浙江省小學(xué)、幼兒園國(guó)學(xué)教育專題培訓(xùn)心得體會(huì)

浙江省小學(xué)、幼兒園國(guó)學(xué)教育專題培訓(xùn)心得體會(huì)

201*年9月13日9月15日的三天國(guó)學(xué)培訓(xùn)課程，讓我感觸頗多，受益非淺。其實(shí)生活中許多樸實(shí)無(wú)華的道理看似很簡(jiǎn)單，但就是沒(méi)有真正去體會(huì)其中的含義。國(guó)學(xué)文化可謂博大精深，簡(jiǎn)短精悍的文字，蘊(yùn)含著無(wú)盡的智慧，深深的震撼了我的心靈。

現(xiàn)代化帶給人們更多的物質(zhì)享受，卻并沒(méi)有帶給人們更多心靈的快樂(lè)，反而帶給人們的是更大的空虛和壓力。面對(duì)這煩躁的社會(huì)，許多人的生活失去了方向，心中少了那份寧?kù)o與自然。當(dāng)全社會(huì)都只是以追求物質(zhì)的享受為樂(lè)，而精神卻變得一片荒蕪時(shí)，這是很危險(xiǎn)的事情。

我們不要只在那里感嘆現(xiàn)代社會(huì)“道德淪喪”、“世風(fēng)日下”，現(xiàn)在已經(jīng)到了該我們靜下心來(lái)，研讀先哲的教誨的時(shí)候了。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是我們炎黃子孫賴以生存的精神支柱和心靈家園。國(guó)學(xué)經(jīng)典則是中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，民族精神的重要載體，中國(guó)人的文化根基，是中華生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力。讀讀我們國(guó)學(xué)經(jīng)典中的語(yǔ)句吧，我們祖先早就通曉關(guān)于學(xué)習(xí)、事業(yè)乃至人生的簡(jiǎn)單而深刻的道理：“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則當(dāng),“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”,“正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”。這些道理直到今天，一樣的適用。

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”人出生時(shí)本性是善良的。人的本性差距不大，但是由于受到后天外來(lái)環(huán)境的熏染，差距越來(lái)越大。在這個(gè)繁華都市，形形色色的事物在給人增添樂(lè)趣的同時(shí)，也在無(wú)形中改變了人們的天性，沉溺于其中從而便有了教育�！跋憔琵g，能溫席�！逼渲刑岬降男↑S香是漢代一位孝敬長(zhǎng)輩而名留千古的好兒童,小黃香不僅以孝心聞名，而且刻苦勤奮，博學(xué)多才.我們現(xiàn)在的許多同學(xué)家境優(yōu)越，整天過(guò)著衣來(lái)伸手飯來(lái)張口生活，卻不知知恩圖報(bào)，孝敬父母，有的還對(duì)父母大吵大鬧，整天這個(gè)不滿意，那個(gè)不順心，不是把心思用在學(xué)習(xí)，而是好逸惡勞，學(xué)習(xí)不努力，喜歡趕時(shí)髦，比吃穿。父母為養(yǎng)育自己的兒女付出了畢生的心血。這種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。學(xué)生要學(xué)會(huì)愛(ài)自己的父母，只有愛(ài)自己的父母才能愛(ài)他人，愛(ài)集體，將來(lái)長(zhǎng)大才會(huì)愛(ài)社會(huì)，愛(ài)祖國(guó)。教育學(xué)生現(xiàn)在力所能及的幫助父母做些家務(wù)活，聽父母的話，長(zhǎng)大后不僅要很好地承擔(dān)對(duì)父母應(yīng)盡的贍養(yǎng)義務(wù)，滿足父母的物質(zhì)生活，而且要盡心盡力滿足父母的精神生活，抽時(shí)間多陪父母聊聊天、說(shuō)說(shuō)心里話，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。懸梁刺股，囊螢映雪。古人沒(méi)有我們現(xiàn)在這樣優(yōu)

