關(guān)于德不孤,必有鄰作文的作文 本文簡介:
武漢中考作文題目德不孤,必有鄰結(jié)合提示語:有德者必有好友,有德的家有芳鄰,有德的國必有友邦【語句解讀】德不孤,必有鄰!墩撜Z.里仁》釋義:有道德的人是不會(huì)孤單的,一定有志同道合的人來和他相伴。德行天下“德”,在中國漢語里,無疑是一個(gè)高頻詞,其意義也非同尋常?鬃拥摹袄硐雵敝校仨殹盀檎缘隆。
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武漢中考作文題目
德不孤,必有鄰
結(jié)合提示語:
有德者必有好友,有德的家有芳鄰,有德的國必有友邦
【語句解讀】
德不孤,必有鄰!墩撜Z.里仁》
釋義:
有道德的人是不會(huì)孤單的,一定有志同道合的人來和他相伴。
德行天下
“德”,在中國漢語里,無疑是一個(gè)高頻詞,其意義也非同尋常?鬃拥摹袄硐雵敝,必須“為政以德”,F(xiàn)代人說到“德”,首先想到兩個(gè)詞:道德、德行。
我個(gè)人理解,在中國古代知識(shí)分子心目中,仁(善良慈悲)、義(有情有義)、信(誠信可靠)是最重要的“美德”,三者集聚,就是做人的最高境界。這方面,孔子思想是集大成者。當(dāng)然,繁復(fù)的中國歷史和文化衍變中還有其他“版本”,比如“立木為信”的商鞅,是“信”的標(biāo)桿;“千里走單騎”的關(guān)羽,是“義”的代表。
關(guān)于“德”的好處,《論語》有曰:德不孤,必有鄰。其意思,我個(gè)人更愿意這樣解讀:有德、守德的人,只要自己不覺孤單,別人就不會(huì)孤立,最終必多朋友、芳鄰。
有德的人會(huì)孤單嗎?有的。當(dāng)一個(gè)人的覺悟、德行高于社會(huì)周圍的人,他多少會(huì)有“寂寞之傷”。這種感覺,悲憤投江的屈原有過,壯志未酬的張居正有過,學(xué)貫中西的王國維有過……但歷史煙云散去,他們的名字與日月同輝。
有德的人終究會(huì)被欣賞甚至擁戴。史載:大舜所居之地,一年成聚,二年成邑,三年成都。這是對(duì)“德不孤,必有鄰”最完美注腳。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),“德才兼?zhèn)洹笔且粋(gè)“優(yōu)秀文化人”的標(biāo)準(zhǔn)畫像。而“德在才上”更是職場(chǎng)選人、用人的首要準(zhǔn)則?梢娭袊藢(duì)“德”給予的是最高和終級(jí)認(rèn)可。
追慕“有德之人”,是人的基本良知和趨利訴求,但真正成為“有德之人”,卻是王陽明“知行合一”的“天問”!懊夏溉w”,找的就是有德行的好鄰居,以期對(duì)孟子的成長有利。看來,人品好,自己會(huì)發(fā)光。大多數(shù)人都是“趨光”的飛蛾,但有多少人自覺立志成為一個(gè)“發(fā)光體”呢?
進(jìn)入“新時(shí)代”的中國,就有志于成為一個(gè)“發(fā)光體”。歷史上,中國曾經(jīng)多次“發(fā)光”,大唐的開放、包容,吸引“萬國來朝”,禮尚往來。新中國建國之初,在我們最困難的時(shí)候,卻無私援助朝鮮、越南、非洲兄弟,付出了巨大的民族犧牲。必須承認(rèn),國與國之間,“沒有永遠(yuǎn)的朋友,只有永遠(yuǎn)的利益”,但這種利益是可以共生、共享、共贏的,而不是“零和博弈”。當(dāng)前,國際社會(huì)民粹思想和貿(mào)易保護(hù)主義抬頭,中國幾乎憑一己之力,獨(dú)擎“平等、互利、開放、共享”大旗,致力構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。西方社會(huì)的主流解讀是:中國圖謀世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其實(shí),這是他們對(duì)中國文化的無知!按蟮乐幸,天下為公”?鬃油砟,開始追求“大同社會(huì)”的理想。這種精神,一直延續(xù)到今天。從修身、齊家到治國、平天下,中國人并無“野心”,只是不忘初心。
