觀《蒂姆的維米爾》有感 本文簡(jiǎn)介：

觀《蒂姆的維米爾》有感原創(chuàng)：17藝術(shù)管理羅蘭藝匠之家昨天維米爾，荷蘭風(fēng)俗畫大師，他的作品堪稱照片，是精湛的技術(shù)與人肉相機(jī)的結(jié)合體。然而他的作品有一種超越現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感，比照片更逼真，更震撼人心。正所謂藝術(shù)來(lái)源于生活并高于生活。由于生前默默無(wú)聞，因此有關(guān)他的記載很少，他是怎樣畫出這樣逼真的畫的一直是一個(gè)

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觀《蒂姆的維米爾》有感

原創(chuàng)： 17藝術(shù)管理 羅蘭 藝匠之家 昨天

維米爾，荷蘭風(fēng)俗畫大師，他的作品堪稱照片，是精湛的技術(shù)與人肉相機(jī)的結(jié)合體。然而他的作品有一種超越現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感，比照片更逼真，更震撼人心。正所謂藝術(shù)來(lái)源于生活并高于生活。由于生前默默無(wú)聞，因此有關(guān)他的記載很少，他是怎樣畫出這樣逼真的畫的一直是一個(gè)謎。這激起了后人的研究欲望。

當(dāng)代藝術(shù)家，提到了維米爾使用暗箱或者透鏡的猜想，但僅僅是一個(gè)假說(shuō)，沒有親身證明。發(fā)明家蒂姆·詹尼森利對(duì)此感到興趣，以驚人的毅力付諸實(shí)踐。從一個(gè)對(duì)維米爾畫法的假設(shè)開始，一個(gè)沒有任何基礎(chǔ)的發(fā)明家自己動(dòng)手豐衣足食，花了213天建了一個(gè)一模一樣的場(chǎng)景，花了130天把畫畫出來(lái)，總共花了一千八百多天還跑了英國(guó)和荷蘭，證實(shí)了自己的假設(shè)。瘋狂、天才、自?shī)首詷罚�讓我欣賞又羨慕。他拍攝《蒂姆的維米爾》記錄了他整個(gè)的研究過(guò)程。研究精神可嘉，他認(rèn)為自己可以證明維米爾是這樣創(chuàng)作的。但是依然有漏洞。

蒂姆盡力復(fù)古，他用簡(jiǎn)陋的器材做光學(xué)儀器，透鏡自己磨得盡量粗糙，顏料自己調(diào)制，甚至裝修盡量復(fù)古，盡可能搭建得和原畫一模一樣。試圖還原維米爾在如此簡(jiǎn)陋的環(huán)境下的作畫場(chǎng)景。但是，他依然有著現(xiàn)代人遠(yuǎn)超古代人的外掛——電腦!外掛建模（經(jīng)過(guò)了大量的計(jì)算），外掛起稿打透視線，外掛起形，外掛調(diào)整透鏡與紙的距離，把一切位置都用外掛對(duì)準(zhǔn)后，再對(duì)著光學(xué)儀器（估計(jì)透鏡的厚度也是通過(guò)外掛計(jì)算的）調(diào)色。除了顏色不是外掛以外，其他都是電腦完成的。簡(jiǎn)直天衣無(wú)縫!

他可以推著畫，從一塊地磚畫到另一個(gè)地磚，從一件東西畫到另一個(gè)東西。而維米爾是整體作畫，先畫一個(gè)輪廓，再鋪大色，等顏料干了再畫下一層……兩種截然不同的作畫方式，蒂姆用現(xiàn)代的科技還原維米爾的繪畫，很難證明米爾當(dāng)時(shí)就是這樣畫的。

因此該片也無(wú)法證明維米爾是這樣布景的，維米爾是這樣采光的，維米爾是這樣構(gòu)圖的，蒂姆花心力重現(xiàn)的維米爾的畫僅僅是淺層次的技術(shù)復(fù)制，僅此而已。

