論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，以下是小編收集的中國(guó)社會(huì)變遷論文，歡迎查看！

　　中國(guó)社會(huì)變遷論文1

　　摘 要：由于經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)今中國(guó)正經(jīng)歷著從封閉社會(huì)到開放社會(huì)，從政治社會(huì)到商業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，伴隨著這些巨大變化而來的是中國(guó)價(jià)值觀的變遷。通過價(jià)值觀的變遷可以透視時(shí)代的變遷、社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，從而更加深刻地理解當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間的互動(dòng)發(fā)展關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)價(jià)值觀；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；變遷

　　學(xué)術(shù)界關(guān)于價(jià)值觀有狹義和廣義兩種觀點(diǎn)。狹義的價(jià)值觀是指人們關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等具體價(jià)值的立場(chǎng)、看法、態(tài)度和選擇。廣義的價(jià)值觀，相當(dāng)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論中的“價(jià)值論”，是關(guān)于價(jià)值的基本理論、觀點(diǎn)和方法。而這篇文章中所說的價(jià)值觀就是指廣義的價(jià)值觀。

　　一、由一元價(jià)值觀向一元主導(dǎo)與多元并存的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

　　一元價(jià)值觀是指一個(gè)社會(huì)只有一種價(jià)值觀，這種價(jià)值觀在這個(gè)社會(huì)中具有核心價(jià)值觀的地位，并發(fā)揮著對(duì)其他各種價(jià)值觀的主導(dǎo)作用，那么這種價(jià)值觀就具有 “一元”的性質(zhì)。多元價(jià)值觀則表明一個(gè)社會(huì)擁有兩個(gè)以上相互作用的價(jià)值觀[1]。建國(guó)之后，為適應(yīng)全國(guó)財(cái)經(jīng)統(tǒng)一、對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造并集中力量進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)的需要，逐步建立起全國(guó)集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建立獨(dú)立的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，當(dāng)時(shí)極端落后的生產(chǎn)力狀況和極端稀缺的資源，也決定了實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的必然性。而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)意味著中央和各級(jí)政府是一切資源配置和使用的主要決策者。也就是說，建國(guó)以后，中國(guó)逐漸形成了以單位制的社會(huì)結(jié)構(gòu)、單一公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、高度集權(quán)的政治體制和意識(shí)形態(tài)單一化為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)使得中國(guó)社會(huì)總的來說是以一元價(jià)值觀為特征的，這種一元價(jià)值觀主要表現(xiàn)為集體主義價(jià)值觀。集體主義價(jià)值觀處于絕對(duì)的統(tǒng)治和主導(dǎo)地位，其他價(jià)值觀處于邊緣地位。

　　隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益復(fù)雜，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在完成其歷史使命后日益顯示出其固有的弊端，經(jīng)濟(jì)體制的改革刻不容緩。十一屆三中全會(huì)明確了黨的首要任務(wù)是解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展生產(chǎn)力，解決人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要與生產(chǎn)力之間的矛盾，開辟了中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期。中共十四大正式確立了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。隨著全球化時(shí)代的到來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，個(gè)體工商戶、私營(yíng)企業(yè)、外資企業(yè)、港澳臺(tái)企業(yè)營(yíng)業(yè)額占工業(yè)總產(chǎn)值的比重逐年上升，非公有制經(jīng)濟(jì)中的多種經(jīng)濟(jì)成分已占相當(dāng)比重。在這樣的經(jīng)濟(jì)背景下，作為上層建筑的思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了巨大的變化。國(guó)外的思想文化逐漸傳播到中國(guó)，作為國(guó)際壟斷資本全球擴(kuò)張的衍生物，新自由主義思潮也涌入中國(guó)。中國(guó)的本土文化與外來文化不斷地碰撞和交流，使得西方國(guó)家的許多價(jià)值觀念傳播到中國(guó)，功利主義價(jià)值觀滲透到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的各個(gè)領(lǐng)域，個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等西方價(jià)值觀念成為新經(jīng)濟(jì)關(guān)系背景下一些人所信奉的價(jià)值理念[2]。在國(guó)內(nèi)，傳統(tǒng)文化根深蒂固，由于中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)文化悠久且沉重的國(guó)度，加之社會(huì)生產(chǎn)長(zhǎng)期以來仍帶有傳統(tǒng)方式的痕跡，社會(huì)體制結(jié)構(gòu)的改革也不可能一蹴而就[3]。因此，傳統(tǒng)思想觀念的影響，不可能根本消除。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的摩擦，本土文化與外來文化的碰撞和交流，使得當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。但是不可否認(rèn)的是，當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，集體主義價(jià)值觀依然是社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一元主導(dǎo)價(jià)值觀到當(dāng)下的一元主導(dǎo)與多元并存的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。

