經(jīng)濟學方法論的發(fā)展受到科學主義和人本主義哲學思想的深刻影響，關(guān)于研究方法論與哲學關(guān)系的外國文獻很多，如西奧斯卡·蘭格的《政治經(jīng)濟學》、斯蒙第的《政治經(jīng)濟學新原理》、戴維·米勒的《開放的思想和社會:波普爾思想精粹》等。中國相關(guān)研究從20世紀80年代以來增多，王曙光的《理性與信仰一一經(jīng)濟學反思札記》、黃少安的《經(jīng)濟學方法論的三個層次》、李增剛的《對“經(jīng)濟學方法論”的幾點思考》等。在中國經(jīng)濟研究領(lǐng)域，推崇邏輯推理、數(shù)學和計量等西方主流經(jīng)濟學方法而工具化經(jīng)濟學研究的傾向日益明顯，人文精神缺失導致很多經(jīng)濟現(xiàn)象無法得到科學解釋，隨著經(jīng)濟學界重新關(guān)注人文精神，完全否定西方主流經(jīng)濟學方法論的情況隨之而生。本文通過梳理科學主義和人本主義對峙到融合的西方經(jīng)濟學方法論變遷史，闡釋如何正確看待西方主流經(jīng)濟學派理論和方法論中的科學主義和人本主義對峙和融合并將其科學應用于經(jīng)濟研究。

　　一、科學主義和人本主義的對峙與融合對西方經(jīng)濟學方法論的影響

　　1.西方經(jīng)濟學方法論變遷概述。19世紀以前，西方經(jīng)濟學沒有系統(tǒng)研究方法論，西尼爾的《政治經(jīng)濟學大綱》和約翰·穆勒的《論政治經(jīng)濟學的定義及其適當?shù)难芯糠椒ā纷屛鞣浇?jīng)濟學家意識到方法論問題的重要;19世紀80年代，掀起經(jīng)濟學分析應采用抽象演繹法還是歷史歸納法的第一次方法論之爭;20世紀二三十年代，邏輯實證主義和波普爾證偽主義先后產(chǎn)生并掀起第二次經(jīng)濟學方法論高潮，投入產(chǎn)出分析法、經(jīng)濟計量、博弈論等先后誕生，經(jīng)濟學進入數(shù)理邏輯和動態(tài)分析時代;20世紀50年代，波普爾主義促使第三次方法論之爭興起，主要圍繞經(jīng)濟學理論的現(xiàn)實和檢驗標準問題展開;20世紀70年代，西方經(jīng)濟學方法論研究掀起第四次高潮并進入成熟期;80年代以來，方法論轉(zhuǎn)向多元化選擇階段。

　　2.科學主義對西方經(jīng)濟學方法論的影響。邏輯實證主義興起于19世紀中葉，成熟于20世紀二十年代，是新古典經(jīng)濟學及其方法論的基礎(chǔ)。要求檢驗構(gòu)成理論的前提假設和推論來判斷理論適用性。邏輯實證主義的“經(jīng)驗證實原則”利用歷史數(shù)據(jù)對相關(guān)變量作回歸分析，推動計量經(jīng)濟學的發(fā)展。它要求科學理論結(jié)構(gòu)公理化從而引導了經(jīng)濟學理論結(jié)構(gòu)的形式化：馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》采用公理化結(jié)構(gòu)，標志新古典學派思想和方法論成熟;薩繆爾森的《經(jīng)濟分析基礎(chǔ)》也遵循公理化要求，綜合了最大化原理與一般均衡原理;從60年代到80年代，一般均衡理論形式化成為主流經(jīng)濟發(fā)展方向，阿羅、德布魯?shù)纫�入拓撲學和集合論建立模型，實現(xiàn)新古典微觀經(jīng)濟學完全公理化。波普爾證偽主義又稱為“后實證主義”，批判實證主義，反對結(jié)構(gòu)分析，認為科學理論只能被經(jīng)驗證偽，成為現(xiàn)代西方經(jīng)學方法論基礎(chǔ);哈奇森把波普爾證偽方法論明確引入經(jīng)濟學方法論。后來，保羅·薩繆爾森和米爾頓·弗里德曼在經(jīng)濟理論現(xiàn)實性檢驗標準等問題如何運用證偽方法產(chǎn)生爭執(zhí)，引起經(jīng)濟學進入數(shù)理和計量等純邏輯方法被廣泛應用的工具主義階段。