蒂姆使用技術(shù)解讀維米爾的方式固然不錯(cuò)，但他對(duì)維米爾的研究?jī)H僅停留在技術(shù)上的布置，目的是揭開維米爾是如何通過(guò)光學(xué)儀器捕捉光影的神秘面紗。他聲稱自己從未接受過(guò)繪畫專業(yè)訓(xùn)練，自己不是畫家，但一樣通過(guò)科技畫出像維米爾一樣的畫。這說(shuō)明了什么？說(shuō)明他把大師拉下了神壇。此舉迎來(lái)了美術(shù)史研究界的強(qiáng)烈譴責(zé)�！八�用一個(gè)光學(xué)儀器捕捉影響，然后照著這個(gè)影像長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)行描繪，最終完成了這些畫作。即使一個(gè)普通人使用這樣的儀器也能使用這樣的效果。”這使我不禁想起了外邊賣的風(fēng)景行畫，先用打印機(jī)將風(fēng)景照片打印出來(lái)，然后在上面照著描。

這些畫充滿著匠氣，雖然使用了高科技，但毫不真實(shí)，既沒有照片的像素也不逼真。難道是因?yàn)楫嫷锰�快了沒有將光影效果完完全全地照抄下來(lái)?我認(rèn)為不是的，主要是畫者個(gè)人沒有繪畫修養(yǎng)，取景不好，顏色不好，機(jī)械地模仿已經(jīng)扼殺了作者的靈氣，一味地依賴高科技已經(jīng)成了前進(jìn)的障礙。難道科技所呈現(xiàn)的世界就比人眼看到的世界真實(shí)嗎？真實(shí)的世界到底是什么樣子?人們不去用眼睛看世界而用科技看世界的影像，力圖描繪影像中的“真實(shí)”，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

像維米爾這樣的畫家應(yīng)該是精湛的技藝，一流的科技，偉大的思想的結(jié)合體。三者缺一不可。即使他使用科技，在外人看來(lái)是作弊，但科技無(wú)疑使他的畫作錦上添花。有人從維米爾的畫作中感受到了“凝固的時(shí)間”，在那一刻普通的場(chǎng)景成為了永恒；亦有人從他筆下的普通的生活場(chǎng)景中感受到了宗教畫特有的偉大神圣崇高，這也說(shuō)明了維米爾在影像所呈現(xiàn)的真實(shí)與自己主觀感受之間找到了一個(gè)完美的平衡。這使他的作品既不是行畫的一味模仿影響，也不是像后印象派畫家那樣純粹主觀的情感表達(dá)。要達(dá)到這一點(diǎn)相當(dāng)不容易，畢竟科技用久了會(huì)產(chǎn)生依賴，容易照搬照抄所謂的真實(shí)。因此維米爾的畫才有了永恒的魅力，有了從枯紙堆中跳出來(lái)的力量，經(jīng)久不衰。

蒂姆畢竟能力有限，只研究了科技這一方面，對(duì)維米爾更加卓越的其余兩方面置若罔聞。他真的讀懂了維米爾嗎？他真的再現(xiàn)了維米爾嗎？我認(rèn)為并不是。他再現(xiàn)的只能是他心中的維米爾——一位發(fā)明家，捕捉光影的專家。因此片名為《蒂姆的維米爾》。不是真正的維米爾。自認(rèn)為該片缺少了一種人文情懷，在蒂姆枯燥乏味的復(fù)制過(guò)程中我感到了深深的疲憊。就連蒂姆也認(rèn)為如果不是拍電影，他可能早已放棄。我認(rèn)為這種機(jī)械乏味的畫畫過(guò)程一定不是維米爾的作畫過(guò)程。一個(gè)畫家，如果天天做在那兒毫無(wú)激情地畫細(xì)節(jié)，一畫就是三四年他怎能堅(jiān)持下去?如果真是如此只能說(shuō)維米爾的英年早逝與畫畫有關(guān)，畫畫占據(jù)了大量的時(shí)間，耗盡了他畢生的精力，多么偉大而崇高!當(dāng)然這也不能一味地怪蒂姆，因?yàn)樗�不是美術(shù)專業(yè)人士，再說(shuō)維米爾留下的資料很少，只能從畫里來(lái)挖掘。蒂姆只是在他所學(xué)的領(lǐng)域做到了極限，已經(jīng)令人佩服了。

