陶行知教育理論學習體會 本文簡介：

陶行知教育理論學習體會還記得陶行知先生說過”生活即教育，社會即學校，教學做合一”,利用課后時間拜讀了陶行知先生的教育理論后，發(fā)現(xiàn)真的是受益非淺。在書中陶行知先生說教育能改良個人之天性。也就是說人生下來性情有善惡之分，但是后期的教育卻能使惡者變善，使善者益善。過去我只知道“捧著一顆心來，不帶半根草去”

陶行知教育理論學習體會 本文內(nèi)容：

陶行知教育理論學習體會

還記得陶行知先生說過”生活即教育，社會即學校，教學做合一”,利用課后時間拜讀了陶行知先生的教育理論后，發(fā)現(xiàn)真的是受益非淺。

在書中陶行知先生說教育能改良個人之天性。也就是說人生下來性情有善惡之分，但是后期的教育卻能使惡者變善，使善者益善。過去我只知道“捧著一顆心來，不帶半根草去”。而通過閱讀了他的文集后，我更感受到他的偉大，他對教育問題的卓識遠見著實讓人佩服，其中他的“生活即教育”理論值得我們思考。

生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。“生活教育是以生活為中心之教育。生活無時不在變化，即生活無時不含有教育的意義。教育與生活原是一家，教育自教育，生活自生活，這是辦不好事情的。而生活是“生生不已”的，教育因此也必須隨生活而變化，教育決不是一成不變的。

首先我們要重視學校教育、家庭教育和社會教育的統(tǒng)一。家庭的生活環(huán)境、家庭的教育方式及內(nèi)容對學生有直接、重要甚至是決定性的影響。作為一名教師，應該轉(zhuǎn)換角色，延伸學校教育的外延，善于挖掘和協(xié)調(diào)各種教育資源。傳統(tǒng)教育意義上的教師傾向于把自己的班級看作是一個單元，并把它與外界隔絕開來，管理班級自已一人包干，管理范圍只局限于學生在班在校的時候。結(jié)果往往導致“狹隘的集體本位主義”。我們應該清楚地意識到，現(xiàn)代學校教育是一座沒有圍墻的開放的學校，學生的成長離不開家庭教育的有效配合，離不開社會教育的廣泛支持。我們對學生的了解不應只停留在“學校的人”，更應擴展到“家庭的人”、“社會的人”。有些學生在學校和家庭往往表現(xiàn)為雙重性格。這種雙重人格不利于學生的健康成長，他助長了學生的投機心理，養(yǎng)成虛偽的性格。老師應及時與家長取得聯(lián)系，通過家訪，家長會等形式與家長溝通。所以教師要主動了解研究家庭教育、社會教育，及時了解學生家庭情況，與家長相互溝通交流，多做些社會調(diào)查，把學校教育延伸和結(jié)合到各個生活領(lǐng)域，讓學生在生活中學習做人，幫助學生在生活中構(gòu)筑起一道全面的、完整的、堅強的“人格長城”。

其次陶行知先生認為，“我們的實際生活就是我們的全部課程，我們的課程就是我們的實際生活；主張人生需要什么，我們就學什么。人生需要面包，我們就得受面包教育；人生需要戀愛，我們就得受戀愛教育。”因此，在課程設(shè)置等方面要根據(jù)學生的需要，特別是職業(yè)學校，在各專業(yè)的課程設(shè)置上，要結(jié)合學生的心理特點、生活需求以及專業(yè)特點，積極整合各課程，開展第二課堂，引導學生參加社會實踐，讓學生到用人單位去鍛煉。

最后我認為更好的教育是教育要回歸生活，不能死讀書，讀死書。我們要積極運用陶行知的“生活即教育”理論，要活讀書，把教育與生活緊密的聯(lián)系起來，把學校和家庭聯(lián)系起來。讓生活教育成為家校共育的核心，在促進學生健康成長的共同目標下，保持一致的教育理念，相互理解和信任。家校雙方在目標一致的前提下互相補充，重視生活教育，才能相得益彰。陶行知教育思想學習心得體會

最近看了陶行知先生的一些教育理論。陶行知的理論的確博大精深，他的有些精辟的論述仿佛就是針對今天的學校的教育說。因為陶行知的教育理論是與時俱進的，是具有創(chuàng)新精神的理論，也是最早的素質(zhì)教育理論，是我們要學習的理論，也是我們需要的理論。因此我有一點感想:

一、教師要有真誠的愛心

陶行知說：“人生最大目的還是博愛”“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出的，才能打到心靈的深處�！苯處熓侨祟愳`魂的工程師，要做一名教師，必須要有一顆真摯的愛心，這是師德素質(zhì)的重要組成部分。陶行知的愛心觀，表現(xiàn)在兩個方面：

