[摘要]本文概括了康德的宗教哲學(xué)思想，針對他提出的“道德必然導(dǎo)致宗教”這一命題，從上帝概念到宗教形式梳理了這一命題的邏輯過程，肯定其合理部分的同時也進(jìn)行了些許反思。

　　[關(guān)鍵詞]道德；宗教；上帝

　　在《純粹理性批判中》中，康德認(rèn)為人的理性的全部旨趣總結(jié)起來就成為三個問題：第一個是“人能夠認(rèn)識什么？”由認(rèn)識論回答：第二個是“人應(yīng)該做什么？”有倫理學(xué)回答：第三個是“如果人做了應(yīng)該做的事，能夠希望什么？”由宗教哲學(xué)回答。為了回答第三個問題，康德從人的理性出發(fā)，對宗教進(jìn)行了新的闡釋，得出了“道德必然導(dǎo)致宗教”的經(jīng)典命題，也形成了自己的宗教哲學(xué)。

　　一、康德的上帝觀

　　上帝問題是宗教哲學(xué)的核心問題，關(guān)于上帝存在與否的爭論也一直沒有停止過，康德的觀點對宗教哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

　　一方面康德對上帝存在的證明進(jìn)行了深入地批判。康德認(rèn)為我們不可能對上帝提出嚴(yán)密的證明，這犯了自然主義的謬誤。他指出上帝作為超驗的本體，根本不可能形成知識。但康德并不是要否定上帝的存在從而對宗教進(jìn)行解構(gòu)。康德認(rèn)為不能證明上帝的存在，并不等于我們不能相信上帝的存在，也不等于我們不能思維上帝。

　　另一方面康德讓我們重新認(rèn)識上帝。從理論理性的角度，康德說明上帝是理性必然要設(shè)定的一個概念，上帝是理性由有限的存在者追溯到的一個絕對的無條件的最高存在者。從實踐理性的角度，康德說明上帝是絕對必要的，因為上帝是達(dá)到至善的保證。在《單純理性限度內(nèi)的宗教》的序言中康德指出“道德為了自身起見，絕對不需要宗教，相反，借助于純粹的實踐理性，道德是自給自足的�！钡�人由于自身在道德上起作用的需要，就要為自己的義務(wù)設(shè)想一個終極目的。因此道德也就必然導(dǎo)致宗教�？档抡J(rèn)為人應(yīng)該把至善作為終極目標(biāo)。至善就是德性和幸福的統(tǒng)一，即當(dāng)一個人按照道德律做了應(yīng)該做的事后，他能得到與其德性相匹配的幸福。歷史上對幸福和德性的關(guān)系有兩種相反的看法，即伊壁鳩魯派的由幸福引出德性和斯多葛派的由德性引出幸福�？档抡J(rèn)為都是錯誤的，因為它們都把綜合關(guān)系理解成分析關(guān)系。幸福屬于自然世界，德性屬于道德世界，一個感官世界一個理智世界是分離的，以人的能力無法達(dá)到德福一致。所以康德為了解決這個問題，就引出意志自由、靈魂不朽和上帝存在這三大懸設(shè)，這就說明道德不可避免的要導(dǎo)致宗教。

　　康德認(rèn)為上帝的屬性有三種：作為世界的立法者是神圣的；作為世界的統(tǒng)治者是仁善的：作為世界的審判者是正義的。

　　二、康德的宗教觀

　　“宗教”一詞定義為“人們以超自然、超人間形式對支配自身生活的外部力量所做出的一種虛幻的、顛倒的反映及傳播這種觀念的組織和活動，屬于社會意識形態(tài)�！�

　　康德認(rèn)為的宗教的基本原理是建立在純粹實踐理性的基礎(chǔ)上的。由于純粹理性是完整的不可分的，所以真正的宗教只有一種，就是理性的道德的宗教。康德認(rèn)為人具有善的原初稟賦和根本性的惡的傾向，只有不停的同惡的傾向作斗爭，才能讓人性中善的種子不斷成長。上帝代表了道德上的完善性，我們做道德上的善人就會使上帝喜悅。在康德認(rèn)為的宗教中，每一個信徒都必須盡最大的努力爭取成為一個更善的人。凡是認(rèn)為除了讓上帝喜悅和善的生活方式之外還有能夠做的事情，都被康德看作是宗教妄想和對上帝的偽侍奉。