如果維米爾知道了蒂姆做的工程，是憤怒于他的畫技被無(wú)情地揭穿呢？還是感動(dòng)于他的畫得到后世的肯定，被后人加以研究呢？我們無(wú)從得知。

一幅畫畫完了。蒂姆喜極而泣。他完成了自己一直以來(lái)想要完成的夢(mèng)想，不得不說(shuō)他的研究精神著實(shí)讓人感動(dòng)。他上了年紀(jì)，從看到一本書開始，獨(dú)立自主，自力更生，強(qiáng)大的動(dòng)力，過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)，一絲不掛的精神，與美術(shù)界大佬的合作。這些環(huán)節(jié)缺一不可，哪個(gè)地方中斷了就會(huì)面臨著失敗。最終他也得到了美術(shù)界大佬的肯定。我認(rèn)為該片維米爾是怎樣畫出這幅畫的并不重要，畢竟現(xiàn)代人再怎樣復(fù)制也無(wú)法重現(xiàn)古代。最重要的是要學(xué)習(xí)他一絲不茍的鉆研精神。不可淺嘗輒止，不可半途而廢。半衰期短的投資付出少，見效快，如看了一個(gè)短視頻得到三分鐘快感；半衰期長(zhǎng)的投資付出多，時(shí)間長(zhǎng)，見效慢，收獲的東西是無(wú)價(jià)的。蒂姆在完成這幅作品后喜極而泣。他一定無(wú)比平靜，得到了精神上的無(wú)上滿足。即使他失敗了他也會(huì)得到滿足:至少我努力了，我嘗試了，人生獲得了樂趣。這種快樂是因人而異，獨(dú)一無(wú)二的，或許永遠(yuǎn)不會(huì)消失，成為精神力量使他能夠安度晚年，沒有什么遺憾了。反之我們，自愧不如，試圖嘗盡一切新鮮事物，新鮮感一旦過(guò)去了就會(huì)感到空虛，然后馬上用別的動(dòng)心來(lái)填充自己，總之不能停，至死方休!我們很難了解維米爾在畫完一張畫的感受，以及蒂姆在復(fù)制完一張畫的感受了，這是我們要反思的地方。研究一樣?xùn)|西，把一件事做到極致，得到無(wú)上的快樂。這是我的小小心愿，也是本片教給我的。因此我認(rèn)為本片不像科普片，它證明不了什么，反而像一個(gè)勵(lì)志片。“我們必須集中精力，竭盡全力去做一件事，否則我們會(huì)一事無(wú)成�！边@是我認(rèn)為它想表達(dá)的。

還要一點(diǎn)很重要，我認(rèn)為蒂姆在做這項(xiàng)巨大的工程時(shí)是把名利拋于腦后的，他只是為了完成自己長(zhǎng)久以來(lái)的一個(gè)心愿而已。我認(rèn)為這相當(dāng)可貴，我研究，我快樂，我得到精神上的滿足就行了，不要在乎名啊，利啊，否則動(dòng)機(jī)就不純粹了。這一點(diǎn)需要加以謹(jǐn)記。

不知不覺影片放到了末尾。五年的時(shí)光飛速而逝。我感嘆時(shí)光流逝之快，不禁想到:如果蒂姆不做這件事，五年的時(shí)光也會(huì)照樣逝去。人的一生應(yīng)該如何度過(guò)？當(dāng)他回首往事時(shí)，他不應(yīng)該因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥。所以，不要浪費(fèi)時(shí)間，在有限的時(shí)間里多做一些有意義的事吧。你腦袋里有沒有想法?可不可行?找什么人?怎么實(shí)施?最終也會(huì)像蒂姆一樣，完成看似不可能完成之事。

