国产精品色无码视频,国产av毛片影院精品资源,亚洲人成网站77777·c0m,囯产av无码片毛片一级,夜夜操www99视频,美女白嫩胸交在线观看,亚洲a毛片性生活

薈聚奇文、博采眾長(zhǎng)、見賢思齊
當(dāng)前位置:公文素材庫(kù) > 公文素材 > 范文素材 > 資本主義起源的動(dòng)力與道德約束機(jī)制的論文

資本主義起源的動(dòng)力與道德約束機(jī)制的論文

網(wǎng)站:公文素材庫(kù) | 時(shí)間:2019-05-11 15:10:30 | 移動(dòng)端:資本主義起源的動(dòng)力與道德約束機(jī)制的論文

  發(fā)展是當(dāng)今世界的主題,F(xiàn)代意義上的發(fā)展是從資本主義生產(chǎn)方式的確立開始的,因此,對(duì)資本主義起源的動(dòng)力和道德約束機(jī)制進(jìn)行探索,當(dāng)會(huì)有很多有益的啟示。

  一,清教提供的精神動(dòng)力

  現(xiàn)代意義上的,以工業(yè)化為標(biāo)志的發(fā)展自英國(guó)開始,由于歷史的條件限制,這種發(fā)展只能是一種資本主義式的發(fā)展。由于這種發(fā)展形式改變了世界歷史的進(jìn)程,所以關(guān)于英國(guó)資本主義的起源歷來是學(xué)術(shù)界研討的重點(diǎn),它實(shí)際上也涉及到發(fā)展的動(dòng)力等問題。學(xué)者們提出了多種解釋,這中間包括:近代初期通往東方的新航路和美洲的發(fā)現(xiàn)為西歐的商業(yè)大發(fā)展提供了十分有利的條件,舊的商業(yè)活動(dòng)也隨著市場(chǎng)的擴(kuò)大而進(jìn)行了改造。而處于新的商業(yè)航道中心的英國(guó),自然得到了一個(gè)前所未有的發(fā)展機(jī)遇。在這一急劇發(fā)展的過程中,英國(guó)產(chǎn)生了一系列新的社會(huì)階級(jí),他們抓住了發(fā)展的機(jī)遇并迅速積累起資金與財(cái)富,最終使得英國(guó)首先爆發(fā)了工業(yè)革命,成為了世界上第一個(gè)工業(yè)化民族。[1]然而,這種通常被人所接受的觀點(diǎn)似乎并不能完全滿足人們探索真理的欲望,因?yàn)樗⒉荒芙忉尀槭裁脆徑?guó)的其余國(guó)家和民族不能也同時(shí)發(fā)展起來;顯然,英國(guó)人一定有一些獨(dú)特的東西使他們?cè)谑澜鐨v史發(fā)展的這一階段上領(lǐng)了先,于是,馬克思·韋伯從文化角度提出的觀點(diǎn)就難免使人耳目一新了。

  馬克思·韋伯的重要貢獻(xiàn)在于,他賦予了經(jīng)濟(jì)學(xué)和宗教學(xué)以社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。社會(huì)學(xué)基本上是一門共時(shí)性的學(xué)科,但它卻總是試圖揭開社會(huì)發(fā)展的秘密,想回答歷史的問題,因此總是與歷史有著不解之緣。反過來,歷史在試圖跳出單純的敘述領(lǐng)域時(shí),也不得不向社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)這些相關(guān)的學(xué)科求救。為了回答社會(huì)發(fā)展的問題,韋伯實(shí)際上從歷史唯物主義那里借用了許多概念,由階級(jí)概念發(fā)展出他的社會(huì)分層理論,由原始積累發(fā)展出他的市場(chǎng)理論,再加上他的一種獨(dú)特的視角“新教倫理”的概念,構(gòu)成了現(xiàn)代資本主義生成的三個(gè)支柱。他的獨(dú)特之處在于他論證了人類的生活領(lǐng)域是如何逐漸地納入了理性思想的控制之下。而這種理性化的發(fā)展過程,意味著權(quán)力逐漸由傳統(tǒng)的政治領(lǐng)袖的手中轉(zhuǎn)入形式組織──即官僚的手中,這種官僚組織所體現(xiàn)的理性化程度達(dá)到了空前的程度。但這只是問題的一個(gè)方面,因?yàn)楣倭沤M織的成員并不能為自己設(shè)置目標(biāo),他們只能服從命令,因此在官僚組織之上,必然有某種權(quán)威的來源。隨著傳統(tǒng)領(lǐng)袖權(quán)威的衰落,魅力領(lǐng)袖的地位開始上升,他的威望來源于群眾,所以不受傳統(tǒng)紐帶和責(zé)任的束縛,也不受官僚慣例的節(jié)制,他們具有革命精神,為所欲為,對(duì)社會(huì)進(jìn)行了大量的創(chuàng)新并給一個(gè)往往處于僵死的社會(huì)注入了新的活力。但一旦他們的熱情耗盡,傳統(tǒng)的規(guī)范化力量又開始抬頭;魅力領(lǐng)袖的繼任者需由選舉產(chǎn)生,他的追隨者也會(huì)演變成一群新的官僚,結(jié)果是官僚的組織形式再度占了上風(fēng)。于是傳統(tǒng)社會(huì)就在這種理性與非理性的統(tǒng)治之間來回?cái)[動(dòng),所以傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)沒有發(fā)展過程的社會(huì),有的只是歷史的重復(fù)和循環(huán)。

