文化是人類世界不斷進(jìn)步的表現(xiàn)，彰顯著人類世界所創(chuàng)造的豐富物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，接下來小編搜集了文化建設(shè)論文，僅供大家參考，希望幫助到大家。

　　篇一：民族院校和諧校園文化建設(shè)研究

　　摘要：

　　我國(guó)自古以來都是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族和諧是國(guó)家文化建設(shè)追求的目標(biāo)。在新的社會(huì)形勢(shì)下，民族團(tuán)結(jié)的重要性上升到了新的層次。相較于普通的高校，民族院校在宗教習(xí)慣、語(yǔ)言文化等方面有著一定的特殊性。民族院校融合了不同民族的文化特色，體現(xiàn)了兼容并包的民族政策，如何建設(shè)民族院校的和諧校園是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

　　關(guān)鍵詞：

　　新形勢(shì)；民族院校；和諧校園；文化建設(shè)

　　當(dāng)前，構(gòu)建和諧社會(huì)是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的方向，也是促進(jìn)人民幸福的有效途徑。民族院校是社會(huì)生活的一部分，校園文化的建設(shè)關(guān)系到和諧校園的建設(shè)。在新形勢(shì)下，文化多元并存，民族充分融合。民族院校的和諧校園建設(shè)是優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境、提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。本文針對(duì)民族院校的特殊性，對(duì)如何構(gòu)建和諧校園進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析。

　　一、新形勢(shì)下的民族院校

　　民族院校的存在是我國(guó)多年來實(shí)行民族團(tuán)結(jié)政策的產(chǎn)物，體現(xiàn)著各族人民之間的融合與共同繁榮。民族院校與一般的高校校園文化有所不同，在很多方面具有一定的獨(dú)特性。這些差異性彰顯了少數(shù)民族文化的獨(dú)特魅力，但同時(shí)也給民族院校的校園文化建設(shè)帶來了一定的困難。因此，民族院校必須首先清楚地認(rèn)識(shí)到民族差異，然后才能采取恰當(dāng)?shù)拇胧┳鹬乇Ｗo(hù)這些差異。具體來說，主要是以下幾方面：

　　（一）物質(zhì)文化

　　我國(guó)少數(shù)民族與漢族人民的生活習(xí)慣、文化習(xí)俗有著很大的不同，不管是在生活飲食等方面，還是在學(xué)習(xí)教育方面都有很大的特殊性。由于宗教文化和思想理念的差異，少數(shù)民族的校園建筑、飲食偏好等都各具特色。而民族院校往往融合了不同民族的學(xué)生，在設(shè)計(jì)教學(xué)建筑、住宿房屋的時(shí)候，可以參考少數(shù)民族的風(fēng)格特色進(jìn)行加工，以使學(xué)生對(duì)校園環(huán)境產(chǎn)生歸屬感。而漢族學(xué)生則可以借此機(jī)會(huì)更好的了解少數(shù)民族的文化特色。在生活習(xí)俗方面，學(xué)校也需要特殊照顧。尊重不同民族的宗教信仰，按照少數(shù)民族的文化要求準(zhǔn)備飲食和住宿[1]。

　�。ǘ�）精神文化

　　不同的地理環(huán)境、民族風(fēng)情往往能夠發(fā)揮對(duì)民族群體的性格塑造作用，因此不同民族在思想觀念、行為方式、價(jià)值取向等方面也存在著巨大的差異。民族院校作為一個(gè)開放包容的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，校園文化的核心就是使各民族的思想在此得到溝通和交流，共同促進(jìn)彼此的發(fā)展。為此，民族院校應(yīng)當(dāng)始終保持開放的心態(tài)，接納不同思想的智慧。在所有的精神文化中，宗教信仰的差別尤為突出，而宗教信仰也是最容易引發(fā)民族矛盾的問題之一。因此民族院校必須謹(jǐn)慎對(duì)待宗教事宜，充分尊重學(xué)生和教職工的信仰，營(yíng)造一個(gè)寬松和諧的文化環(huán)境。隨著社會(huì)的發(fā)展，民族院校已經(jīng)普遍被大眾所接受。事實(shí)上，民族院校的建設(shè)與發(fā)展對(duì)于加強(qiáng)中華民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)具有非常重要的作用。而新的社會(huì)形勢(shì)也對(duì)民族院校的發(fā)展產(chǎn)生了多重的影響。一方面，社會(huì)的開放性和包容性越來越強(qiáng)，多不同民族文化的接受能力也越來更好。寬松適宜的社會(huì)環(huán)境為民族院校的建設(shè)提供了良好的基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的進(jìn)步、溝通的便利，各民族之間的差異性正在不斷縮小。另一方面，社會(huì)對(duì)文化多元性的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，更加重視對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)。因此少數(shù)民族文化的獨(dú)特性得到了放大，與漢族文化的差異性也得到了凸顯[2]。