越的條件，坐在明亮的教室，有辛勤的老師教導(dǎo)著我們，書本都是嶄新的，爸爸媽媽給我們買了漂亮的書包、文具。這么好的學(xué)習(xí)條件，是古人所沒(méi)有的。如果在這樣的條件下，我們沒(méi)有刻苦、努力學(xué)習(xí)，就辜負(fù)了父母、老師對(duì)我們的期望。我們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，將來(lái)成為祖國(guó)的棟梁，就必須從現(xiàn)在做起，好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書，掌握更多的文化知識(shí)。列寧說(shuō)過(guò)：榜樣的力量是無(wú)窮的。三字經(jīng)中的榜樣比比皆是，從“溫席的黃香”到“讓梨的孔融”，從“八旬梁灝大廷奪魁”到“天才少年祖瑩、李泌”，這些榜樣都十分明確地告戒我們：向他們學(xué)習(xí)，就能有所作為。我們學(xué)生要把榜樣作為模仿的對(duì)象，以榜樣的行為規(guī)范自己的舉手投足。

《三字經(jīng)》是我國(guó)古代偉大的文學(xué)家留給現(xiàn)代人的閃閃發(fā)光的星星，映著那如太陽(yáng)般燦爛的中國(guó)古代歷史，在我們混沌的內(nèi)心散發(fā)出強(qiáng)烈的光！它猶如啟明星，我們智慧的光輝也終將散發(fā)光芒！

通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)及《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，“孝”是我最大的收獲！做人要懂得感恩。對(duì)一個(gè)人而言，應(yīng)該報(bào)答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，給我感觸最深的就是“暴走媽媽割肝救子”的故事，短片看完禁不住潸然淚下。想起平日里父母給予我們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，習(xí)以為常的生活細(xì)節(jié)包含的滿是拳拳愛(ài)子之心，細(xì)微之處都是感動(dòng)。人們都說(shuō)“兒行千里母擔(dān)憂”，想起我每次出門父母都必送我到車站，無(wú)論寒暑，風(fēng)雨無(wú)阻。又聽人說(shuō)，父母給予孩子的是路，綿延不絕，而兒女回報(bào)雙親的是線，縱是千里也有終點(diǎn)，不禁頓感心酸。所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》，感恩之心體現(xiàn)在一個(gè)“孝”字上，“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒(méi)有做到，今后真的要多努力了！

“孝”是什么，每個(gè)人都有不同的定義，它或是每天早上一句關(guān)心的話語(yǔ)，或是一頓不怎么可口的飯菜，或是我們小小的成就。它或大或小，但有一點(diǎn)是天下父母所期望的，就是自己好好地生活，活出自己的精彩。

想起了董總兩次哽咽時(shí)說(shuō)出的話，一次是作為女兒說(shuō)起自己智力漸衰的母親，告訴我們，每個(gè)人的出生都有一個(gè)故事，不要在雙親健在時(shí)不懂得珍惜，給自己留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾；一次是作為母親談起自己膝下的兒子，父母其實(shí)不需要兒女給予自己什么，只要兒女過(guò)的快樂(lè)就是莫大的欣慰。簡(jiǎn)單樸素的語(yǔ)言，身份角色的轉(zhuǎn)變，道出了所有天下父母簡(jiǎn)單的心愿，也為天下兒女敲響了警鐘。想想這一天的培訓(xùn)，哭也哭過(guò)了，笑也笑過(guò)了，日漸麻木的心情被喚醒，豁然開朗的感覺(jué)。告訴自己好好學(xué)《弟子規(guī)》吧，老祖宗留給我們的東西是歷史沉淀下來(lái)的精華，滿滿的都是做人、做事的道理。

《崗位分工》主題班會(huì)301班付唯可

指導(dǎo)老師陳偉偉

又到了班隊(duì)課時(shí)間了，今天的內(nèi)容是崗位分工。

上課鈴聲響起，陳老師來(lái)了，同學(xué)門都很開心都很期待。老師先依次把提前安排好的同學(xué)，和其相對(duì)應(yīng)的工作分派配下來(lái)。然后看每個(gè)人有幾樣工作，有多的也有少的，這樣就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，就是造成每個(gè)同學(xué)的工作崗位數(shù)量上的不平均。后來(lái)同學(xué)們充分發(fā)揚(yáng)民主精神，給那些沒(méi)有工作或只有很少工作的同學(xué)重新分配了崗位，如果有不同意見(jiàn)的可以自由調(diào)配。

最后陳老師對(duì)大家說(shuō)：“每個(gè)崗位賦予了同學(xué)們責(zé)任與榮譽(yù)，希望大家努力認(rèn)真完成每一項(xiàng)工作！”“老師你放心，我們不再是小小孩了，301班是個(gè)大家庭，我們都會(huì)為維護(hù)家的榮譽(yù)，而盡心盡責(zé)的！”