　　二、由偏重集體價(jià)值觀向集體與個(gè)體和諧共生的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

　　計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的集體價(jià)值觀是與一定的生產(chǎn)關(guān)系狀況相適應(yīng)的，并反映了社會(huì)主義公有制的客觀要求。集體主義與單一公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、單位社會(huì)和集權(quán)政治等密切關(guān)聯(lián)、互為表里、相輔相成，并且是這些因素的必然產(chǎn)物。首先，只有以集體主義為價(jià)值取向才能真正維護(hù)單一公有制。其次，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必須以集體主義為價(jià)值取向才能得以貫徹執(zhí)行。人們通常將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代稱之為集體化時(shí)代，主要是因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)是以集體主義為價(jià)值取向的。再次，單位社會(huì)必須以集體主義為價(jià)值取向才能得以順利運(yùn)行。最后權(quán)力高度集中的一元化領(lǐng)導(dǎo)也只有以集體主義為價(jià)值取向才能得以廣泛推行[4]。由此可見，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期中國(guó)的價(jià)值觀是偏重于集體主義的。

　　改革開放以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，單位社會(huì)的終結(jié)以及政治權(quán)力向公民權(quán)利的轉(zhuǎn)型，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相伴生的依附觀念、等級(jí)觀念、平均觀念正在讓位于自主意識(shí)、平等意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；伴隨著科技發(fā)展與工業(yè)的現(xiàn)代化，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切的安貧思想、自足思想、保守思想正在被致富意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、開拓意識(shí)所取代；伴隨著全球化浪潮的到來，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)的閉鎖心理、排拒心理、狹隘心理正在逐漸被開放意識(shí)、協(xié)調(diào)意識(shí)、全球意識(shí)所代替[3]。在這些思想觀念的變化中，最重要的就是人們自主意識(shí)的增強(qiáng)，以及隨之而來的自我意識(shí)、主體意識(shí)的凸顯。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人們的個(gè)體自主性得到前所未有的發(fā)展，人們不再滿足于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的普遍貧困、平均主義和物質(zhì)貧乏，開始追求個(gè)體在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的利益。伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本理念諸如民主、自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)、信用等思想觀念的潛移默化，人們開始排斥過去那種無條件服從集體利益的集體主義，主張建立一種保護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益的集體主義，同時(shí)旗幟鮮明地主張以個(gè)人權(quán)利、個(gè)人獨(dú)立等個(gè)體價(jià)值為核心的個(gè)體價(jià)值觀。也就是說人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下既尊重集體利益，又追求個(gè)體正當(dāng)利益，形成了集體與個(gè)體和諧共生的價(jià)值觀。

