道德,是由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的,用善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價(jià)的,依靠社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心信念來維系和調(diào)節(jié)個人與社會之間利益關(guān)系的社會意識和行為活動的總和。以下是小編收集的當(dāng)代中國道德現(xiàn)狀論文,歡迎查看!
當(dāng)代中國的道德狀況及其反思
摘 要:
當(dāng)今中國的道德呈現(xiàn)“滑坡”或“失范”的態(tài)勢,已經(jīng)引起了大眾的普遍焦慮!拔覀兊闹袊趺戳?”“中國人的良知去了哪里?”“人們心底的善念該如何守護(hù)?”從當(dāng)今中國缺失道德的現(xiàn)象入手,提出如何加強(qiáng)道德建設(shè)的對策:大力發(fā)展社會生產(chǎn)力;建設(shè)具有普遍倫理意義的“底線道德”原則;完善法律體系,加大執(zhí)法力度;完善民眾道德教育過程。
關(guān)鍵詞:道德狀況;道德缺失;道德建設(shè)
毋庸置疑,伴隨經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,人們的物質(zhì)生活水平有了很大的改善,與此同時(shí),人們的道德水平卻不容樂觀,不能簡單地說是“滑坡”,畢竟這種比較需要選取參照物,說道德缺失在某種程度上相對好一點(diǎn)。道德缺失是指在某個階段,由于某種原因,人們的價(jià)值觀念發(fā)生某種蛻變,道德的規(guī)范控制力減弱或者消失而表現(xiàn)出來的一種道德失范現(xiàn)象。在我們的日常生活中,道德缺失的事例可以說是無處不在。
一、當(dāng)前道德缺失的主要表現(xiàn)及其危害
1.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的造假和欺詐現(xiàn)象嚴(yán)重。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中,企業(yè)為了追求自身利益最大化,欺詐行為、以次充好行為、坑害消費(fèi)者利益行為的現(xiàn)象引起大眾的普遍驚慌!岸灸谭邸笔录ⅰ暗販嫌汀笔录、“瘦肉精”“轉(zhuǎn)基因大米”事件、使得食品安全市場出現(xiàn)誠信危機(jī)。在金融、交通系統(tǒng)中,存在信用卡詐騙、倒賣票據(jù)、商業(yè)壟斷等行為,都不斷影響著市場經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展。從以上事件中可以得出,在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中,由于執(zhí)法不嚴(yán)的結(jié)果,就導(dǎo)致商業(yè)領(lǐng)域中的道德缺失。
2.政治領(lǐng)域里的腐敗和不作為盛行。中國人自古便是“以吏為師”在傳統(tǒng)歷史中,中國一直是“官本位”的社會,干部是人民的公仆,為人民服務(wù)的勤務(wù)員。然而在1978年巨大的社會變動下,長期形成的有效的規(guī)范、制度漸漸瓦解,取而代之的官德敗壞,官員對公民意識、法律意識、責(zé)任意識的淡漠。這種政治倫理的實(shí)質(zhì)已經(jīng)發(fā)生巨大的變化,以權(quán)謀私、暗箱操作、貪瀆腐敗也大面積泛濫。在權(quán)與錢的勾結(jié)中執(zhí)行“潛規(guī)則”,有些執(zhí)法人員執(zhí)法犯法、暴力的執(zhí)法、漠視生命等,缺乏最起碼的職業(yè)道德。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生直接損壞了國家工作人員的形象,當(dāng)前中國,老百姓對政府的信任度降低,人們不再相信,公務(wù)員是人民的公仆,相反,公務(wù)員被定義為腐敗的象征。從而,造成了社會的某些不穩(wěn)定因素,不利于和諧社會的構(gòu)建。
3.社會生活領(lǐng)域中價(jià)值觀異化和社會責(zé)任感淡化。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,人們更加追求的是享受人生,重視物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義潮流,這種將金錢觀擺在首位的價(jià)值觀,是容易將世俗的東西取代了理想,功利取代了道德,將物質(zhì)主義、拜金主義、消費(fèi)主義作為人生追求的典范。正如馬基利亞式的為達(dá)到目的不擇手段的功利主義哲學(xué)一樣,在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出的景象:“多一事不如少一事”的私心觀念極為普遍,人類互相救助的傳統(tǒng)美德嚴(yán)重缺失,一部分人見死不救,少數(shù)見義勇為者在救助別人的同時(shí)自己也受到了傷害,而又常常面臨無人救助的尷尬境地。比如“小悅悅”事件。在家庭生活方面,所謂的倫理道德嚴(yán)重錯位,“養(yǎng)情人”成為有錢人炫耀的資本、身份的象征。在學(xué)術(shù)界,盜版、剽竊、學(xué)術(shù)腐敗等現(xiàn)象普遍存在。人們價(jià)值觀的異化和錯位,使整個社會呈現(xiàn)出不良的發(fā)展態(tài)勢,丑惡的風(fēng)氣不斷蔓延,人們心底的一份善念在風(fēng)雨飄搖中搖搖欲墜。這些,將會帶來中國社會的混亂,不利于中國社會的整體進(jìn)步和發(fā)展。