觀《蒂姆的維米爾》

原創(chuàng)： 朱欣怡 藝匠之家 昨天

“深不可測(cè)的天才,可以測(cè)量了”,蒂姆花了整整十一年還原維米爾畫中場(chǎng)景、那個(gè)時(shí)代的材料以及最重要的光學(xué)儀器等，來(lái)復(fù)制維米爾的原作，以此來(lái)驗(yàn)證維 米爾借助透鏡成像來(lái)完成作品的想法。被蒂姆的智慧與毅力折服的同時(shí)，我想， 不管當(dāng)時(shí)的維米爾究竟是如何創(chuàng)作的，他的作品是偉大的藝術(shù)品。復(fù)刻只要技術(shù)， 但是創(chuàng)作不止技術(shù)，否則我們就不會(huì)在擁有如此先進(jìn)的攝影技術(shù)后，依然有那么 多難看的影像作品了。并且蒂姆在真正看到維米爾的原作后，也被久久震撼。

維米爾“能真實(shí)描繪出物象所在的空間與景深�！�

大衛(wèi)·霍克尼他一直好奇畫家們是如何對(duì)造型、透視以及質(zhì)感等把握得恰到好處。以他的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這在當(dāng)時(shí)是不可能做到的事情。為了摸清大師的獨(dú)門絕技，他將歷代西方油畫杰作按時(shí)間排序，做成了 21 米的長(zhǎng)墻進(jìn)行研究。之后，他得出了一個(gè)大膽的結(jié)論：從 15世紀(jì) 30 年代開始，西方的畫家就開始借助了光學(xué)儀器進(jìn)行創(chuàng)作。只是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，畫家們對(duì)此緘口不提。

而許多曠世杰作中違背人眼觀察規(guī)律的蹊蹺之處用光學(xué)原理確實(shí)能解釋。蒂姆就是基于這個(gè)結(jié)論展開了他的驗(yàn)證。整個(gè)影片中也有避而不談的部分，存在漏洞，但拋開具體方法來(lái)講，基于光學(xué)影像的觀看認(rèn)知模式卻是無(wú)疑的。

回到觀看認(rèn)知模式的問(wèn)題來(lái)講，所謂觀看認(rèn)知模式，亦即意識(shí)形態(tài)、文化心靈，亦可說(shuō)是宇宙觀，用“中國(guó)”一點(diǎn)的詞語(yǔ)，我更愿意用“心靈氣象”。這個(gè)問(wèn)題早有許多哲學(xué)家、美學(xué)家探討過(guò)。宗白華在《美學(xué)散步》中指出，古代希臘人心靈所反映的世界是一個(gè) cosmos（宇宙）。這就是一個(gè)圓滿的、完成的、和諧的、秩序井然的宇宙。這宇宙是有限而寧?kù)o。人體是這大宇宙中的小宇宙。他的和諧，他的秩序，是這宇宙精神的反映。所以希臘大藝術(shù)家雕刻人體石像以為人的象征。他的哲學(xué)以“和諧”為美的原理。

文藝復(fù)興以來(lái)，近代人生則視宇宙為無(wú)限的空間與無(wú)限的活動(dòng)。人生是向著這無(wú)盡的世界作無(wú)盡的努力。倫勃朗所寫畫像皆是每一個(gè)心靈活躍的面貌，背負(fù)著蒼茫無(wú)底的空間。歌德的《浮士德》是永不停息的前進(jìn)追求。近代西方文明心靈的符號(hào)可以說(shuō)是“向著無(wú)盡的宇宙作無(wú)止境的奮勉”。而中國(guó)繪畫里所表現(xiàn)的最深心靈，既不是以世界為有限的圓滿的現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，也不是向一無(wú)盡的世界作無(wú)盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是一種“深沉靜默地與這無(wú)限的自然，無(wú)限的太空渾然融化，體和為一”。它所啟示的境界是靜的，因?yàn)轫樦�自然法則運(yùn)行的宇宙是雖動(dòng)而靜的， 與自然精神合一的人生也是雖動(dòng)而靜的。它所描寫的對(duì)象，山川、人物、花鳥蟲魚，都充滿著生命的動(dòng)“氣韻生動(dòng)”。萬(wàn)象皆從虛空中來(lái)，向虛空中去。