　　三、由偏重精神價(jià)值觀向精神與物質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

　　人是由物質(zhì)和精神、肉體與靈魂二者所構(gòu)成的，每個(gè)人都既有物質(zhì)利益的追求，也有精神思想的追求，物質(zhì)追求能滿足人的生命存在的需要，精神追求則能滿足人的精神生活的需要[5]。精神價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值觀主要是從價(jià)值主體的精神生活和物質(zhì)生活這兩種生活態(tài)度以及精神世界和物質(zhì)世界這兩種價(jià)值世界的角度而言的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，中國(guó)的物質(zhì)匱乏、資源有限，生產(chǎn)力狀況極端落后，實(shí)行單一公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和平均主義分配方式，導(dǎo)致勞動(dòng)者的生產(chǎn)熱情不高，勞動(dòng)效率相對(duì)也比較低下，國(guó)家和社會(huì)的各個(gè)單位可以支配和可供分配的社會(huì)消費(fèi)資料匱缺，人民群眾節(jié)衣縮食、只求溫飽，生活狀況也只能維持在較低的水平�！靶氯�年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”被當(dāng)時(shí)的人民群眾津津樂道，這也充分體現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們不注重物質(zhì)但卻偏重精神的價(jià)值取向。

　　計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，極“左”地宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，喚醒人民對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的狂熱的信仰和追求。在這種社會(huì)心理作用和意識(shí)形態(tài)的影響下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系在一定程度和范圍內(nèi)被忽視了，人們的主觀能動(dòng)性被過分夸大，導(dǎo)致“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)和人民公社化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，在大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)和人民公社化運(yùn)動(dòng)中，高指標(biāo)、大規(guī)模、高速度、瞎指揮、虛報(bào)風(fēng)、浮夸風(fēng)等嚴(yán)重盛行，導(dǎo)致中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)，并給經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成了嚴(yán)重的損失。為了擺脫困境，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)走上理性、健康發(fā)展的軌道，1960年中共中央提出和實(shí)行了“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的方針，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了調(diào)整。這次調(diào)整雖然取得了明顯的成效，但是在國(guó)民經(jīng)濟(jì)大調(diào)整過程中，“左”的錯(cuò)誤思想再次抬頭且愈演愈烈，在“左”的錯(cuò)誤思想指導(dǎo)下，“文化大革命”在中國(guó)全面發(fā)生，從此國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的軌道上來。人們?cè)谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代主要是通過開展思想政治工作，或者是通過發(fā)動(dòng)政治運(yùn)動(dòng)提高人民群眾的勞動(dòng)積極性。所有這些思想指導(dǎo)和精神鼓勵(lì)使我們看到，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的價(jià)值觀是偏重精神的價(jià)值觀。

　　隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和全球化浪潮的沖擊，物質(zhì)一詞充斥著現(xiàn)代社會(huì)的很多角落。物質(zhì)價(jià)值觀逐漸凸顯，馬克思的名言“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與人們的利益有關(guān)”，成了改革開放以后人們對(duì)物質(zhì)利益追求的理論武器。物質(zhì)利益和物質(zhì)價(jià)值在中國(guó)得到了第一次的承認(rèn)和肯定，并成為了人們追逐的重要目標(biāo)，物質(zhì)價(jià)值觀在當(dāng)前成為社會(huì)的基本價(jià)值觀之一。我們應(yīng)該看到當(dāng)下絕大多數(shù)人都是既注重精神需要，又追求物質(zhì)滿足的。

　　在鄧小平倡導(dǎo)的物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬的思想指導(dǎo)下，精神價(jià)值觀與物質(zhì)價(jià)值觀的協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)在一系列的行為中。首先，政府部門在追求國(guó)民生產(chǎn)總值提高的同時(shí)，對(duì)于嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境、造成自然環(huán)境污染的企業(yè)堅(jiān)決予以取締，保留了人們對(duì)于自然和生態(tài)的敬畏，使人們可以在工作之余傾心大自然，感受大自然帶給人們精神上的愉悅[6]。其次，社會(huì)中各行各業(yè)的人們都忙在不同的生產(chǎn)流水線和工作室內(nèi)，都在創(chuàng)造著物質(zhì)價(jià)值，同時(shí)他們也在自己的工作崗位上，以自己的誠實(shí)勞動(dòng)和勇于奉獻(xiàn)的精神，詮釋著自己對(duì)精神價(jià)值觀的理解和追求。最后，個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，在追求物質(zhì)滿足基本生存需要的同時(shí)，都在追求親情、友情和愛情等人類社會(huì)中高尚的情感，遵循著人類社會(huì)中最基本的家庭倫理和社會(huì)倫理規(guī)范。精神價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值觀的協(xié)調(diào)發(fā)展，使我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)保持著旺盛的生命力和凝聚力。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　中國(guó)社會(huì)變遷論文2