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對(duì)國(guó)學(xué)及國(guó)學(xué)教育的幾點(diǎn)粗淺認(rèn)知

一、國(guó)學(xué)的歷史脈絡(luò)

滿清末季，中國(guó)社會(huì)在西方政治軍事的強(qiáng)大壓力下，“遇三千年未有之變局”（李鴻章語(yǔ)），中國(guó)傳統(tǒng)文化面對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的西方現(xiàn)代文化，一時(shí)間顯得張皇無(wú)措窘迫不堪。當(dāng)一些主張維新的人士要求徹底改革傳統(tǒng)，擁抱外來(lái)文明的時(shí)候，另一批具有強(qiáng)烈民族主義情緒的學(xué)人則將中國(guó)傳統(tǒng)文化視為必須張揚(yáng)的國(guó)粹，力圖在波濤洶涌的西化大潮中保持傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的不墜地位。1910年，國(guó)學(xué)大師章太炎出版《國(guó)故論衡》，詳盡闡明國(guó)學(xué)的精義所在。1919年，正值“五四”新文化運(yùn)動(dòng)展開之際，北京大學(xué)成立國(guó)學(xué)社，刊行《國(guó)故月刊》，該刊志在保存國(guó)粹，抵制復(fù)雜多變的社會(huì)思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的剝蝕與侵害。1922年8月1日，在當(dāng)時(shí)北大校長(zhǎng)蔡元培的倡議下，北大國(guó)學(xué)組成立，由胡適任主任，并在1923年元月創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)季刊》，胡適在該刊“發(fā)刊詞”中寫道，他們創(chuàng)辦此刊物的目地是“打倒一切成見(jiàn)，為中國(guó)學(xué)術(shù)謀求解放”，這標(biāo)志著用現(xiàn)代方法研究傳授國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的新國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的開始。

二十世紀(jì)九十年代初，新的一波國(guó)學(xué)熱潮興起，其標(biāo)志是北大創(chuàng)

辦《國(guó)學(xué)季刊》和各地傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的成立。201*年人民大學(xué)校長(zhǎng)紀(jì)寶成宣布人民大學(xué)成立國(guó)學(xué)院，一石激起千層浪，此舉引發(fā)了國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)的大討論，全國(guó)上下掀起了研究與學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮。二、國(guó)學(xué)的概念界定我們現(xiàn)今所指稱的“國(guó)學(xué)”概念，不是指中國(guó)傳統(tǒng)文化本身，而是指研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的“學(xué)問(wèn)”和“學(xué)術(shù)”。由于對(duì)“國(guó)學(xué)”的概念界定不清，有的人僅把誦讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《千家詩(shī)》等古代幼學(xué)啟蒙讀物和諸子百家的經(jīng)典作品當(dāng)成國(guó)學(xué)教育；還有一些人簡(jiǎn)單地把國(guó)學(xué)等同于孔子和儒家學(xué)說(shuō)。諸如此類對(duì)國(guó)學(xué)概念的片面理解和曲解對(duì)開展國(guó)學(xué)教育顯然是有害的。

現(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋

了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)�畫、音�?lè)、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。其最大特點(diǎn)，就是一種“多元一體”的文化（費(fèi)孝通語(yǔ)）。

三、國(guó)學(xué)教育的當(dāng)代意義1、培養(yǎng)人生道德理想。

國(guó)學(xué)根本上是教人如何做人，如何安身立命。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵了

中華文化的精髓，既有“仁、義、禮、智、信”這些塑造完善人格的要求，又有“厚德載物”、“和為貴”、“格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家治天下”等人生指南的義理和修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則。通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)，樹立學(xué)生正確的世界觀和道德觀，使之形成高尚的道德情操。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、

人三學(xué)合構(gòu)而成。在這種傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上孕育出來(lái)的傳統(tǒng)人文精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：在人與自然的關(guān)系上，順自然而以人為本；在人與社會(huì)的關(guān)系上，循人倫而以和為本；在人與自我的關(guān)系上，重體驗(yàn)而以樂(lè)為本。處于這種精神熏陶之下的中國(guó)古代知識(shí)分子，逐漸形成了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的使命意識(shí)，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂患意識(shí)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任，“修身齊家治國(guó)平天下”的人生路向和“天人合一”的終極理想。同時(shí)，古代知識(shí)分子十分注重以“內(nèi)省”來(lái)提高道德修養(yǎng)，并且主張通過(guò)自身的體驗(yàn)而體驗(yàn)到快樂(lè)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化提倡理想人格的追求，這與宣揚(yáng)極端功利主義思