有德必有回報(bào)嗎?可能暫時(shí)沒有。小到守德的個(gè)人,中國人用“吃虧是!眮碜晕、自勵(lì);大到“德政”的國家,中國用“一帶一路”、“上合組織”等共享戰(zhàn)略來對(duì)抗“美國再次偉大”旗號(hào)下的自負(fù)任性。當(dāng)代中國人執(zhí)著不屈的脊梁風(fēng)骨,其實(shí)就是一個(gè)古老的信條在支撐著:德行天下。
有不少人說,中國人沒有信仰。我不太贊同。中國人的精神世界里,也許沒有“耶穌”、“安拉”、“佛祖”這樣的神圣存在,但中國人一直相信“德”的力量,相信“仁者無敵”。
在復(fù)興中華傳統(tǒng),重塑文化自信的“新時(shí)代”,我們既要向古典尋根,更要在當(dāng)下堅(jiān)守。尋根,是要知道我們是誰?堅(jiān)守,是要證明我們可以做什么,怎么做得更好。
朱漢華
德不孤 必有鄰
致遠(yuǎn)語文工作室 老楊
(檢討:20日11時(shí)許只看到了某家長大德從考場(chǎng)發(fā)來的“德不孤,必有鄰”。見題提筆,思慮欠妥,加之行文時(shí)不停地應(yīng)對(duì)各位家長的無關(guān)作文的各種發(fā)問,當(dāng)時(shí)只想早點(diǎn)寫完了事——煩躁噠,呵呵。沒有看到題目全文,加上“化用舊作”的不嚴(yán)謹(jǐn),導(dǎo)致文章的第三段不太合格。深感愧疚。很好。做為給孩子們的一次現(xiàn)身說法,也是極好的。很好。一切都是最好的安排。叨擾看官,見諒。
重新修改再發(fā):
世惡道險(xiǎn),人心澆漓;蛟唬骸氨氨墒潜氨烧叩耐ㄐ凶C,高尚是高尚者的墓志銘!眴韬簦囈!子曰,德不孤,必有鄰。正是有了無數(shù)的道德高尚者及其被感召者的聚合,方有人獸殊途的底線堅(jiān)守與千年不絕的文脈傳承。
德不孤,必有鄰——堅(jiān)守人獸殊途的人性底線。
春秋者,大爭之世也:逐事功,棄仁義如蔽履;尚征伐,視禮樂如無物。惜哉,周公吐哺;悲哉,孔顏樂處。夫子大德,慈悲救世:修身,研學(xué),入仕……乃至五十四歲老邁之軀辭親去國游說諸侯——卑屈謁南子,絕糧厄陳蔡;匡人驅(qū)逐,隱士奚落……..道德淪喪,豎子成名。干戈蔽日,木鐸蒙塵。滄海橫流,方顯圣賢本色。夫子固窮,如喪家之犬;夫子德高,感召弟子無數(shù)——顏回、曾叁、子路、子貢……….仁孝義勇,不一而足。君不見,子路“死不免冠”,守護(hù)儒士尊嚴(yán);子貢散盡家財(cái),與恩師周游傳道………乃至百年之后、千年之后太史公的“心向往之”劉禹錫的“何陋之有”——夫子之功,功在道德感召矣。子曰曰,君子德風(fēng),小人德草。誠哉斯言。從孔夫子到孫中山,正是一代代的“有德不孤”,方成就了康德心向往之的“道德中國”。
德不孤,必有鄰——護(hù)佑文脈不絕,傳承至今。
人心惟危,道心惟微;人心歸德,文脈乃傳!捌缴缐(mèng),三者無劣優(yōu);知君不再見,欲去且少留!惫⒔槔诼,正直坦蕩的蘇軾,在顛沛流離的貶謫生涯中,始終有師友追隨左右。從飲食起居到詩詞唱和,無不給了蘇軾莫大的助緣與撫慰。試想,若是“有德而孤”,后人又能從哪里的文字中領(lǐng)略“大江東去”的豪邁和“清風(fēng)徐來”的悠然?無獨(dú)有偶,文天祥的威武不能屈,感召了獄卒,方有《正氣歌》流傳于世;王陽明的貧賤不能移,感召了義仆,乃使“此心光明”的學(xué)問得以發(fā)明與傳承。更有甚者,文革禍起,身處牛棚的季羨林,不顧自身安危,向周總理寫信,為恩師陳寅恪求情。陳先生未能辛免于難,他身邊的學(xué)生劉節(jié),主動(dòng)替老師挨批斗。只淡淡地留下一句:“替老師挨批斗,我很光榮!钡虏还,必有鄰。文脈之傳承,豈非道德感召之力歟?
斯文在茲,同聲相應(yīng)。薪火相傳,同氣相求。回望先賢,無不敬仰。放眼當(dāng)下,不禁唏噓。無德者,亦步亦趨;有德者,形單影只。當(dāng)世之時(shí),所謂感召力最強(qiáng)者,唯金錢權(quán)勢(shì)乎?嗚呼,悲哉!孟子曰,雖千萬人吾往矣。竊以為,道德力之回歸乃實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)之最大助緣,亦為盛世國民之精神自覺也。子曰,當(dāng)仁不讓于師。愿人人有德,愿德必有鄰。
關(guān)于德不孤,必有鄰作文的作文 本文關(guān)鍵詞:作文,必有,德不孤
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