孔子的祖先本是殷商(華夏族)后裔，故為孔姓。周滅商后，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋(夏邑),現(xiàn)葬于山東省微山縣微山湖畔。下面是小編幫大家整理的關(guān)于夫子仁愛的論文，希望大家喜歡。

　　摘要：夫子的思想體系以“仁”為核心范疇�！叭省本哂卸嘀厮枷雰�(nèi)涵，它是一種情感訴求，也是一種倫理原則，是一種治國之道，更是一種精神境界；夫子的仁愛思想流傳千年，時(shí)至今日仍具有無限的生命力和強(qiáng)大的吸引力，深入理解和探究夫子仁愛思想，將其精髓發(fā)揚(yáng)光大，既是學(xué)術(shù)使命更是時(shí)代的呼喚，特別是對今天我們的大學(xué)道德教育建設(shè)及社會(huì)主義和諧社會(huì)及和諧世界的構(gòu)建都具有十分重要的指導(dǎo)意義。

　　關(guān)鍵詞： 仁 仁愛 道德教育 和諧社會(huì) 和諧世界

　　引 言

　　中國文化即中華民族的文化，它是東方文化中最重要的一脈，其歷史源遠(yuǎn)流長，其思想博大精深；它是中華民族延續(xù)千年的精神血液；在以儒、釋、道三家思想為主導(dǎo)的中華文化圈里，夫子開創(chuàng)的儒家思想是中華民族文化精神之根本所在，然而在今天重新面對夫子思想，卻再次引來“百家”爭鳴的局面。有人說它是中國幾千年封建制度的精神支柱；是封建統(tǒng)治階級麻痹人民，奴役人民的御用工具；是壓抑自由、泯滅人性的精神桎梏……也有人說夫子開創(chuàng)的儒家思想是維系中華民族生生不息的精神血液，是中國人民反抗壓迫的強(qiáng)大思想武器，是祖先留給我們永不過時(shí)的文化財(cái)富。而在這里我想表明的是，誠然“儒家傳統(tǒng)文化思想”一度曾被封建統(tǒng)治者利用成為鞏固封建專制統(tǒng)治的工具，阻礙社會(huì)文明進(jìn)步的障礙，但是我們要用歷史發(fā)展的眼光去審視它，客觀地講儒家思想主流上是積極優(yōu)秀的，即使到了現(xiàn)代化的今天也仍然具有強(qiáng)大的生機(jī)和活力，認(rèn)真探究和汲取其精華有助于充實(shí)我們的思想，滋潤我們的人生，更重要的是促進(jìn)社會(huì)的和諧和文明的進(jìn)步。

　　夫子是中華文明和世界文明中具有卓越貢獻(xiàn)和巨大影響的偉人。他開創(chuàng)的“仁”的思想是千百年來中華民族精神的源頭活水，禮樂文明的重要根據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范所依，構(gòu)成了中華民族的基本精神價(jià)值�？傮w說來，以“仁”為核心的仁愛思想是夫子思想的核心，也是整個(gè)儒家思想體系的基礎(chǔ)理論。夫子思想之所以經(jīng)久不衰，影響深遠(yuǎn)，臻至世界名賢，全在一個(gè)“仁”字上；而“仁”的內(nèi)涵之淵博、豐富又實(shí)在值得今人深入理解、探究。

　　一、“仁”之探析

　　“仁”是夫子思想的核心觀念，“天下歸仁”是夫子的社會(huì)理想�！墩撜Z》中提到“仁”的次數(shù)多達(dá)到109次�！墩撜Z》中曾這樣記載：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？[1]”，在這里我看到夫子師徒強(qiáng)調(diào)要以行“仁”為已任，至于“死而后已”；可見“仁”在他思想中的地位和意義。那么何謂“仁”？筆者以為其意蘊(yùn)可從以下角度進(jìn)行理解。

　　1.仁者“愛人”

　　翻讀《論語》，可以發(fā)現(xiàn)對“仁”的經(jīng)典解釋莫過于“愛人”二字，“樊遲問仁，子曰：‘愛人’[1]”；“愛人”二字可以被看做是夫子的“仁”的基本含義�！皭廴恕奔词钦f要有仁德之心，要尊重他人、關(guān)愛他人，因此，“愛人”是仁德的情感基礎(chǔ)。