1、熱愛教育事業(yè)

陶行知先生在《自勉并勉同志》詩中寫道“人生天地間，各自有秉賦。為一大事來，做一大事去�！彼�認為教育是大事業(yè)，深信教育是國家萬年根本大計。舊社會像他這樣留過學，有能力有學識的人，追求個人升官發(fā)財是很有條件的，但他都視此如糞土。他懷著“為整個民族利益造就人才”的雄心壯志，在家庭經(jīng)濟十分困難的情況下，拿出自己的一萬元稿費和母親的人壽保險金獻給人民的教育事業(yè)。他自己及家屬的生活，靠賣文、寫字、演講的收入來維持，艱苦樸素，在十里洋場我行我素。他先后創(chuàng)辦了曉莊師范、山海工學團、重慶育才學校、社會大學等學校。在30年的教育生涯中，按照自己的教育思想，為國家培養(yǎng)了許多優(yōu)秀人才，創(chuàng)造了一套適合中國國情的教育理論�！芭踔�一顆心來，不帶半根草去�！碧招兄�毫無保留地把自己的心獻給了中國的教育事業(yè)。

2、熱愛教育對象

熱愛教育對象，首先要了解、理解和尊重教育對象。陶行知有一個著名的觀點，就是“向小孩子學習”，“不愿向小孩學習的人，不能做小孩的先生。一個人不懂小孩的心理，小孩的問題，小孩的困難，小孩的愿望，小孩的脾氣，如何能教小孩?如何能知道小孩的力量?而讓他們發(fā)揮出小小的創(chuàng)造?”他還強調(diào)：“小孩有創(chuàng)造力”，并提出六大解放，即解放小孩子的頭腦、眼睛、雙手、嘴、空間和時間。他的這種愛生的教育思想，在今天對全面推動素質(zhì)教育仍有重要的指導意義。其次要嚴格要求教育對象，理解學生，并不意味著放棄對學生的管理，真正的師愛，應該是“寬嚴得宜’’的，陶行知認為“教育的任務除了積極發(fā)揚每個兒童固有的優(yōu)點外，正是要根據(jù)事實，指出他們的錯誤，從而改正他們的錯誤。”因此，教師熱愛學生，決不是溺愛和放任，而是對學生負責的表現(xiàn)，是一種理智的愛，再次要樹立良好的教師形象。教師在學生面前應該有一定的威信，但不能以訓導者的面孔出現(xiàn)。良好的教師形象應該是慈祥和藹可親可敬的，這樣才能贏得學生的愛戴。教師應該嚴于律己，寬以待人，使自己的“一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師的地步。””如此的人格所產(chǎn)生的力量，對學生的學習和生活的影響無疑是巨大的。

二、教師要有強烈的社會責任心

陶行知認為，作為一名教師應該具有強烈的社會責任心，要清醒地認識到自己的工作與學生未來的發(fā)展，對國家和民族的興衰有著至關(guān)重要的影響。他說：“在教師的手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運。”因此，教師只有明確了自身工作對社會的重大作用，才能激起強烈的社會責任心，并以此作為一種干好本職工作的推動力。教師的社會責任心，最基本、最集中的體現(xiàn)是從自己做起，切實履行好本職工作，才能對學生負責，對國家和社會負責。

陶行知是一名具有強烈的社會責任心的教育家。早在崇一學堂求學時，他就立下了“我是一個中國人，要為中國作出一些貢獻來”的志向。從美國留學歸來后，便立志“要使全中國人都受到育”。他認為：“教育就是社會的改造，教師就是社會的領(lǐng)導者。隨著社會實踐的發(fā)展，他對教師社會責任心的認識也在不斷深化。到了三十年代，“九•一八’’和“一二•九”事件相繼發(fā)生，中國社會處于生死存亡的關(guān)鍵時刻，他及時而明確地指出：“教師的責任，不僅是指導學生，而且要與學生參加救國運動，同過救國生活，共受救國教育，故我們主張教師要與學生大眾共休戚，決不可袖手旁觀�！碧招兄�自己也積極參加了當時的抗日救亡運動，積極響應中國共產(chǎn)黨的“八一，’宣言，還配合黨的“全面抗戰(zhàn)”方針，提出“全面教育”的主張，把“戰(zhàn)時教育運動”改為“全面教育運動”。到了抗戰(zhàn)勝利前后，陶行知又適時地提倡民主教育，鼓勵教師參加民主運動。由此可見，教師的社會責任心是與社會的發(fā)展密不可分的。在陶行知看來，適應時代潮流，關(guān)心社會發(fā)展，積極參加社會活動，也是教師責任心的一種體現(xiàn)。陶行知愛國愛民的思想品德，是他熱愛教師職業(yè)，為教育事業(yè)獻身的原動力，這也是他愛國思想的寫照和集中體現(xiàn)，很值得我們每位教育工作者學習和發(fā)揚光大。