　　二、如何建設(shè)民族院校的和諧校園

　　（一）建立寬松的校園環(huán)境

　　民族院校想要建設(shè)和諧校園，就必須從校園文化的建設(shè)入手全面發(fā)展多元文化。而在具體的實(shí)踐中，學(xué)校和教師承擔(dān)著主要的任務(wù)。寬松的校園文化環(huán)境就意味著對(duì)多元文化的接納和吸收，以及對(duì)各民族的充分尊重。營(yíng)造校園文化環(huán)境可以從以下兩個(gè)方面入手：

　　1）尋找文化共同點(diǎn)。盡管各民族之間的文化和思想都有著一定的差異，但是民族院校作為一個(gè)大家庭，應(yīng)該積極尋求各民族的文化契合點(diǎn)，以使各民族之間能夠相互認(rèn)同、互相溝通。其實(shí)在現(xiàn)代科技的幫助下，各民族之間的交流已經(jīng)變得非常容易。交通條件得到了極大的改善，以及手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的普及，都在不斷縮小各地區(qū)、各民族之間的差異。為了進(jìn)一步縮小差異，民族院校還應(yīng)該做出更多的努力。比如，學(xué)�？梢蚤_展各種各樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)或者課后活動(dòng)，鼓勵(lì)各民族學(xué)生共同參與，讓學(xué)生在共同的學(xué)習(xí)和生活中培養(yǎng)更多的共同點(diǎn)，從而形成一個(gè)新的集體，加強(qiáng)學(xué)生內(nèi)部的凝聚力。為此，學(xué)校需要制定科學(xué)合理的統(tǒng)一管理制度，以形成良好的校園環(huán)境供各族學(xué)生之間找到共同點(diǎn)。

　　2）尊重文化差異性。在努力采取措施實(shí)現(xiàn)民族融合的同時(shí)，還需要充分尊重各族文化的差異性。對(duì)于諸如宗教信仰、民族服飾等具有鮮明象征性的文化符號(hào)，則不必要強(qiáng)求統(tǒng)一。而應(yīng)該鼓勵(lì)多元文化的共同發(fā)展，使各民族保留和發(fā)揚(yáng)本族的文化特色。還可以通過文藝表演、知識(shí)講座等形式來展示各族的民俗風(fēng)情，使所有學(xué)生都能有機(jī)會(huì)接觸和了解他族文化。

　�。ǘ�）加強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)

　　高校學(xué)生才是活躍在校園文化建設(shè)中的主體。因此，和諧校園的建設(shè)不僅僅需要學(xué)校和教師的努力，還需要學(xué)生的積極配合。加強(qiáng)學(xué)生的文化自覺性和思想素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)和諧校園的必要條件。為此，學(xué)生需要了解更多關(guān)于民族文化、民族政策等方面的知識(shí)和信息。只有在了解的基礎(chǔ)上，學(xué)生才能真正喜歡或者尊重他族的文化。也只有具備專業(yè)的知識(shí)，才能幫助學(xué)生正確理解民族之間的差異性和同一性。另外，學(xué)生還需要在思想上武裝自己的頭腦。也就是說，學(xué)生應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)民族院校的特色，正確對(duì)待民族關(guān)系。對(duì)于自己本民族的文化，要尊重發(fā)揚(yáng)，不能只顧學(xué)習(xí)接受其他文化而失去了對(duì)本民族文化的熱情和信心，也不能只以本民族的文化為尊。對(duì)于其他民族的文化，則要盡量尊重和接納，不能輕視、侮辱他人的民族文化或思想信仰。

　　篇二：社會(huì)主義核心價(jià)值觀中學(xué)校文化建設(shè)

　�。�摘要］

　　學(xué)校是能夠折射出教育價(jià)值的精神領(lǐng)域。學(xué)校文化的建設(shè)，需要在先進(jìn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引下，提煉出融合學(xué)校過去、現(xiàn)在和將來發(fā)展的核心價(jià)值觀；構(gòu)建學(xué)校文化的總結(jié)構(gòu)；在實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化的追求。