　　自1840年戰(zhàn)爭(zhēng)開始的中國(guó)現(xiàn)代化歷程充滿曲折和艱難。長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的清朝政府在與西方列強(qiáng)的一系列對(duì)峙中失敗，無論從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事還是文化上，傳統(tǒng)的王朝都難以應(yīng)對(duì)新型國(guó)家的各種挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)在各種因素的影響下，發(fā)生了“三千年未有之大變局”。

　　近代中國(guó)最具有完整維新思想的理論家鄭觀應(yīng)（1842—1921）出生在第一次1840年戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的1842年，去世在中國(guó)共產(chǎn)黨成立的1921年。早在1880年，鄭觀應(yīng)就編輯發(fā)行了反映其改良主義思想的《易言》一書。在書中，他提出了一系列以富國(guó)強(qiáng)兵為中心的內(nèi)政改革措施。在一個(gè)長(zhǎng)期“士農(nóng)工商”的傳統(tǒng)社會(huì)，鄭觀應(yīng)主張發(fā)展機(jī)器工業(yè)，加快工商業(yè)發(fā)展，鼓勵(lì)民間投資，通過新辦開礦、造船、修建鐵路等產(chǎn)業(yè)來實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的理想。在《易言》中，他還大力宣揚(yáng)西方議會(huì)制度，力主中國(guó)變革政治制度，實(shí)行君主立憲制。1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗，更是深深刺痛了像鄭觀應(yīng)這類先進(jìn)思想的中國(guó)人，在喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》簽定的背景下，一部體現(xiàn)他成熟而完整變革思想的《盛世危言》終于完成。《盛世危言》貫穿了鄭觀應(yīng)對(duì)近代中國(guó)如何擺脫積貧積弱的痛苦思考。如何實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)救國(guó)”的理想，他開出的藥方是改革中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化和教育。通過發(fā)展教育，培養(yǎng)掌握現(xiàn)代知識(shí)的新式人才；通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)“制西人以自強(qiáng)”的目標(biāo)。少年毛澤東在讀了《盛世危言》后，深受啟發(fā)，并對(duì)他走上救國(guó)之路產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　現(xiàn)代化進(jìn)程中誕生的政黨組織

　　1840年戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)社會(huì)矛盾不斷激化，終于發(fā)生了100年前的辛亥革命。中華民國(guó)政府的建立，并沒有使中國(guó)進(jìn)入和平發(fā)展的新時(shí)代。國(guó)家的富強(qiáng)、民族的獨(dú)立，人民的幸福仍然是中國(guó)人未完成的目標(biāo)。袁世凱“君主立憲”也在舉國(guó)的反對(duì)中失敗。如何才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的百年期盼，如何在中國(guó)這樣一個(gè)外有帝國(guó)主義壓迫，內(nèi)有傳統(tǒng)專制統(tǒng)治的國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族和國(guó)家的解放？時(shí)代要求新的政黨組織、新的政治和社會(huì)力量的誕生。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨是應(yīng)時(shí)代變更而誕生的新型政黨組織。陳獨(dú)秀成為中國(guó)共產(chǎn)黨早期的重要領(lǐng)導(dǎo)人，他扮演的不僅是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者的角色。1915年9月，他創(chuàng)辦的《青年雜志》（后改名《新青年》），以進(jìn)化論觀點(diǎn)和個(gè)性解放思想為主要武器，舉起民主與科學(xué)的旗幟，傳播民主與科學(xué)思想，啟蒙了幾代中國(guó)青年。在民主與科學(xué)思想影響下，1921年7月，在近代中國(guó)發(fā)展得最快的現(xiàn)代都市上海，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了�；蛟S誰也沒有想到，僅僅在28年以后，這個(gè)成立時(shí)僅有50多位黨員的政黨會(huì)開啟中華民族新的歷史篇章。