二、道德缺失的原因分析
當(dāng)前,我國正在大力構(gòu)建和諧社會。胡同志在中共中央黨校,正式向外界全面闡述“構(gòu)建社會主義和諧社會”的系統(tǒng)理論。他強(qiáng)調(diào):“我們要建設(shè)的社會主義和諧社會,應(yīng)該是民主法治,公平正義,誠信友愛,充滿活力,安定有序,人與自然和諧相處的社會!睂(shí)際上已經(jīng)指出了構(gòu)建和諧社會最基本的道德目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)和諧社會所要求的道德目標(biāo),必須找到道德缺失的原因。
1.相對落后的社會生產(chǎn)力。歷史唯物主義認(rèn)為,“一切以往的道德論,歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”“人們自覺或不自覺地,歸根結(jié)底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系――從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,吸取自己的道德觀念!蔽覈幕緡槭堑赜虼蟆⑷丝诙、資源相對匱乏、生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)、地區(qū)發(fā)展不平衡、分配不公、貧富分化嚴(yán)重,相對落后的社會生產(chǎn)力導(dǎo)致在生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,道德領(lǐng)域的缺失和諸多不和諧。
2.社會轉(zhuǎn)型造成的道德缺失。社會學(xué)家認(rèn)為,道德缺失的原因歸因于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變,在傳統(tǒng)社會人際關(guān)系是簡單的,是熟人關(guān)系。而現(xiàn)代社會中的人際關(guān)系是陌生人的社會,是靠一種“契約關(guān)系”來維持的。在轉(zhuǎn)變時(shí)期,可以說各種規(guī)范沒有健全,因而就出現(xiàn)道德層面的缺失的現(xiàn)象。中國在改革開放以來,各個方面也發(fā)生了巨大的變化,隨著社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,也有農(nóng)業(yè)社會向工商社會轉(zhuǎn)型,人治社會向法治社會轉(zhuǎn)型。在這種轉(zhuǎn)型與變革中,人們的思想觀念也在社會環(huán)境的影響下,變得熟悉而陌生,F(xiàn)在的法律法規(guī)是不健全,但不代表沒有法律法規(guī),不代表漠視規(guī)范,漠視一切的心理。正如老子所說:“下士聞道,大而笑之,不笑不足以為道!”現(xiàn)在所面對的正是這樣一種心理:什么道德?什么法律?所以,我們在建立規(guī)范的同時(shí),面對的不僅是傳統(tǒng)的規(guī)范,不僅是傳統(tǒng)規(guī)范向現(xiàn)代“契約”轉(zhuǎn)變的問題,也不僅是沒有規(guī)范意識,而是漠視規(guī)范、漠視一切的心理。如何轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗σ?guī)范的態(tài)度,如何讓鄙棄規(guī)范轉(zhuǎn)變成尊重規(guī)范?沒有這種轉(zhuǎn)變,法律、規(guī)范越多,違規(guī)犯法的事也就越多。
3.市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。在我國當(dāng)前階段的發(fā)展中,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展處于核心的地位,發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)也是我國實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路。而道德層面的建立與發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這就使得不少人有了“金錢至上”的想法。似乎只要賺到了錢,一切都是合乎道德的和崇高的。造成許多的社會正義倫理和道德底線被突破,被扭曲。在某些方面,人們被這種以個人利益作為動力的經(jīng)濟(jì)所不擇手段,使其做出的行為即不受道德良心的約束,不惜敗壞社會道德,以致造成社會道德淪陷。