　�。�關(guān)鍵詞］

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀；學(xué)校文化；建設(shè)

　　學(xué)校作為一種教育機(jī)構(gòu)，一方面是提供學(xué)習(xí)的物質(zhì)場(chǎng)所，另一方面是能夠折射出教育價(jià)值的精神領(lǐng)域。學(xué)校真正起到潤(rùn)物細(xì)無聲的教育作用是在文化層面，學(xué)校已成為一個(gè)具有教育意義的文化領(lǐng)域。關(guān)于文化的解釋有很多種，從不同角度進(jìn)行詮釋,其內(nèi)涵也不相同。美國(guó)文化人類學(xué)家Klobe和ClarkHong的文章《文化：一個(gè)概念定義的考評(píng)》剖析了眾多的文化概念，他得出的結(jié)論認(rèn)為傳統(tǒng)的思想觀念和價(jià)值觀是文化的根本，其中最重要的是價(jià)值觀。同樣的，能夠做到對(duì)一所學(xué)校及其師生的發(fā)展、生活施展全方位影響的價(jià)值觀是學(xué)校全體師生都認(rèn)同的價(jià)值觀。它左右著主體的思維方式和行動(dòng)方向，是各個(gè)主體行為的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。所以正如有些學(xué)者所說的，理解一所學(xué)校的價(jià)值觀是會(huì)意這所學(xué)校文化的一把鑰匙。學(xué)校文化的建設(shè)，最重要的是要反思與重構(gòu)其價(jià)值觀。

　　一、學(xué)校文化建設(shè)的時(shí)代挑戰(zhàn)

　　美國(guó)學(xué)者華勒（W.Waller）在1932年率先使用學(xué)校文化一詞。他認(rèn)為學(xué)校文化是在學(xué)校中形成的獨(dú)特的文化。學(xué)校文化不像書本上的以各種文字符號(hào)或非符號(hào)形式保存下來的知識(shí)，不能以學(xué)科課程的方式編制其內(nèi)容，也不能像斯賓塞提出的“為我們美滿生活作準(zhǔn)備”而進(jìn)行儲(chǔ)藏。學(xué)校文化的教育功能是引領(lǐng)學(xué)生樹立對(duì)自己和他人的積極的、理智的、富有激情的、持續(xù)超越的立場(chǎng)和作為。學(xué)校文化是在動(dòng)態(tài)變化的過程中產(chǎn)生的。社會(huì)快速發(fā)展，學(xué)校不能將這些變化拒之門外。文化只有有了現(xiàn)實(shí)土壤的滋養(yǎng)，才能培育超越歷史和現(xiàn)實(shí)的文化，創(chuàng)造新的學(xué)校文化。由于我國(guó)社會(huì)文化多元化的發(fā)展，原來的主導(dǎo)傳統(tǒng)觀念遭受強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，隨之而來的各種文化觀念進(jìn)行著激烈沖撞。為了提高就業(yè)籌碼、獲得好的就業(yè)崗位，大學(xué)生在通過各種方式不斷地提高學(xué)歷、考各種證書等。這種短淺的唯利的價(jià)值觀念進(jìn)入到了學(xué)生的思想中。在當(dāng)下的學(xué)校文化形態(tài)中，教育的功用就體現(xiàn)在協(xié)助大學(xué)生順利通過各種考試、博得單位提拔、走向一所夢(mèng)想大學(xué)、得到一份好工作、取得豐碩的生存物資�；�于這種學(xué)校文化的積淀，學(xué)生產(chǎn)生了一種判斷教育價(jià)值的心理傾向和慣性，失去了對(duì)價(jià)值的深思、反思能力，乃至迷失自己的真正需要，而是異化成從“有沒有用”這個(gè)單一方面評(píng)價(jià)一種學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)成為一個(gè)類似技術(shù)工的反復(fù)操練，而失去了其內(nèi)在的教育內(nèi)涵。其實(shí)利與意義并不是非要舍棄一方，在現(xiàn)實(shí)生活中，二者都展示了各自的作用。在學(xué)校文化建設(shè)中，要引導(dǎo)他們辨識(shí)財(cái)富、生命及意義之間的內(nèi)在關(guān)系，輔助學(xué)生獲得正確的價(jià)值觀和生活觀�，F(xiàn)在的社會(huì)是開放的，使得國(guó)外各種文化順暢地浸漫到各個(gè)方面。異域文化的滲入推動(dòng)了我國(guó)文化的發(fā)展，加速了現(xiàn)代化的速度。但也有消極的一面，年輕一代熱衷國(guó)外的情人節(jié)、圣誕節(jié)等節(jié)日，而對(duì)本國(guó)的民族文化日趨淡化，甚至以“洋”為榮。長(zhǎng)此以往，有可能出現(xiàn)民族文化發(fā)展受阻甚至文化的殖民化。學(xué)校文化建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容就是要加強(qiáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播，要引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)知和感悟民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是一個(gè)文化培根問題。這是一個(gè)民族文化繁榮的問題。首先要轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)外來文化貪戀和迷信，然后培養(yǎng)對(duì)民族文化的理解、體悟，建立民族文化自尊，加強(qiáng)民族文化自信，唯有如此，在真正面對(duì)外來文化的浸染時(shí)，才會(huì)辨其真?zhèn)�，真正吸取有益于我�?guó)文化成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)，提升和拓展我國(guó)文化的持續(xù)發(fā)展力與創(chuàng)造能力。學(xué)校文化是在連續(xù)不斷的時(shí)間和空間中發(fā)展、成長(zhǎng)，必然包含不同的時(shí)空互動(dòng)與碰撞�，F(xiàn)代與傳統(tǒng)的交織和糾纏是現(xiàn)代學(xué)校文化一個(gè)十分凸顯的景觀�，F(xiàn)代的年輕人過于沖動(dòng)地?fù)肀М?dāng)今文化，越來越疏離傳統(tǒng)的經(jīng)典。從發(fā)展的角度看待現(xiàn)代與傳統(tǒng)“糾葛”存在，為現(xiàn)代人展示了充足的資源和繁雜的多種可能性，也再現(xiàn)了缺少對(duì)傳統(tǒng)文化文明的深究和活化運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)代文化的理解和“我化”的不足。如何讓傳統(tǒng)經(jīng)典文化折射出來的價(jià)值觀念、思維方式、情感體驗(yàn)，悄無聲息地印刻在中國(guó)土地上生活的人們的頭腦中，是一個(gè)緊要卻又持久的問題。

