情的投入與寄托，也有技藝的傳承。哈尼服飾只有得到大多數(shù)人的認(rèn)同，搶救和保護(hù)才能成為一種自覺(jué)行為，才可能取得成功。再次，要加強(qiáng)研究，大膽創(chuàng)新，推出新工藝、新面料和新圖案，使其適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，滿(mǎn)足人們豐富多彩的審美需求。最后，依托民族風(fēng)情旅游培育市云南省氣象局新錄用工作人員下派基層實(shí)踐鍛煉調(diào)研報(bào)告

場(chǎng)，認(rèn)真研究旅游者的購(gòu)物需求，在保持民族特色的基礎(chǔ)上，從市場(chǎng)需求著眼，推出款式新穎、做工精細(xì)的輕便衣服；同時(shí)鼓勵(lì)經(jīng)營(yíng)者在各地區(qū)建立民族服飾專(zhuān)賣(mài)店，選派技藝嫻熟的哈尼姑娘，著本民族服飾，現(xiàn)場(chǎng)演示紡線(xiàn)、織布、染色、裁衣、刺繡等工藝，讓游客在親力親為的民俗體驗(yàn)中感受到哈尼服飾的魅力。民族服飾的開(kāi)發(fā)，必須同民族風(fēng)情旅游同步發(fā)展，以獲得“雙贏”的經(jīng)濟(jì)效益。

2.3歌舞文化

目前，哈尼歌曲和舞蹈的開(kāi)發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足哈尼人民的需要，即使在11月30日的長(zhǎng)街宴上，廣播里放的歌曲還是以彝族山歌為主。各級(jí)文化部門(mén)應(yīng)大力培養(yǎng)哈尼文藝工作者，加大對(duì)哈尼文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和扶持力度，出版一批哈尼人民喜聞樂(lè)見(jiàn)、旋律優(yōu)美、制作精美的電視、電影、歌舞和舞蹈音像出版物，在中小學(xué)推廣普及哈尼歌舞，使新一輩從小受到哈尼歌舞文化的浸染，培養(yǎng)下一代對(duì)哈尼歌舞的熱愛(ài)和創(chuàng)作熱情。同時(shí)，當(dāng)?shù)匚幕�工作�?duì)伍應(yīng)創(chuàng)作一批高質(zhì)量的文藝節(jié)目，爭(zhēng)取到各地演出，擴(kuò)大哈尼文化的影響力，提高社會(huì)對(duì)哈尼文化保護(hù)開(kāi)發(fā)的關(guān)注程度。

2.4梯田的傳承與保護(hù)

梯田文化是哈尼文化的核心和代表，可以說(shuō)，梯田存，則哈尼存，梯田亡，則哈尼亡。在長(zhǎng)久的貧困面前，許多年輕的哈尼人對(duì)梯田失去了信心，紛紛外出打工，很多人離開(kāi)了家園就不再回去了，離開(kāi)了人，文化也就無(wú)從談起。另一方面，一種文化，對(duì)它的主人必須有價(jià)值，否則，主人要它干什么？哈尼梯田要留住年輕人，應(yīng)大力發(fā)展綠色有機(jī)生態(tài)農(nóng)業(yè)，出產(chǎn)綠色有機(jī)的生態(tài)大米、谷花魚(yú)、蔬菜等產(chǎn)品的同時(shí)大力發(fā)展養(yǎng)豬、養(yǎng)牛、養(yǎng)鴨等生態(tài)養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)，輔以草果、橡膠、八角等特色林果，并打造旅游精品，盡快使哈尼人擺脫貧困。

3.小結(jié)

全球化正以不可遏制之勢(shì)撲面而來(lái)，其實(shí)質(zhì)是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以自己的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)制度和價(jià)值觀念來(lái)整合世界。發(fā)展中國(guó)家和弱勢(shì)民族一旦散失自己的傳統(tǒng)，將一無(wú)所有。所以，與全球化并行的是各發(fā)展中國(guó)家和弱勢(shì)民族對(duì)自己文化的強(qiáng)調(diào)與保護(hù)，這些國(guó)家和民族能否堅(jiān)持住自己的文化傳統(tǒng)，就要看他們的智慧與能力了。

在綠春旅游的外國(guó)友人常感嘆當(dāng)?shù)孛褡逦幕�保存的完整程度，并認(rèn)為哈尼人就該這樣世世代代生活下去。哈尼人需要印第安式的保留區(qū)，需要?jiǎng)e人告訴他們應(yīng)該怎么活下去嗎？不，哈尼人的命運(yùn)應(yīng)由哈尼人掌控，而不是靠外界的恩賜。每次看到雙擁廣場(chǎng)上女同志們?cè)谔�民族舞蹈，小朋友們�(cè)谕婊�輪，玩特技自行�?chē)；每次聽(tīng)到年輕的哈尼人用DVD上的卡拉OK在家里唱民歌；每次看到哈尼人騎著摩托車(chē)，放著勁爆的音樂(lè)在柏油路上飛馳而過(guò)時(shí)，筆者都在想，沒(méi)有任何人、任何機(jī)構(gòu)和國(guó)家有權(quán)要求哈尼人充當(dāng)人類(lèi)社會(huì)的活標(biāo)本，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)確實(shí)在考驗(yàn)著哈尼人的智慧與能力，但接納現(xiàn)代文明、享受現(xiàn)代科技發(fā)展成果也是哈尼人的天然權(quán)力。

哈尼人未來(lái)，取決于黨的民族政策的貫徹落實(shí)，必須在在平等團(tuán)結(jié)、發(fā)展進(jìn)步和共同繁榮等政策方針的指導(dǎo)下，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大力發(fā)展少數(shù)民族和民族地區(qū)的社會(huì)事業(yè)，促進(jìn)民族的全面進(jìn)步，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。同時(shí)，哈尼族要發(fā)展，離不開(kāi)哈尼族精英和全體哈尼人的努力與奮斗，自強(qiáng)者方能自立！

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