4.社會保障機(jī)制不健全。在社會主義法制建設(shè)的過程中,就是不斷把道德轉(zhuǎn)化為法律的立法實(shí)踐過程。很多國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)也告訴我們,當(dāng)GDP控制在一定范圍內(nèi),各種社會矛盾更加突出,而當(dāng)前的道德滑坡正是這些矛盾現(xiàn)象的折射。我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中,制度機(jī)制與法律體系并不夠完善,對道德不能形成很好的支持。就拿日常生活中偷盜行為來說,當(dāng)我們丟失貴重物品時(shí)我們幾乎對抓到小偷找回自己的物品不抱任何希望。當(dāng)今社會的偷盜事件頻發(fā),可是落網(wǎng)并受到制裁的占到的比率并不高。如果長期讓有德者得不到應(yīng)有的保護(hù),失德者沒有受到相應(yīng)的懲罰。長此以往,人們便很容易有“人善被人欺,馬善則被人騎。老實(shí)必被人欺,做老實(shí)人辦老實(shí)事永遠(yuǎn)無法出人頭地”等想法,社會道德自然難以維持。曾經(jīng)有過這樣一個事件,一位在外地打工的父親,由于溫飽得不到基本的滿足,不得已偷了一家包子店的幾個包子。被發(fā)現(xiàn)后在網(wǎng)上受到了大量網(wǎng)友的譴責(zé)。偷包子這種行為當(dāng)然是不道德的,可是我們換一個角度再想想這個問題,若是當(dāng)前社會的保障制度進(jìn)一步完善,人民生活水平進(jìn)一步提高,貧富差距縮小。這些偷盜事件會不會少一些呢?總而言之,當(dāng)前社會發(fā)展的一些局限性和不完善的地方一定程度上影響了道德文明的建設(shè)。
5.道德教育方法的缺失。我們傳統(tǒng)的道德教育首先是從家庭教育開始,也可以說家庭教育是一個人人生教育中的啟蒙教育階段。因?yàn)檫@個時(shí)候的孩子可塑性較強(qiáng),長輩對晚輩的良好品行形成有十分重要的作用。而在之前,我們的價(jià)值觀念是靠傳統(tǒng)的儒家文化來支撐的,當(dāng)時(shí)世人以讀書為榮,而讀書人又以修養(yǎng)自身良好的品行為重。目前現(xiàn)狀來看,學(xué)校教育作為道德教育的一部分,并不能很好的擋住在實(shí)際生活中發(fā)生的歪風(fēng)邪氣。人生價(jià)值觀、道德修養(yǎng)不能僅僅只是書本的教育,而應(yīng)該更多地表現(xiàn)在整個社會環(huán)境中的熏陶和榜樣效應(yīng)對人內(nèi)心引起的強(qiáng)烈影響。公民在校期間的道德教育,是一種簡單化的形而上學(xué),我們應(yīng)將道德教育的基本理念和生活實(shí)際聯(lián)系,落實(shí)在生活的實(shí)處,形成系統(tǒng)性的道德養(yǎng)成教育。
三、如何加強(qiáng)道德建設(shè)
1.大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展社會生產(chǎn)力,目的是解決人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾,為道德建設(shè)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。而提高生產(chǎn)力需要中央決策者和全國人民的共同努力。完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是提升生產(chǎn)力一個重要環(huán)節(jié)。當(dāng)前,我國市場經(jīng)濟(jì)體制已基本成型,但缺少必要的監(jiān)督機(jī)制,因而必須強(qiáng)化行政監(jiān)督、民眾監(jiān)督和媒體監(jiān)督的力度,使之成為法制監(jiān)督的必要補(bǔ)充,在多層次的監(jiān)督作用下,市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作就會朝著健康的方向發(fā)展,市場經(jīng)濟(jì)活動的主體就會自覺遵守市場規(guī)則,嚴(yán)守道德行為規(guī)范。
2.建設(shè)具有普遍倫理意義的“底線道德”原則!暗拙道德”這一原則,是確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下人們所應(yīng)遵守的最起碼的行為準(zhǔn)則。法國大文豪雨果的《悲慘世界》有一句非常發(fā)人深思的名言:“做一個圣人那是特殊情形,做一個正直的人是為人的常規(guī)!蔽覀冇捎陂L期缺乏層次性的道德教育目標(biāo),從而要求公民都“公而忘私”,將道德與私心對立,是每個公民的義務(wù)和責(zé)任。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國,具有上千年的歷史文化。然而隨著時(shí)代的變遷,現(xiàn)代文明的標(biāo)志被許多人誤解為僅僅是科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá),傳統(tǒng)文化中的糟粕東西反被中國人繼承了,如官本位的思想,重男輕女的思想,錯誤的文化觀念深入人心。