想是截然相反的。中國(guó)人的精神文化，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承而來(lái)，這些需要從對(duì)孩子的教育開始，他們是我們的未來(lái)，也是民族傳統(tǒng)文化的未來(lái)。而且，國(guó)學(xué)對(duì)克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落，也有著十分積極的作用。

2、提高民族文化素養(yǎng)。

經(jīng)典古詩(shī)文的特點(diǎn)是字詞精煉、句式簡(jiǎn)短，通過(guò)誦讀，可以感到

一種輕松的韻律感和節(jié)奏美，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣。學(xué)生通過(guò)大量的經(jīng)典誦讀，可以增長(zhǎng)古文字學(xué)知識(shí)，提高語(yǔ)言運(yùn)用能力，為培養(yǎng)良好的寫作技能打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化博大精深，奧妙無(wú)窮。就藝術(shù)而言，

中國(guó)的文學(xué)戲曲、繪畫雕刻和音樂(lè)書法等在世界藝術(shù)之林中享有很高的地位，對(duì)人類文明有著巨大貢獻(xiàn)。通過(guò)國(guó)學(xué)教育，可以使學(xué)生積累深厚的歷史人文底蘊(yùn)，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞水平，從而提升全民族的文化素養(yǎng)。

四、國(guó)學(xué)教育的方法途徑

1、樹立正確的教育理念。國(guó)學(xué)教育的根本目的和意義，是在于

通過(guò)學(xué)生誦讀經(jīng)典，使其明確中國(guó)傳之千古的道德精神，感受中國(guó)詩(shī)禮傳家的特色文化，并在批判繼承的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)的文化和精神盡可能烙印在心靈深處，做一個(gè)有君子風(fēng)范和傳統(tǒng)文化氣息的中國(guó)人。如果對(duì)此缺乏深刻認(rèn)識(shí)，只是把國(guó)學(xué)教育視作機(jī)械的教學(xué)安排，或者視作一種潮流，自己不過(guò)是隨波逐流而已，在這樣的思想認(rèn)識(shí)支配下，國(guó)學(xué)教育就會(huì)淪為走走就拉倒的過(guò)場(chǎng)，成為一場(chǎng)畫餅充饑的春夢(mèng)。2、采用正確的教學(xué)方式傳授“國(guó)學(xué)”。古人說(shuō)：“學(xué)不言而自得”，講的就是我國(guó)古代蒙學(xué)、經(jīng)學(xué)一種重要的教學(xué)理念：“感悟”。進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，“感悟”亦是不可忽視的策略�！皶�讀百遍，其意自見(jiàn)”，只有反復(fù)誦讀，才能感受到語(yǔ)言文字的音韻美，才能進(jìn)入文章的內(nèi)部，才能獲得思想的啟迪與文化的積淀。國(guó)學(xué)的經(jīng)典文籍，無(wú)不文質(zhì)兼美、含義雋永、音韻和諧，讀來(lái)瑯瑯上口。雖然文言典籍中有許多的生僻怪冷的詞語(yǔ)，但只要堅(jiān)持“口耳相授”，學(xué)生有范可依，也許背誦、理解會(huì)不盡人意，但總的學(xué)習(xí)效果仍是理想的。不要對(duì)年齡較小的學(xué)生提出過(guò)高的期望，要允許遺忘。遺忘是正常的規(guī)律，忘了可以再教，反復(fù)之間，負(fù)擔(dān)沒(méi)了。教者心態(tài)平和，教態(tài)可掬；孩子也樂(lè)得輕松，終會(huì)牢記。誦讀、感悟，可以喚醒文學(xué)，陶冶心靈。當(dāng)他人之文與我的精神感悟融為一體時(shí)，孩子們得到的是心智的進(jìn)步，思想的升華，而物態(tài)的文章亦會(huì)因此煥發(fā)出新的生命力。=%a,+$g