　　3.人本主義對經(jīng)濟學方法論的影響。14世紀文藝復興運動倡導人本主義，產(chǎn)生了主張總結(jié)商業(yè)資本家經(jīng)驗方法論證經(jīng)濟學的重商主義，使西方經(jīng)濟學逐步脫離宗教而獲得獨立;啟蒙時代，關(guān)于如何控制利己方面，亞當·斯密在《道德情操論》認為依靠道德，而在《國富論》認為要依靠競爭機制，這種體現(xiàn)了當時非理性和理性在思想體系的碰撞;19世紀初，西斯蒙第提出政治經(jīng)濟學作為一門社會科學旨在為人謀求福利;邊際效用理論的擁護者提出經(jīng)濟規(guī)律是個人心理的外在體現(xiàn)，并進一步發(fā)展為人類經(jīng)濟活動受到欲望和避免犧牲的心理動機支配的，成為劍橋?qū)W派建立的基礎(chǔ);萊昂內(nèi)爾·羅賓斯在《論經(jīng)濟科學的性質(zhì)和意義》中反對完全用自然科學方法論指導經(jīng)濟學研究，指出經(jīng)濟學假設應涵括更多人類心理因素，深刻影響了現(xiàn)代價格理論研究;20世紀中期興起的歷史主義學派運用案例分析和歷史分析方法對科學史進行動態(tài)研究，強調(diào)從歷史中把握科學;從波普爾證偽主義到新歷史主義學派形成前的方法論也受到人本思想滲透，這種非理性主義傾向在當代博弈論中得到充分體現(xiàn)。西方主流經(jīng)濟學回歸人性化，呈現(xiàn)非理性主義傾向。

　　4.科學主義和人本主義的對峙與融合對經(jīng)濟學方法論的影響。西方傳統(tǒng)哲學中科學主義與人本主義在方法論上是對峙的，但人們逐步認識到自然科學的認識觀和方法論蘊含著人類歷史社會框架和價值觀念，科學主義和人文主義進入相互融合的新階段，這種融合以保持二者各自體系為前提，體現(xiàn)為隨著20世紀西方經(jīng)濟學研究范圍超越傳統(tǒng)范疇，經(jīng)濟學方法論呈現(xiàn)多元化趨勢。由于經(jīng)濟學不具有自然科學的可重復檢驗性，單純用數(shù)學和計量模型抽象化經(jīng)濟現(xiàn)象，得出的理論難以經(jīng)受實踐的檢驗。

　　與此同時，有些批判西方主流經(jīng)濟學方法論的人否認探求經(jīng)濟行為規(guī)則的可能性，全盤否認建立在實證主義、證偽等方法論所取得的研究成果的科學性和對解決經(jīng)濟問題所作的貢獻，還有人認為博弈均衡狀態(tài)的達成取決于非理性因素，博弈論是對理性主義方法論的完全推翻，這些觀點是極端的：首先，對“理性假設”的質(zhì)疑是有科學依據(jù)的，但在理性假設下把經(jīng)濟現(xiàn)象高度抽象建立數(shù)理模型有利于簡化分析，且方法嚴謹;其次目前沒有一種經(jīng)濟學說方法論可以在這些方面比主流方法論更好地分析現(xiàn)實問題，完全拋棄這一假設，否定可檢驗原則，西方主流經(jīng)濟學的理論構(gòu)架就失去了基礎(chǔ)，經(jīng)濟學研究將變得混亂。

　　二、結(jié)語

　　經(jīng)濟學方法論反映了運用者的世界觀和對經(jīng)濟學的認識，受到客觀外部環(huán)境和個人主觀因素的制約，各個學派關(guān)于它的爭議可歸結(jié)為科學主義和人本主義哲學思想的交鋒和融合，對西方主流經(jīng)濟學方法論和理論體系，中國經(jīng)濟學界也應一分為二看待：

　　其局限性在于：

　　(1)經(jīng)濟系統(tǒng)是一個復雜的動態(tài)整體，把經(jīng)濟現(xiàn)象個別抽象進行靜態(tài)分析的適用性有限;

　　(2)經(jīng)濟主體在信息掌握程度、知識構(gòu)成等方面是不同的，經(jīng)濟學主要分析方法是選取代表性主體，解釋力有限;

　　(3)經(jīng)濟行為很大程度受非理性因素支配。

　　其優(yōu)點在于：

　　(1)抽象邏輯演繹可以極大簡化復雜經(jīng)濟現(xiàn)象，研究工具嚴謹有效率;

　　(2)西方主流經(jīng)濟學方法論受人本主義影響，但基礎(chǔ)是理性主義，但卻經(jīng)歷了多各發(fā)展階段，每一次都取得新的突破和做出貢獻;

　　(3)對博弈論的深入研究和廣泛應用，反映了西方主流經(jīng)濟學自省到其理性假設前提的缺陷性后，重視人的主觀能動性和社會復雜性，彌補其傳統(tǒng)方法論的不足。

　　所以，經(jīng)濟學作為社會科學，是理性和非理性的統(tǒng)一，新的方法論建立在總結(jié)前人基礎(chǔ)上，好的方法論是適應主客觀因素，認識到“回歸古典作家所秉承的人文精神，重新關(guān)注人，從而將理性主義與人文關(guān)懷加以融合，是經(jīng)濟學未來發(fā)展的必由之路�！蔽鞣浇�(jīng)濟學界中對理性主義的批駁，不是要用人本主義方法論替代科學主義方法論，而是經(jīng)濟學方法論多元化，在爭議中互相發(fā)現(xiàn)問題，互相彌補，激勵該領(lǐng)域創(chuàng)新，共同促進經(jīng)濟學理論建構(gòu)，把握好這一方向，才能得到發(fā)現(xiàn)與解決經(jīng)濟學問題的新角度。

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