公文不同于一般的文字資料，它不僅具有法定的作者和固定的格式，而且有著嚴(yán)格的閱讀范圍。在長期的實踐中，我們更多地注意到了公文的教育、指導(dǎo)、交流、執(zhí)行等作用，對公文在話語權(quán)表達中的作用卻較少涉獵。這實際上是一個誤區(qū)和缺失。從實際情形看，公文一直在進行著話語權(quán)的使用、傳播和構(gòu)建。隨著形勢的發(fā)展，公文中對話語權(quán)的表達作用愈加不可忽視。本文試就此談三個方面的問題：

一、話語權(quán)及其作用

話語權(quán)是一個很復(fù)雜的意識現(xiàn)象，從其的發(fā)展脈絡(luò)看，經(jīng)歷了話語理論到話語權(quán)理論的嬗變。傳統(tǒng)中，話語研究的主要領(lǐng)域是修辭學(xué)和詩學(xué)，主要研究演講和文學(xué)藝術(shù)，一言以蔽之，就是講究話語如何在形式和內(nèi)容上追求藝術(shù)和表現(xiàn)力的最大化。在這方面，我國古代思想家和文學(xué)家以及西方哲學(xué)家的典范性研究具有深遠的歷史影響。隨著歷史的推演，特別是現(xiàn)代文明和傳播工具的發(fā)展，話語概念及含義發(fā)生了很大變化，逐步超越了對話語工具性認知，研究角度趨向多元化。特別是從意識形態(tài)斗爭的角度涉及到話語和話語權(quán)問題。進而認為“話語意味著一個社會團體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確定其社會地位，并為其它團體所認識的過程。”“話語權(quán)是指一種信息傳播主體的潛在的現(xiàn)實影響力”。這可以認為是廣義上的話語權(quán)含義。而現(xiàn)代意義即狹義上的話語權(quán)，僅從字面上理解，就是說話權(quán)、發(fā)言權(quán)，亦即說話和發(fā)言的資格和權(quán)力。這種話語權(quán)往往同人們爭取經(jīng)濟、政治、文化、社會地位和權(quán)益的話語表達密切相關(guān)。例如，對政治主張的闡發(fā)權(quán)、對錯誤觀點的批判權(quán)、對虛假事件的揭露權(quán)等，而最主要的是指關(guān)系國家生死存亡的意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。

研究認為，話語權(quán)力具有強調(diào)教會人思考的灌輸性，傳導(dǎo)規(guī)律上憑借歷史慣性遺傳的強勢性（如中國傳統(tǒng)話語）、運作方式上散發(fā)的多元性、作用范圍的無限性等特征。這些特征是就話語權(quán)力總的方面而言的，是認識話語權(quán)內(nèi)涵的重要方面。公文中的話語權(quán)是整個話語權(quán)的一個側(cè)面，與整體既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

我們黨歷來重視話語權(quán)的作用。毛澤東同志曾指出：“凡是要推翻一個政權(quán)，總是要先造成輿論，總是要先做意識形態(tài)方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。”（出自毛澤東在中共八屆十中全會上的講話）在革命和建設(shè)時期，毛澤東同志親自領(lǐng)導(dǎo)我黨的意識形態(tài)工作，形成了強大的宣傳動員陣勢，對取得戰(zhàn)爭勝利和政權(quán)鞏固起到至關(guān)重要的作用。1956年，針對蘇共二十大后國際共產(chǎn)主義運動中的逆流，毛澤東同志親自領(lǐng)導(dǎo)了對外輿論宣傳中著名的“九評”，有力地捍衛(wèi)了馬克思列寧主義和社會主義運動。在改革開放的新形勢下，黨始終大力加強對思想戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)，堅持正確的輿論導(dǎo)向，樹立了我國改革開放的良好形象。在新世紀(jì)新階段，為了有效抵御國際敵對勢力的政治圖謀，更好地運用社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化的社會思想，鞏固全國人民團結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，我們必須進一步掌握話語權(quán)。

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