而對(duì)宗白華有深刻啟示的斯賓格勒，在此前也提出，相信每種文化都有其獨(dú)特的“文化心靈”，有一種完全獨(dú)特的觀察和理解作為自然之世界的方式，并有其基本象征，古典的表現(xiàn)在于牢牢地依附于就近的和當(dāng)下的事物，而排除距離和未來(lái); 浮士德式的表現(xiàn)在于有方向的能量，眼睛只看著最遠(yuǎn)的地平線; 中國(guó)式的表現(xiàn)在于自由地到處漫游，不過(guò)是朝向某個(gè)目標(biāo); 埃及式的表現(xiàn)在于一旦進(jìn)入那道路就果斷地封道。"在不同命運(yùn)觀念支撐下，不同文化會(huì)導(dǎo)致不同的"基本象征"，他比較地列舉四種“文化心靈”在其"基本象征”上的對(duì)應(yīng)物的差異: 希臘文化的基本象征為就近的嚴(yán)格地限定的自足的實(shí)體; 埃及文化的基本象征則是"道路"，屬于"作為一個(gè)洞穴的世界"; 近代西方文化的基本象征在于追求無(wú)限的"三維空間”的"浮士德精神";

中國(guó)文化則著眼于"自由地到處漫游，不過(guò)是朝向某個(gè)目標(biāo)”，而西方 15 世紀(jì)以來(lái)基于光學(xué)影像的觀看認(rèn)知模式正是浮士德精神向無(wú)盡的世界作無(wú)盡追求的體現(xiàn)，利用光學(xué)儀器成像作畫如是，到后來(lái)印象派、立體主義也好，盡管不停地變換著形式，也受到過(guò)東方繪畫的影響，卻始終是在探索這世界的真實(shí)，如何表現(xiàn)這世界的真實(shí)，作為底層支撐的意識(shí)形態(tài)沒有改變，甚至蒂姆研究維米爾的這整個(gè)一個(gè)過(guò)程，不也是對(duì)這無(wú)盡的世界作無(wú)盡的追求嗎？

如宗白華所說(shuō)，中國(guó)宇宙觀根本不同于西方宇宙觀，西方是物我對(duì)立的，中國(guó)是物我渾融的，流連往復(fù)，反身而誠(chéng)地把握，而不是像浮士德追求著無(wú)限，乃是在一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無(wú)限，表現(xiàn)了無(wú)限，所以他的態(tài)度是悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的，他是超脫的，但又不是出世的，他的畫是講求空靈的，但又是極寫實(shí)的，他以氣韻生動(dòng)為理想，但又要充滿著靜氣。一言蔽之，他是最超越自然而又最切近自然，是世界最心靈化的藝術(shù)( 德國(guó)藝術(shù)學(xué)者 O.Fischer 的批評(píng)) ，而同時(shí)是自然的本身。方東美把西方的形上學(xué)稱為“超絕形上學(xué)”,把中國(guó)的形上學(xué)稱作“超越形上學(xué)”,指出兩者的區(qū)別在于:一個(gè)(超絕形上學(xué))將本體世界與現(xiàn)象世界打成兩撅,以為本體世界獨(dú)立、超絕現(xiàn)象世界;一個(gè)(超越形上學(xué))強(qiáng)調(diào)本體世界不離現(xiàn)象世界、本體世界寓于現(xiàn)象世界,現(xiàn)象世界與本體世界圓融和合、體用不二，如果物我割裂對(duì)立，則永遠(yuǎn)不可能達(dá)到中國(guó)心靈氣象所追求的天人合一、物我兩忘、色心如一、去明相。而中國(guó)的文化藝術(shù)生活等都是自成系統(tǒng)的一個(gè)整體， 放在西方所構(gòu)筑的學(xué)理語(yǔ)境中是無(wú)法解釋的，“以致一切把一種語(yǔ)言譯為另一種語(yǔ)言的努力由于在類目上有這種根本差別均遭失敗”。而在這一體系中，有許多環(huán)節(jié)皆已遺落，如何讓中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)精神更好傳承下去，異常任重道遠(yuǎn)， 亦是我們當(dāng)長(zhǎng)久思考的問(wèn)題。

觀《蒂姆的維米爾》有感 本文關(guān)鍵詞：米爾，有感，蒂姆

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