  但人類的社會(huì)終究在緩慢地發(fā)展,所以理性化的趨勢(shì)也在增強(qiáng),但這種不斷增強(qiáng)的理性化趨勢(shì),卻一次又一次地被傳統(tǒng)領(lǐng)袖和宗教文化的巨大力量所打敗,并使其倒退。因此,在人類的整個(gè)歷史上,經(jīng)濟(jì)始終是在政治的控制之下,因而經(jīng)濟(jì)行為的徹底理性化是根本不可能的,但這種經(jīng)濟(jì)行為的理性化卻是工業(yè)社會(huì)的發(fā)展所必須的。[2]結(jié)果,一個(gè)突破性的進(jìn)展在歐洲的宗教傳統(tǒng)中尋找到了缺口。

  韋伯十分強(qiáng)調(diào)加爾文教和清教倫理在發(fā)展過程中的作用,他認(rèn)為正是清教徒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髁?xí)慣和對(duì)財(cái)富的合法追求,促進(jìn)了以理性生產(chǎn)和交換的西方工業(yè)文明的興起。而這種精神來源于16世紀(jì)的歐洲宗教改革,這就是加爾文教的興起。加爾文教反對(duì)只有教會(huì)才有權(quán)力解釋圣經(jīng)的傳統(tǒng)的非理性的觀點(diǎn),而認(rèn)為個(gè)人的良知有領(lǐng)悟圣經(jīng)的優(yōu)先權(quán)。同時(shí),加爾文教認(rèn)為人的命運(yùn)已經(jīng)由上帝注定,只有上帝的選民才有資格進(jìn)入天堂。但沒有人能夠知道自己是否真是上帝的選民,于是就在信徒中引起了一種焦慮;為了減輕這種焦慮,他們就在行為上表現(xiàn)得好象自己就是上帝的選民一樣,而最重要的,就是表現(xiàn)在對(duì)日常生活作系統(tǒng)的安排并勤奮地工作。通過統(tǒng)計(jì)學(xué)的比較,他發(fā)現(xiàn)他所在時(shí)代的德國(guó),新教徒往往傾向于將自己的子女學(xué)技術(shù)、管理或商業(yè),而天主教徒子女的百分比遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于這個(gè)數(shù);熟練工人的情況也是如此,天主教徒更傾向于留在自己的手工作坊里作一個(gè)手工師傅,而新教徒則多半被吸引到各現(xiàn)代工廠去從事高級(jí)技術(shù)工作和管理工作。把這一調(diào)查推廣到歐洲其他國(guó)家,情況也大致如此。因此,在研究英國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)文明興起的動(dòng)力機(jī)制時(shí),他力圖探索人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中的精神動(dòng)機(jī)。其結(jié)果便是產(chǎn)生了那本影響極大的專著《新教倫理與資本主義精神》。他指出,對(duì)于已在西歐發(fā)展起來的那種意義上的資本主義來說,適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)環(huán)境(而且是必需的),自身并未為其發(fā)展提供充分的條件,也就是說,社會(huì)結(jié)構(gòu)本身并不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生發(fā)展的動(dòng)力。如果沒有事先或同時(shí)發(fā)生的人的發(fā)展,就沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以問題最終轉(zhuǎn)為了是什么因素促進(jìn)了英國(guó)人的發(fā)展,并由此而導(dǎo)致了英國(guó)資本主義的起源。

