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《南渡北歸》讀后感

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時(shí)間:2019-05-19 04:53:54 | 移動(dòng)端:《南渡北歸》讀后感
斯人已逝,大師不遠(yuǎn)——讀《南渡北歸》有感
  
  文/俞一凡[南京大學(xué)·蘇州中學(xué)匡亞明實(shí)驗(yàn)班]
  
  1990年8月的漫天風(fēng)雨中,一代大師錢穆在臺(tái)北杭州南路的公寓駕鶴西去;2009年7月,季羨林也在北京仙逝。自此,無論是大陸還是臺(tái)灣,當(dāng)年那群學(xué)富五車、叱咤風(fēng)云的大師們大多都已遠(yuǎn)去——在抗戰(zhàn)的烽火中遠(yuǎn)去了、在內(nèi)戰(zhàn)的硝煙中遠(yuǎn)去了、在政治斗爭(zhēng)的陰謀中遠(yuǎn)去了、在崢嶸的歲月中遠(yuǎn)去了……大師們已經(jīng)遠(yuǎn)去,后來人卻未能跟上大師的步伐。
  
  讀罷《南渡北歸》,掩卷而思,心情久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影,傾倒眾生的人格魅力,光輝深邃的文化造詣,起伏多舛的命運(yùn)轉(zhuǎn)折,無不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋懷!在緬懷心目中那些難以企及的大師的時(shí)候,更應(yīng)該思考是怎樣的一片文化沃土才能在同一時(shí)期產(chǎn)生如此耀眼的群星。大師,是人類永遠(yuǎn)的文化財(cái)富。然而,從抗戰(zhàn)勝利到現(xiàn)在,中國幾乎沒有走出幾位大師,與彼時(shí)的大師云集相比,不僅是相形見絀,甚至可以說是有云泥之別。我們需要透過歷史的嫻云,從已經(jīng)遠(yuǎn)去的大師的背影中尋找大師成長的淵源。
  
  首先也是最重要的便是讀書人的精神狀態(tài)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與文化大革命對(duì)于知識(shí)界是兩個(gè)艱難的歷史時(shí)期。在抗戰(zhàn)八年中,無論是幾近雙目失明的陳寅恪,還是在水田里捉青蛙的童第周,抑或月下講“紅樓”的劉文典,都在日機(jī)轟炸、物價(jià)飛漲的艱苦環(huán)境下,不僅把學(xué)校辦得有聲有色,還在自己所從事的研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果。而文化大革命后的知識(shí)分子,又是什么樣子呢?陳丹青對(duì)1979年“文革”后第一次文代會(huì)的描述是這樣的:“報(bào)紙上許多久違的老臉出現(xiàn)了:胡風(fēng)、聶紺弩、丁玲、蕭軍……一個(gè)個(gè)都是劫后余生。我看見什么呢?看見他們的模樣無一例外地坍塌了,被扭曲了……”這些文學(xué)藝術(shù)界翹楚的面貌,從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)中國廣大知識(shí)分子的精神狀態(tài)是萎靡的。
  
  自古以來,即使文人相輕,但每一個(gè)文人心中都有強(qiáng)大的精神與風(fēng)骨。古代是出將入相、治國平天下的目標(biāo),激勵(lì)他們十年寒窗苦讀;而近代,則包含著愛國情懷、對(duì)西方列強(qiáng)的不滿、對(duì)民族崛起的希望,以及對(duì)美好生活的強(qiáng)烈向往,這種復(fù)雜的情感成為知識(shí)分子的精神支柱和力量源泉?谷諔(zhàn)爭(zhēng)中,日寇的鐵蹄使國家山河破碎,雖然知識(shí)分子親友離散、生活窘困,但所有這些在給予他們打擊的同時(shí)也在很大程度上激勵(lì)了他們的精神,激起了他們的斗志——這是抗戰(zhàn)時(shí)期中國科學(xué)界非但沒有崩潰,反而越挫越勇的主要原因之一。然而“文革”中“殺人誅心”式的批判不僅傷害了知識(shí)分子的肉體,更重挫了知識(shí)分子的精神和風(fēng)骨,這種身體上和心理上的雙重痛擊直接導(dǎo)致了精神的“坍塌”和“扭曲”。缺少了學(xué)術(shù)自由和兼容并包的精神的學(xué)術(shù)界,無法孕育出獨(dú)當(dāng)一面的大師,實(shí)在是一件太正常不過的事情。
  
  急功近利的社會(huì)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)環(huán)境是制約大師產(chǎn)生的另一個(gè)重要因素。
  
