《天國之門》讀后感

　　該書按照時間順序整理了希臘-羅馬-中世紀-文藝復興-宗教改革-啟蒙運動等歷史事件，主要注重于基督教的發(fā)展。

　　一.中世紀之前

　　一個比較有興趣的是原始宗教和高級宗教的對比（現在世界上的高級宗教應該只有佛教，基督教和伊斯蘭教）

　　“希臘神話和其他民族的古老神話一樣，都只能被稱為原始宗教，而原始宗教的一個基本特點就是形象思維。這種形象思維并不能產生形而上學的神學理論，但是它卻可以創(chuàng)造出生動活潑的藝術形象，希臘宗教正是以這些具有無窮魅力的藝術形象而成為西方文化的永不衰竭的靈感源泉。”

　　二.基督教的發(fā)展

　　主要的基督教的發(fā)展演變，我總結如下

　　羅馬帝國的唯物主義和享樂主義盛行

　　唯靈主義的基督教逐漸盛行，在君士坦丁大帝的扶持下成為國教

　　在西羅馬帝國滅亡后，基督教的主要方向是和分裂成各個小國的王國進行傳教。比如法蘭克王國，不列顛等，愛爾蘭等。此階段是中世紀，哥特式建筑在這個期間發(fā)展。

　　在這一時期，基督教會逐漸由禁欲向‘人性貪婪和內心神祗’之間游走。即從‘正義’向‘虛偽’的方向前進。

　　15世紀開始，進入文藝復興時期。這里要說一下，文藝復興如何產生的。

　　在1453年由于君士坦丁堡（今伊斯坦布爾）被土耳其人占領后，“大量希臘人向西方逃去，他們因此帶去了燦爛輝煌的古典文化，隨之而來的就是對闊別已久的古典文化的全面模仿和復興”。

　　在文藝復興的運動中，人文主義（humanity）主要目的是擺脫中世紀基督徒的虛偽的神性。即通過宣揚古典文化中肉欲情欲等繪畫，讓這些行為變得不加掩飾而直接。

　　進入16世紀，則是宗教改革。先把基督教分成了天主教和新教。然后新教之中則有德國的路德宗，加爾文宗（Calvinists），以及英國的國教圣公會（Anglicanism）。（注：大約就是亨利八世和伊麗莎白一世的時代）

　　同一時期，天主教進行了Catholic Reformation （也稱為coutner-reformation），即‘反宗教改革’。作者沒有說到這一時期應該就是巴洛克藝術的產生了的時間了。

　　17世紀是宗教寬容的時代�？茖W開始發(fā)展，因此懷疑主義開始流行。這一時期的哲學家對基督教會不寬容的做法批評（比如宗教迫害），培養(yǎng)了寬容的精神，并且把宗教信仰由教會壟斷的特權變成了個人心靈的自由權利。

　　我覺得這也可以是現代的信仰自由基礎。懷疑主義是“要使思維從經院哲學的種種繁瑣的教條和概念中擺脫出來，依照理性的原則獨立地得出結論”。’

　　18世紀，啟蒙運動開始，由法國（路易十四時代）主導。他們依靠理性，把“上帝和一切宗教看作是膚淺的騙局”。同一時期還有‘浪漫主義’。

　　康德從理性角度否認了上帝的存在，但是從道德內心角度又使其復活。

　　19世紀，浪漫主義開始（這一時代我并不是很了解）。從法國大革命的熱情結束后，人們感到內心的空虛，對現實的痛恨（因為法國大革命的殘酷）

　　二.宗教信仰的變化

　　我覺得這個才是這本書給我的一個啟發(fā)的點。

　　基督信仰，在最開始應該是側重內心的，只要從內心信仰上帝和愛上帝就可以。

　　進入中世紀是外部強加的，類似于一個客觀世界的存在。比如如果你是異教徒，則可能被處死。人在那個中世紀有三種方式信仰上帝（分別在不同的時期）：

　　1.善行

　　2.苦行和懺悔 （比如修道士的存在，懺悔和禁欲）

　　3.購買贖罪券

　　“上帝變成了一個只關心人的外在行為，不在乎人的內心動機的功利主義者”

　　直到了宗教改革以后，內心和上帝的鏈接才重新被定義成為主流。

　　具體來說是這樣的：

　　宗教改革提出了信仰是個人和上帝自己內心的關系，不需要借助外部的教會建立與上帝的聯系

　　17世紀的懷疑主義培養(yǎng)了寬容和平等的信仰。

　　最后，“康德使人與上帝在理性的到的生活中達到統(tǒng)一，浪漫主義使人與上帝在神秘的情感生活中達到統(tǒng)一”。簡單來說就是向善。

　　三.對當今世界的隨感

　　顯然，當今世界的人并不相信上帝的存在，那么這個時代的人，他們的道德感在哪里植根呢?不是很清楚呢。

　　另外一個觀察是，這個時代的人，肯定已經不是17世紀，科學大發(fā)現時代的那種懷疑主義精神的時代。我們這個時代，更多的是拿來主義，或者說是訊息太多，已經沒有時間和精力進行判斷。

　　這個時代的人，似乎也不是寬容的，明明經歷過2次世界大戰(zhàn)，全球化的經濟發(fā)展。但是比如在Covid-19的全球疫情中，全球協(xié)作并沒有體現，我只看到了各國的各自為政的政策。

　　上帝已死，我覺得是不恰當的，他只是暫時離去而已。因為根據書中，基督信仰在物欲主義的羅馬帝國中站穩(wěn)；浪漫主義在法國大革命之后失望的人們心中萌發(fā)。這也只是物極必反的道理。

　　這個時代因為信仰的都是現實主義和金錢第一的原則之中，還暫時比較平穩(wěn)。但是等到金錢褪去后，人們還是會發(fā)現他們依舊孤立無援，此時必然會有新的信仰重新出現植根于我們心中。就是，人活著肯定是需要有依靠的。

　　其實，一些人已經開始了這樣的運動，比如返回田園生活，成為自由職業(yè)者，遠離都市生活。這些趨勢和新聞肯定是說明存在對當今經濟利益第一的信仰的反抗。但是我認為真正的反抗，并不一定需要逃離。就如同信仰上帝并不需要通過教會這樣的外在環(huán)境進行連接，只要心中有上帝，就足矣。同理，要擺脫當今世界金錢的信仰，最后解決方案同樣也必定是需要回歸于內心的。

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