4、教學(xué)要規(guī)范系統(tǒng)，有一定的規(guī)劃。進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)前，要對(duì)國(guó)學(xué)的內(nèi)涵開展深入的研究，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行仔細(xì)篩選和系統(tǒng)整理，避免國(guó)學(xué)教育的零散化、碎片化、隨意化。要讓青少年兒童比較全面準(zhǔn)確地了解祖先創(chuàng)造的燦爛文化、精深智慧和博大精神，就必須對(duì)他們施之以相對(duì)系統(tǒng)健全而非零散化、碎片化的國(guó)學(xué)教育。所謂系統(tǒng)健全，就是要在教育內(nèi)容上從橫向上精選重點(diǎn)，選擇那些最有利于學(xué)生成長(zhǎng)的、有養(yǎng)份的、相對(duì)易懂的文學(xué)、文藝類知識(shí)和道德修為類主張，從縱向上根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和理解能力建構(gòu)起一定的教育梯度，以此達(dá)至既健全又系統(tǒng)，既重點(diǎn)突出又由淺入深循序漸進(jìn)。為此，國(guó)學(xué)教育必須精編教材，通過(guò)去蕪取精，選擇一些最能反映傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)、先賢智慧和中華精神的內(nèi)容，按照由淺入深的原則進(jìn)行編撰，以使不同學(xué)年的學(xué)生接受到與他們的理解能力基本相稱的國(guó)學(xué)教育。

5、設(shè)計(jì)合理的教學(xué)形式，使經(jīng)典誦讀能夠深入學(xué)生的精神世界，使他們的思想行為真正達(dá)到國(guó)學(xué)教育的要求。有的學(xué)校只是一味組織學(xué)生讀誦，形式單調(diào)、缺乏具體可感的活動(dòng)。有的學(xué)校教育形式卻非常復(fù)雜，吹、拉、彈、唱、誦、舞、寫、畫樣樣俱全，結(jié)果占用了過(guò)多的學(xué)習(xí)時(shí)間，加重了學(xué)生的壓力和負(fù)擔(dān)。因此過(guò)與不及都不好，國(guó)學(xué)教育應(yīng)設(shè)計(jì)合理的教育形式，按照素質(zhì)教育的要求，從突出實(shí)效出發(fā)，做盡可能合理的安排。

有些學(xué)校只讓學(xué)生誦讀文句，卻忽視了將國(guó)學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)要求與學(xué)生

的日常行為規(guī)范相融合，結(jié)果學(xué)生在課上讀著“謙謙君子”，扔下書本仍然嬉笑頑皮，舉止行為看不出經(jīng)典文化對(duì)其有何教化作用。我們不能滿足于國(guó)學(xué)教育的表面熱鬧，而要將文句誦讀與精神深化相結(jié)合，與常規(guī)教育和養(yǎng)成教育相結(jié)合，讓學(xué)生在“銘言、知理”的基礎(chǔ)上不斷“塑形、矯行”，如此才能達(dá)至國(guó)學(xué)教育的真正目的。

總之，開展國(guó)學(xué)教育具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)和歷史意義，但在具體開展

時(shí)，必須要以“誦經(jīng)典、學(xué)圣賢、揚(yáng)新風(fēng)”為基本理念，以民族精神和情感的全面滲透為主要目的，以經(jīng)過(guò)精心篩選的與現(xiàn)代精神相容的國(guó)學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容，以學(xué)生誦讀、教師點(diǎn)拔教化從而提升學(xué)生的感悟力為主要方法，以課程與活動(dòng)的豐富和提升為主要手段，以學(xué)生、家長(zhǎng)、教師的和諧互動(dòng)與共同成長(zhǎng)為歸宿。認(rèn)真探索改進(jìn)國(guó)學(xué)教育的具體方式方法，根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生的活動(dòng)特點(diǎn)和記憶規(guī)律特點(diǎn)，堅(jiān)守“國(guó)學(xué)教育生活化、經(jīng)典誦讀日�；�”的實(shí)施原則，努力增強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的生動(dòng)性和實(shí)效性。惟有如此，國(guó)學(xué)教育才不會(huì)流于形式，才不會(huì)走向膚淺，才能培養(yǎng)出既稟承中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)和精神的真君子，又具備現(xiàn)代理念和獨(dú)立人格的新公民，我們的教育也才算得上完善的教育和成功的教育。

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