　　道德的宗教的教會具有普遍性也就是單一性，也就是說世界上只有唯一的一個教會對應(yīng)真正的宗教。教會的性質(zhì)具有純粹性，除了道德的動機(jī)以外，不服從任何其他的動機(jī)。教會的組織關(guān)系是在自由原則下的關(guān)系，即一種憑借特殊的靈感的民主制，這種靈感根據(jù)每一個人的才智，可能與其他人的靈感截然不同。上帝所默示的《圣經(jīng)》作為教會信仰的唯一的規(guī)范。除了純粹的理性宗教和《圣經(jīng)》的博學(xué)外，沒有教會信仰的其他任何詮釋者。天啟、奧秘和奇跡只有服務(wù)于道德時才是可接受的。

　　總的來說，康德的宗教是建立在純粹理l生基礎(chǔ)之上的理l生的道德的宗教。當(dāng)今的社會現(xiàn)實中沒有符合康德宗教理念的宗教存在。

　　三、對康德式宗教的反思

　　道德作為偏好的對象�？档聦π腋５亩�義是幸福就是我們一切偏好的滿足，那么如果一個人偏好的對象就是道德本身，在他成為道德的人的同時他就獲得了幸福，此時道德和幸福就是一回事了，德福直接實現(xiàn)了一致，就不需要上帝也不需要宗教了。

　　理性所遵循的道德律存在內(nèi)部困難�？档玛P(guān)注人的動機(jī)卻忽略了動機(jī)背后更根本的人的需要�？档聦�對道德的關(guān)注從行為環(huán)節(jié)推進(jìn)到動機(jī)環(huán)節(jié)無疑是有一定意義的，但其“人是目的”的思想在動機(jī)層面實際上無法徹底落實，因為需要比動機(jī)更根本，動機(jī)的背后都有人作為個體的某種需要�？档聝H僅關(guān)注動機(jī)環(huán)節(jié)的問題就在于使遵循道德律的人毫無快樂可言，成為理性的被迫者。

　　至善獲得的不確定性。面對德福悖反的困境，康德在自由意志的基礎(chǔ)上提出了靈魂不朽和上帝存在這兩個“懸設(shè)”，給人建立起追求道德上的完善和圣潔的目標(biāo)，以及來世配享天福的希望，認(rèn)為只有假定上帝存在才能保證德福果報的絕對公正。但在人性的層面超出了人“延遲滿足”的極限，在康德的假設(shè)中幸福的獲得用以反饋和滿足人的付出的周期過于漫長，進(jìn)入超驗范圍。這就像讓人們參加一場不知終點線在何處的賽跑，無疑會對人們的思想和行為產(chǎn)生巨大的影響。

　　德福不一致并不必然求助上帝�？档抡J(rèn)為德福要實現(xiàn)一致所以必須要上帝的懸設(shè)，然而德福不一致的解決辦法不是只有“求�！�。佛教理論中“求不得苦”為“八苦”之一，被認(rèn)為是眾苦之源。但佛教解決這一問題的方式并不是必須“求得”，而是“舍得”。達(dá)到無欲無求甚至不求無欲無求的境界，也就不需要上帝了。

　　康德將宗教僅僅建立在理性之上，其實質(zhì)是宗教的徹底道德化。如恩斯特卡西爾就曾經(jīng)說“《單純理性限度內(nèi)的宗教》除了純粹的道德沒有任何其他的實質(zhì)內(nèi)容�！�

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