　　作為新型政治組織的中國(guó)共產(chǎn)黨，是一個(gè)按照民主集中制原則組織起來的現(xiàn)代政黨。成立以后的中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為自己的意識(shí)形態(tài)，動(dòng)員民眾，整合各種力量，迅速凝聚起曾經(jīng)一盤散沙的中國(guó)社會(huì)。在此后90年的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨根本改變了幾千年不變的古老國(guó)家。在中華人民共和國(guó)成立60多年以來，執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)發(fā)展之路，初步完成了在中國(guó)這樣的一個(gè)發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的夢(mèng)想。正如美國(guó)學(xué)者李侃如指出的，“由于有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)保持了對(duì)于一個(gè)有著如此規(guī)模和如此多樣的發(fā)展中國(guó)家來說確是令人驚嘆的強(qiáng)大的行政能力。”中國(guó)發(fā)生了前所未有的社會(huì)變遷。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨促成了歷史上最大的社會(huì)變遷

　　社會(huì)變遷是指一切社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過程及其結(jié)果。在社會(huì)學(xué)中，社會(huì)變遷這一概念比社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化具有更廣泛的含義，包括一切方面和各種意義上的變化。任何社會(huì)在運(yùn)行過程中，都不可避免地會(huì)發(fā)生一系列變遷。自近代政黨政治產(chǎn)生以來，社會(huì)的變遷便離不開代表一定階級(jí)和階層利益的政黨主導(dǎo)。

　　社會(huì)變遷既包含社會(huì)的進(jìn)步和退步，又包括社會(huì)的整合和解體。中國(guó)共產(chǎn)黨成立90年的歷史，就是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)既不斷解體又不斷整合的歷史。90年來，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中始終扮演著重要的角色。90年的中國(guó)共產(chǎn)黨歷史是堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)前進(jìn)的歷史，盡管這一歷程充滿曲折和艱難。

　　在60多年治國(guó)理政的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷探索、不斷實(shí)踐著自己成立時(shí)的理想和宗旨，使中國(guó)發(fā)生了前所未有的社會(huì)變遷。特別是1978年中共十一屆三中全會(huì)以來，執(zhí)政黨通過對(duì)社會(huì)主義的重新認(rèn)識(shí)，繼續(xù)探索適合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之路，努力在發(fā)展還很不平衡的國(guó)家，通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力，來實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛、人民幸福的現(xiàn)代化主題。也正是在這一建設(shè)和改革的偉大歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨加深了對(duì)“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”社會(huì)主義本質(zhì)的理解和實(shí)踐。

　　中國(guó)的社會(huì)變遷體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的各個(gè)方面。特別是表現(xiàn)在廣大民眾衣食住行等生活方式的各個(gè)方面。中國(guó)人從老死不相往來的小農(nóng)社會(huì)，變成了在全球化、信息化、市場(chǎng)化中生存的社會(huì)。今天中國(guó)已經(jīng)有超過50%的人口，離開了世代生活的鄉(xiāng)土社會(huì)，開始了他們?cè)诙际械娜�新生活。他們的生存方式、交往方式發(fā)生的變化是革命性的。僅以通訊方式的變化為例，2010年，中國(guó)的手機(jī)用戶就已經(jīng)超過8億，計(jì)算機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民也超過4億。而微博也正在改變中國(guó)這個(gè)巨型社會(huì)。

　　不僅是生活方式的巨大變化引起世人的關(guān)注，更使世人關(guān)注的是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。從社會(huì)主義改造基本完成到改革開放之前，中國(guó)社會(huì)主要有工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、知識(shí)分子的“兩階級(jí)、一階層”。改革開放30多年的發(fā)展和分化，使中國(guó)社會(huì)日益階層化。2002年, 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所完成的《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》將當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分化為十個(gè)階層，報(bào)告認(rèn)為，標(biāo)志中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)雛形的基本形成。