  韋伯認(rèn)為,這要在西方文化,尤其是西方文化的宗教淵源中去尋找,因?yàn)槲幕侨说莫?dú)特的產(chǎn)物,只有文化的細(xì)微差別才有助于說明一些通常無法解釋的問題。文化是一個(gè)有著多種內(nèi)涵和外延的概念,它的基本意思來源于拉丁語(yǔ)的cultura,意思是開荒進(jìn)行耕作。在這種基本的意義上可以把文化理解為人以自然為對(duì)象,通過勞動(dòng)和智慧而產(chǎn)生的一種創(chuàng)造物,動(dòng)物是本能地適應(yīng)環(huán)境,而人卻通過文化去主動(dòng)地改造環(huán)境。文化是人從后天習(xí)得的,是通過自己的智慧和努力學(xué)習(xí)從社會(huì)繼承而來的。正因如此,文化在人類的活動(dòng)中具有某種主動(dòng)的性質(zhì)。人為了自身的生存必須努力地工作,但這并不表明人類天生是勤奮動(dòng)物,人要努力奮斗,必須有某種精神的支柱。正是在這一點(diǎn)上,加爾文教給人們提供了這種精神的動(dòng)力。加爾文教的信徒認(rèn)為,“塵世是為著榮耀上帝,而且僅僅是為這一個(gè)目的而存在的。被挑選的基督徒在現(xiàn)世的唯一使命就是盡其所能遵從上帝的戒律,以便增加上帝的榮耀。但是上帝要求基督徒在社會(huì)方面有所成就,因?yàn)樗M鐣?huì)生活要按照他的戒律,與上述目的相一致地組織起來。在塵世中,基督徒的社會(huì)活動(dòng)完全只是為了榮耀上帝。因此,為日常生活服務(wù)的職業(yè)也就有具有了這種特征。”[3]既然如此,人類的日常工作就具有了一種神圣的、非人格的特征,即為合理地組織我們社會(huì)環(huán)境的利益而服務(wù)的特征。因?yàn)榘凑帐ソ?jīng)的啟示和天生的直覺,這個(gè)宇宙組織,安排的如此奇妙的目的性,顯然是上帝專門為人類的利益而設(shè)計(jì)的。所以為社會(huì)服務(wù)動(dòng)勞動(dòng)就是為了增加上帝的榮耀,從而也就符合了上帝的意愿。因而,新教倫理給人們提供了一種獻(xiàn)身于日常工作的熱情與動(dòng)力。

  但事情并未到此為止,因?yàn)檫@種熱情雖然能夠鼓勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富,卻并不能阻止人們揮霍自己所創(chuàng)造的財(cái)富。韋伯由此又分析了宗教禁欲主義的作用。他認(rèn)為,西方幾種形式的禁欲主義,都存在著某種合理的特質(zhì)。在西方的修道生活中逐漸發(fā)展起來一種系統(tǒng)的合理的行為方法,旨在克服“自然狀態(tài)”,使人擺脫不理智的沖動(dòng)的支配,擺脫他對(duì)塵世和自然的依賴。它試圖使人某種有計(jì)劃的意志的統(tǒng)治,使他的行動(dòng)處于經(jīng)常不斷的自我控制之下并使他認(rèn)真考慮這些行動(dòng)的倫理后果。[4]同時(shí),加爾文教的教義認(rèn)為,只有被上帝選中的基督徒(即上帝的選民〕才能夠進(jìn)入天堂,而誰是上帝的選民自己是不知道的。在不可揣測(cè)的天意下,所有的人不是受到上帝的恩寵,就是受到他的遺棄,這就使信徒必須以某種現(xiàn)世的成功來證明自己已經(jīng)得到了上帝的恩寵。在這樣的焦慮中,英國(guó)的清教徒把原有的教義轉(zhuǎn)化為了這樣一種表達(dá)形式:即信徒可以把自己在經(jīng)濟(jì)上的成功視為上帝賜予的恩寵和永恒幸福的標(biāo)志,這就使虔信與富有以一種非常獨(dú)特的方式互相接近起來。清教的內(nèi)心世界的禁欲主義進(jìn)一步促進(jìn)這一趨勢(shì),它表現(xiàn)為一種以理智束縛欲望的特征。

  韋伯的思想無疑是深刻的,但正如一切試圖對(duì)一些重大問題作出分析和歸納的理論一樣,他的理論也會(huì)出現(xiàn)一些不能自圓其說的地方。其一是他不能解釋為什么在加爾文教的策源地日內(nèi)瓦未能成為現(xiàn)代工業(yè)資本主義的搖籃,同樣他也無法解釋同在不列顛群島上的蘇格蘭地區(qū),加爾文教的勢(shì)力比英格蘭地區(qū)大得多,在經(jīng)濟(jì)上卻始終不如英格蘭?

來源:網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明:本文僅限學(xué)習(xí)分享,如產(chǎn)生版權(quán)問題,請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。


資本主義起源的動(dòng)力與道德約束機(jī)制的論文》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址:http://m.hmlawpc.com/gongwen/132977.html