　　二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀：學(xué)校文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向

　　高師院校培養(yǎng)的是未來的教育工作者，在外部的社會(huì)環(huán)境的變化和內(nèi)部的文化習(xí)慣面前，迫切需要學(xué)校走出復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)狀況，促進(jìn)學(xué)校文化的轉(zhuǎn)型和重構(gòu)。重新建構(gòu)新學(xué)校文化，必然要根據(jù)社會(huì)發(fā)展要求和發(fā)展趨勢(shì)，把握當(dāng)今社會(huì)最先進(jìn)的精神理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了科學(xué)特性和價(jià)值特性，濃縮了文化的精華，學(xué)校文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)遵循這種先進(jìn)價(jià)值觀的要求，它理所當(dāng)然地成為校園文化重構(gòu)的基本指導(dǎo)思想。它是在馬列主義的指導(dǎo)下，實(shí)事求是地反映我國(guó)社會(huì)在當(dāng)今時(shí)代的精神訴求，是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下研究我國(guó)社會(huì)發(fā)展的最前沿的理論成果；同時(shí)，體現(xiàn)社會(huì)主義人文關(guān)懷，始終關(guān)注人民群眾生活實(shí)際，是現(xiàn)今中國(guó)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最新概括。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，一方面高屋建瓴地概括了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的理想，另一方面指出了全國(guó)人民追求的價(jià)值夢(mèng)想；“自由、平等、公正、法治”，從個(gè)人角度道出了自由發(fā)展的藍(lán)圖，表明了社會(huì)主義追求的價(jià)值屬性；“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，全面指出了個(gè)人在生活、工作、家庭等方面的道德規(guī)范內(nèi)容。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，既繼承了我國(guó)優(yōu)秀民族文化，也體現(xiàn)著與時(shí)俱進(jìn)，超越了空想與僵化，擯棄了這些不合理因素；“自由、平等、公正、法治”，表明我國(guó)在面臨各種文化沖突中的堅(jiān)定立場(chǎng)，求同存異，消除分歧，贏得一致。“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，既強(qiáng)調(diào)了個(gè)體“修身為本”的傳統(tǒng)，也包含著在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)體要遵循的道德新要求。由此可見，我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的核心價(jià)值觀的根本精神就是高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)追求，在這種核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行建設(shè)的學(xué)校文化會(huì)創(chuàng)造出更符合人才培養(yǎng)要求的環(huán)境。

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