　　2004年“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)研究”課題組推出了又一部研究報(bào)告《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)流動(dòng)》。報(bào)告指出，未來8至10年，中國(guó)的社會(huì)中間階層將有一個(gè)跳躍式擴(kuò)大。報(bào)告的核心發(fā)現(xiàn)是，現(xiàn)有的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，還不能適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展要求。對(duì)于將現(xiàn)代化作為自己追求和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的現(xiàn)代政黨組織而言，當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)還只是現(xiàn)代化國(guó)家的雛形。著名政治學(xué)家亨廷頓在其名著《變化社會(huì)中的政治秩序》中提出：“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化進(jìn)程則滋生著動(dòng)亂”。社會(huì)的穩(wěn)定需要有一個(gè)追求穩(wěn)定的中產(chǎn)階層，而一個(gè)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的中產(chǎn)階層在中國(guó)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成，努力創(chuàng)造條件以形成一個(gè)橄欖型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是中國(guó)共產(chǎn)黨仍然面臨著的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。

　　當(dāng)代中國(guó)處于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化的時(shí)代，所有的變化都使中國(guó)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出一系列階段性特征。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)了貧富差距擴(kuò)大，地區(qū)發(fā)展不平衡、利益分配不均衡、資源浪費(fèi)與環(huán)境污染、群體性的事件激增等一系列發(fā)展中問題。如何順應(yīng)廣大人民群眾發(fā)展的新要求，滿足人民群眾的新期待，執(zhí)政黨仍然需要進(jìn)一步解放思想，改變不適應(yīng)時(shí)代潮流和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的舊發(fā)展觀與發(fā)展模式，以新的思想、新的理論、新的思路、新的路徑積極回應(yīng)和解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的各種問題。

　　當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)變遷對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)產(chǎn)生了深刻的影響,黨的執(zhí)政基礎(chǔ)必須適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要。未來學(xué)家奈斯比特在《中國(guó)大趨勢(shì)》中強(qiáng)調(diào)：“支撐中國(guó)新社會(huì)長(zhǎng)治久安最重要、最微妙也是最關(guān)鍵的支柱就是自上而下與自下而上力量的平衡。這是中國(guó)穩(wěn)定的關(guān)鍵，也是理解中國(guó)獨(dú)特的政治理念的關(guān)鍵”。2011年6月1日，國(guó)務(wù)院總理溫家寶主持召開的國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議，決定啟動(dòng)城鎮(zhèn)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)試點(diǎn)，標(biāo)志著中國(guó)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度全覆蓋，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)人人享有基本養(yǎng)老保險(xiǎn)，促進(jìn)社會(huì)和諧，具有重大意義。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨高舉起公平正義首要價(jià)值的旗幟，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地發(fā)展社會(huì)主義民主政治，推進(jìn)依法治國(guó)基本方略，實(shí)現(xiàn)國(guó)家各項(xiàng)工作法治化的時(shí)候，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨開始將改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)放在和經(jīng)濟(jì)工作一樣重要位置的時(shí)候，當(dāng)推進(jìn)政治、社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理已經(jīng)成為一個(gè)有著近8000萬黨員，世界上最大執(zhí)政黨的工作目標(biāo)和責(zé)任的時(shí)候，我們應(yīng)該堅(jiān)信，在中國(guó)這樣一個(gè)古老的國(guó)家，一定能建設(shè)一個(gè)以人為本的可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)！

　　結(jié)語

　　中國(guó)共產(chǎn)黨成立90年以來的社會(huì)變遷反映在社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)價(jià)值觀、生活方式等各個(gè)方面。中國(guó)的社會(huì)變遷仍在繼續(xù)，中國(guó)劇烈的社會(huì)變遷對(duì)執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨提出了新的更高的要求。面對(duì)已經(jīng)進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨唯有充分認(rèn)識(shí)和尊重經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不斷轉(zhuǎn)變自己的執(zhí)政理念，不斷提高自己的執(zhí)政能力，才能領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展中的中國(guó)走向一個(gè)更有希望的未來。

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