  從封建社會(huì)的“萬般皆下品,唯有讀書高”,到文化大革命的“知識(shí)越多越反動(dòng)”,再到改革開放的“科技是第一生產(chǎn)力”,短短幾十年中人們對(duì)知識(shí)的觀念發(fā)生了翻天覆地的改變。1977年恢復(fù)高考,這無疑是重新確立了文化知識(shí)的重要性,從中國人口現(xiàn)狀和文化傳統(tǒng)來看,高考和其所代表的應(yīng)試教育既具有其不可替代性,又問題重重。一方面高考制度給了所有人一個(gè)奮斗目標(biāo),提高了受教育人口占總?cè)丝诘谋戎;另一方面,高考指揮棒導(dǎo)致了唯高考馬首是瞻,又極大地限制了全民的創(chuàng)新能力,直接導(dǎo)致在全民受教育度、平均文化水平不斷提高的情況下,卻鮮有居于金字塔頂端的大師的出現(xiàn)。上個(gè)世紀(jì)二三十年代,文盲在國民中所占比例很大,階級(jí)差距則更大——文盲的后代往往世代文盲,知識(shí)分子的后代往往世代知識(shí)分子——這個(gè)看似十分不協(xié)調(diào)的體制卻在很大程度上催生了一代大師群體。陳寅恪們大多生于書香門第,一方面自小接受傳承至今并不斷發(fā)展的中國古典文化,一方面學(xué)習(xí)先進(jìn)創(chuàng)新的近現(xiàn)代西方科學(xué)。自晚清開始,西學(xué)東漸,中學(xué)為體、西學(xué)為用、彼此交融的教育體系一直持續(xù),到此時(shí)方完成了質(zhì)的飛躍,而這個(gè)飛躍的最突出表現(xiàn)就是大師的出現(xiàn),從而實(shí)現(xiàn)了文化界的繁榮盛景。而今天呢?我們最為缺乏的正是傳承和耐心。在這種急功近利的狀態(tài)下,文化沒有足夠的時(shí)間去積淀,在這種丟掉了“百年樹人”教育真諦的浮躁中,又如何能產(chǎn)生大師呢!
  
  急功近利的風(fēng)氣同樣表現(xiàn)在學(xué)術(shù)環(huán)境中。從北京大學(xué)教授的“門修斯(孟子/Mencius)”,到同濟(jì)大學(xué)教授的“昆侖(毛澤東/《念奴嬌·昆侖》)”,再到清華大學(xué)教授的“常凱申(蔣介石/Chiang Kai-shek)”,更不用說還有著名的華東理工大學(xué)博士對(duì)“臥槽泥馬”在《解放日?qǐng)?bào)》上的官方“專家解答”和北大教授的“40歲時(shí)沒有4000萬別說是我學(xué)生”的論調(diào),無不使“高等學(xué)府”這座“象牙塔”散發(fā)出與之不符的膚淺、浮躁和銅臭味。反觀抗戰(zhàn)八年,偏安于西南邊陲簡(jiǎn)陋校園中的師生們同吃同住,雖然食不果腹,但凝聚力極強(qiáng);雖然文人相輕,卻也相互學(xué)習(xí)取長補(bǔ)短;雖然學(xué)派林立,但也能秉承“獨(dú)立之精神,自由之思想”的原則。八年抗戰(zhàn)的艱苦生活雖然給他們的身體與精神都造成了極大的苦難,但他們對(duì)知識(shí)心無旁騖的專注和濃厚的學(xué)術(shù)氛圍卻是目前很多高校所無法比肩的。
  
  紙上談兵無益于事,臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)。時(shí)至今日,顛倒是非的政治風(fēng)波已不復(fù)存在,讓我們摒棄那些只知媚上欺下的偽專家,真正秉承“自由之思想,獨(dú)立之精神”的學(xué)術(shù)思想和“大膽假設(shè)、小心求證”的學(xué)術(shù)態(tài)度,重新確立學(xué)人的信念與目標(biāo),那么,再一次的文化繁榮也許就會(huì)在幾代人中出現(xiàn)。
  
  中國不是“大師遠(yuǎn)去,再無大師”,而是“大師遠(yuǎn)去,暫無大師”。
  
  一句提示
  
  文章從讀書人萎靡的精神狀態(tài)、急功近利的社會(huì)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)環(huán)境兩個(gè)方面,剖析了“大師遠(yuǎn)去,再無大師”的社會(huì)、文化成因,試圖透過歷史的煙云,探尋大師成長的精神足跡,呼喚文人強(qiáng)大的精神風(fēng)骨。文末“大師遠(yuǎn)去,暫無大師”,警醒、激越,顯示了年青的一代的理想主義的價(jià)值追求。
  
  (張永剛) 讀后感》

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