可以說,社會道德體系的發(fā)展猶如一個同心圓,盡管同心圓所涉及的范圍和深度有大有小,有深有淺,也有一個道德核心標(biāo)準(zhǔn)―――“底線道德”即意味著道德價(jià)值目的和依據(jù)也可能有所不同。公民應(yīng)具備共同的底線道德,比如人類自身特有的人道仁愛,家庭倫理以及社會公德。隨著市場現(xiàn)代化的進(jìn)程,建立一個普遍核心道德規(guī)范的定位,是我們公民最起碼的道德準(zhǔn)則。建立道德底線,首先就是要對人權(quán)的尊重,對個體生命價(jià)值的關(guān)注,我們要將道德適用的范圍擴(kuò)大,使得每位公民都能履行道德規(guī)范,同時(shí)也將道德標(biāo)準(zhǔn)降低到每一位普通公民均能接受,這也是公共的道德準(zhǔn)則。道德底線的建構(gòu)是道德現(xiàn)代化,道德發(fā)展的趨勢,也是創(chuàng)建精神文明建設(shè)的首要條件,是建設(shè)新型道德體系的基礎(chǔ)工程。
3.完善法律體系,加大執(zhí)法力度。目前階段,我國法制建設(shè)尚未健全,面對造成違法違紀(jì)的,敗壞社會道德的懲罰力度還不夠,比如在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中,對于制假售假,違反我國產(chǎn)品質(zhì)量法相關(guān)條例的,一定要按照相關(guān)法律法規(guī)追究其民事和刑事責(zé)任,其次,出現(xiàn)個別行政單位執(zhí)法不嚴(yán),執(zhí)法彈性過大,出現(xiàn)“以黨紀(jì)代替法律處罰”的現(xiàn)象,司法人員、政府官員作為社會公共權(quán)力的掌握者,他們負(fù)有依法行政、公正執(zhí)法的義務(wù)。連這些社會公正的守護(hù)人都為了私利而弄虛造假,那就證實(shí)了公共權(quán)力的霉變、腐爛,社會誠信則將化為云煙。權(quán)大于法,使法律臣服于公權(quán),整個社會就會導(dǎo)致出現(xiàn)“人們的行為連道德底線都沒有了”的不良后果。最后,強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制,向西方國家借鑒經(jīng)驗(yàn),將好的道德行為如:見義勇為、扶危濟(jì)困等道德規(guī)范有條件的法律化,將不道德的行為給以重罰,可以說,道德法制化的建設(shè)任重而道遠(yuǎn),只有在法制監(jiān)督和社會監(jiān)督的雙重作用下,才能進(jìn)一步規(guī)范人們的行為,只有加強(qiáng)道德法制化過程,才能進(jìn)一步規(guī)范人們的行為,即使是面對毫無道德良知的人,也會大大減少其不良道德行為的發(fā)生。
4.完善民眾道德教育過程。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下,行為主體的功利性思想也是導(dǎo)致社會道德缺失的因素,然而在教育方面,無論是家庭教育還是學(xué)校教育,在受功利原則驅(qū)使下,家長在教育方式上也更加急功近利,只是片面地強(qiáng)調(diào)知識的重要性,而道德教育可能也更流于形式。他們追求更多的是物質(zhì)享受的實(shí)利主義,價(jià)值觀也用金錢觀衡量。因此在我們接受教育的那一刻,一定要淡化行為主體的功利性思維,全方位的進(jìn)行公德教育,開展多層次,寬領(lǐng)域的道德教育活動,提升全民的道德認(rèn)知,形成自覺遵守道德規(guī)范和道德自律的社會氛圍,促進(jìn)和諧社會道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
最后,我們所要建構(gòu)的新型的道德體系,它必須是包括適應(yīng)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)以及改革開放的道德新理念,符合科學(xué)社會主義本質(zhì)要求的道德觀念,具有現(xiàn)時(shí)代中國社會批判和創(chuàng)新精神,融匯優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化和國外現(xiàn)代道德理念,并使這幾方面融為一體。當(dāng)前,面臨道德缺失的現(xiàn)狀,每一個中國人應(yīng)當(dāng)從自身做起,從小事做起,國家政府要建立全面的保障機(jī)制,真正落實(shí)促進(jìn)人與人之間的平等、互信,努力維護(hù)社會的公平公正,為構(gòu)建新型的道德體系而努力。
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