三、教師要“建筑人格長城”

陶行知辦教育的理想，是要“創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生”。他最初主張：“教育就是教人做人，教人做好人，做好國民的意思�！痹跁郧f師范，要求培養(yǎng)學生，有農(nóng)夫的身手，科學的頭腦，改造社會的精神。他強調(diào)：“先生不應該專教書，他的責任是教人做人。學生不應當專讀書，他的責任是學習人生之道。”他在育才學校，要求學生每天四問，即要問一天在身體、學問、工作有沒有進步，最后問自己的道德有沒有進步，如要有進步，進步了多少。他指出：“為什么要這樣問?因為道德是做人的根本。根本一壞，即使你有一些學問和本領(lǐng)，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。因此，他就指出要我們大家建筑人格長城。建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德。要培養(yǎng)學生具有高尚的道德情操，“建筑人格長城”，教師必須具有正確的師德、師規(guī)、師表。作為“人類靈魂工程師”的人民教師的首要任務是塑造人的靈魂，即陶行知先生所說的“教人求真，學做真人”，使受教育者首先學會做人，樹立遠大的理想，培養(yǎng)優(yōu)良的品德。而要勝任這個職業(yè)，完成這個任務，每一個教師都首先要塑造自己的靈魂，即加強師德修養(yǎng)。他指出：“在共同生活中，教師必須力求長進。好的學生在學問和修養(yǎng)上，每每歡喜和教師賽跑�！币虼耍�“我們絕不懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學生前頭去引導他們，這是我們應有的責任，師道之可敬在此。”在他看來，“小孩是長進得很快，教師必須不斷地長進，才能教小孩�！睆V陶行知要求教師自敬、自重。他說：“要人敬的必先自敬。重師首在師之自重�！币虼耍�教師要想自敬、自重，就必須加強師德修養(yǎng)。

四、教學和做合一

學習這位偉大的教育家的名篇論著，讓我們的收獲頗豐、感觸很深,陶先生在《我們的信條》中指出，“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個的心獻給我們的農(nóng)民。我們要向著農(nóng)民燒心香。我們心里要充滿那農(nóng)民的甘苦。……”一個二十年代的教育工作者就如此一心為著農(nóng)民群眾，確實令我們當代青年鄉(xiāng)村教師汗顏。先生的教育觀點雖然是在上個世紀二三十年代提出的，在歷史的車輪已駛?cè)攵�十一世紀的今天，他的教育理論對當今教育，仍然具有鮮明的指導意義。他的“教學合一”的思想，“先生的責任不在于教，而在于教學生學”，“教的法子必須根據(jù)學的法子”，這些正是今天新課程理念所大力提倡的陶先生提出“教學合一”，數(shù)學教學中，要用“教學做合一”的理念，以“動手實踐、自主探索、合作交流”為主要學習方式，讓學生切實經(jīng)歷知識的形成過程，在體驗中學習數(shù)學，在活動中學習數(shù)學，在“再創(chuàng)造”中學習數(shù)學，以真正實現(xiàn)“在做中教，在“先生的責任不在教，而在做中學”。

他把世界上的先生分為三種：第一種只會教書，只會拿一本書要兒童讀它、記它。第二種不是教書，而是教學生，凡是學生需要的，他都拿來給他們。第三種，不是教書，不是教學生，而是教學生學。也就是現(xiàn)在我們所提倡的學生的主體性。試想我們今天的課堂，是不是依然存在灌輸考試的知識，是不是很多時候還是把學生當作知識的容器，硬往里灌？

“教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。如今，新課程倡導的也正是這種教育理念。先生早就倡導的方法，我們學到了多少，做到了多少？

作為一名年輕教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德�！彼自捳f：“活到老，學到老�！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博�！比祟惏l(fā)展永無止境，科學永無止境，肩負著生產(chǎn)新知識，傳遞新知識的教師隊伍建設(shè)永無止境。新教師面臨著可能被淘汰的危機，要適應知識經(jīng)濟的需要，就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關(guān)的信息，不斷進取，發(fā)展自己，完善自己。

陶行知教育理論學習體會 本文關(guān)鍵詞：學習體會，行知，理論，教育

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