　　關(guān)于“愛人”，有人說夫子的“愛”只是“愛奴隸主貴族”，也有人說“愛”是一種“不分親疏遠(yuǎn)近的愛”，更有人說，“愛人”的對象只是那些遵循周禮的人，對于無視周禮、違背周禮的人，是“惡”而不是“愛”；因?yàn)榉蜃诱f過“唯仁者能好人，能惡人”（《里仁》）。但通讀《論語》之后，如果仔細(xì)對其辯證思考，我們發(fā)現(xiàn)夫子講的“愛人”不是指特定的群體，而是指愛一切人；同時(shí)他的愛是由近及遠(yuǎn)、由親至疏的。這表現(xiàn)為“愛人”的“起點(diǎn)”是愛親，即孝悌之情——對父母兄弟的愛；而“愛人”的終點(diǎn)則是愛眾，即天下之“民”。這樣夫子就通過“愛人”將家國天下緊緊聯(lián)系在一起，這對后世儒家仁政學(xué)說具有極大的啟發(fā)性，如孟子強(qiáng)調(diào)仁政統(tǒng)一天下，進(jìn)而治理天下，實(shí)行以德服人的王道政治，反對以力服人的霸道政治，使政治清平，人民安居樂業(yè)。

　　2.“克己復(fù)禮為仁”

　　“仁”以人的情感為基礎(chǔ)，但人的情感具有多層次性，若放而任之而不以禮為之約束規(guī)范則可能陷入邪惡，故夫子以禮釋仁，把符合禮之規(guī)范的情感視作仁�！邦仠Y問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。’”[1](300)（《論語顏淵》）。那么對作為內(nèi)在要求的“克己復(fù)禮”，我們又該如何理解呢？

　　首先，“克己復(fù)禮”重在“克己”�！翱思骸奔匆獙W(xué)會(huì)自己約束、自我控制。夫子說“為仁由己，而由人乎哉？”[1](301)（《論語·顏淵》）這就是講每個(gè)人要有“為仁”的態(tài)度和愿望，何以成仁關(guān)鍵在于自己如何去做，而非“由人”，不是他人的推動(dòng)和要求，而是主體自己的主動(dòng)追求，可見夫子在這里明確地肯定了道德行為、道德實(shí)踐的主體性原則。同時(shí)它也暗示雖然仁德作為一種理想人格很難實(shí)現(xiàn)，但并非遙不可及，通過個(gè)人自覺的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的。

　　其次，“克己復(fù)禮”之“禮”，貴在中和。正所謂“禮之用，和為貴……有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行矣�！盵1](149)（《論語·學(xué)而》）；《中庸》也道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和�！盵1](62)（《中庸》第一章）夫子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和諧為貴，又指出不能為和而和，而是要以禮節(jié)制之。同時(shí)，人的情感無論喜怒哀樂都要適中而不過分，這才符合禮，“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”[1](177)（《論語·八佾》）

　　最后，“克己復(fù)禮”還須以仁充實(shí)禮。面對禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)局面，夫子感慨萬端，云：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？[1]”，他認(rèn)為人如果沒有仁愛之心，禮樂制度又何談建起呢？因此，任何禮樂都只是流于外在的形式，要建立起真正的禮樂文明還必須以“仁”作為作為內(nèi)在的情感基礎(chǔ)，以仁充實(shí)禮，從而實(shí)現(xiàn)仁德。

　　3.“忠恕之道”

　　夫子從“仁”的基本內(nèi)涵出發(fā)，既提出了如何達(dá)到“仁”的境界的內(nèi)在要求，又闡發(fā)了如何實(shí)行“仁”的外在行為原則即“忠恕之道”�！霸�子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣�！�”[1](188)（《論語·里仁》）。那么“忠恕”二字何解？

　　首先，何謂“忠”， “忠”者，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人” [1](221) （《論語·雍也》）；一個(gè)有仁德的人，自己要自立有成就也必須使他人也自立有成就，即所謂“盡己之謂忠”，自己所希望的，別人也同樣希望，故應(yīng)盡己之力幫助別人、啟發(fā)別人，讓別人去實(shí)現(xiàn)希望。

　　其次，何謂“恕”，“恕”者，“己所不欲，勿施于人�！盵1](361)（《論語·衛(wèi)靈公》）即自己不愿意做的事情就不要強(qiáng)求他人去做，自己所不愿承受的（壞的狀況）也不要強(qiáng)加于別人，要學(xué)會(huì)包容他人，可見這種“成人之美”的精神，不可謂不是一條處理人際關(guān)系、安定社會(huì)秩序的重要準(zhǔn)則，即使在今天也依然如故。

　　總而言之， “忠”和“恕”都是推己及人的施仁方法。忠”是對自己的要求，表現(xiàn)為一種認(rèn)真、虔誠的態(tài)度——真心誠意、積極為人�！八　眲t是對他人的要求，表現(xiàn)為對他人的尊重、寬容——將心比心，寬恕待人。忠恕之道是仁愛精神的具體化，是行仁之方。正是通過這種“忠恕之道”，才得以把“仁愛”思想從愛親推廣到“泛愛眾”。

　　二、夫子仁愛思想的基本內(nèi)涵

　　前面，筆者已經(jīng)就夫子仁愛思想的核心“仁”作了簡要的探析，下面我們將由此展開探討夫子“仁愛”思想的基本內(nèi)涵或四個(gè)層次。

　　1.“仁愛”是一種情感訴求

　　“人非草木，孰能無情”，人既是一種理性的動(dòng)物，更是一種情感性的動(dòng)物；仁愛之情是人類自然情感的生發(fā)，更是人類最基本的情感訴求。夫子說：“孝悌也者，其為仁之本與。[1]”，“仁”以孝悌為本，從孝悌出發(fā)，表明“仁”首先立足于親親之情。在這里，引出了“情”的范疇，那么在夫子那里，“情”指的是什么呢？筆者以為，其“情”主要還是指“親親之情”和由親情推開與放大的對社會(huì)他人的關(guān)愛之情，從這個(gè)角度來說這種“情”是善的。但是從郭店楚簡《性自命出》里，我們發(fā)現(xiàn)“情”已經(jīng)統(tǒng)攝喜怒哀悲之一切情感，其對象也越出親親、社會(huì)他人而不逮于“物”。因而，“情”也可能被指為惡的情欲并需要被加以引導(dǎo)與控制；那么該如何引導(dǎo)、控制情欲呢？《性自命出》稱“道始于情，情生于性�！�

　　所謂“情生于性”就是說“情”是人生而有之，本性如此的�！扒椤弊鳛槿松�而之的一種本性，當(dāng)然也是內(nèi)在于每個(gè)個(gè)人的、主體的，而夫子多講“仁”、“為仁”

　　實(shí)屬主體內(nèi)在之事，體現(xiàn)為主體內(nèi)在的情感訴求；而所謂“道始于情”即指“道”是從引導(dǎo)、調(diào)適“情”的過程中發(fā)展出來的。那么接著，“道”是什么呢？《性自命出》中這樣說“長性者，道也”；這就是說“道”生于對“情”的引導(dǎo)、調(diào)適，便具有“理”或“理性”的意義；而郭店楚簡《語從一》中又云“仁生于人，義生于道”，此處的“道”自然是人道；但從儒家看，“人道”本于“天道”，故有“天人合一”的思想。

　　夫子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派，雖主“仁愛”但并不否定利欲的作用。這是對以人為本的價(jià)值取向的尊重和遵循，這種強(qiáng)調(diào)仁的情感性的思想和取向在儒學(xué)2000多年的歷史發(fā)展中，可謂一以貫之，它教會(huì)人們要重視人的情感追求，理解、同情、關(guān)心他人，要把理解人的情感，理解他人的需要作為“愛人”的重要內(nèi)容。因此“仁愛”是維系整個(gè)人類社會(huì)生生不息的情感根基，是整個(gè)人類社會(huì)最顯淺、也是最深沉的“愛”。

　　2.“仁愛”是一種倫理原則

　　東漢古文學(xué)家許慎在《說文解字》中解釋“仁”字為：“仁，親也，從人二[2]”。清代文字學(xué)家段玉裁也曾注釋：“親者，密至也。從人二，相人偶也。人偶猶言爾我親密之詞。獨(dú)則無偶，偶則相親，故其字從人二。[3]” “從人二”說明了什么呢？這從字源上說明了“仁”是用以指稱人與人之間親密無間的范疇。 那么“仁愛”也就是處理人與人之間關(guān)系的倫理原則�！墩撜Z》有云：“克己復(fù)禮為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)[1]”；在這里夫子強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)道德自律；夫子一生以恢復(fù)周禮為人生志向，而“禮”的普及是以“仁”為前提的，他主張用“仁道”來控制自己，克制過度的物質(zhì)欲望，甚至在有必要時(shí)要敢于為“仁道”而自我犧牲，這是“克己”的最高要求。正如他所云“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。[1]”，為了“仁道”的實(shí)現(xiàn)，君子要無所畏懼，必要時(shí)要勇敢獻(xiàn)身，舍身成仁。這一道德要求千面年來不知激勵(lì)和鼓舞了多少仁人志士，為了道德理想的實(shí)現(xiàn)，他們無不敢于泣血人生，笑看風(fēng)云；于是我們看到了文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英壯，看到了譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪邁，看到了林則徐“茍因國家生死以，豈因福禍避趨之”的擔(dān)當(dāng)。這些“驚天地，泣鬼神”的言詞，不僅僅是慷慨激昂，更是“成仁”精神的真實(shí)寫照。

　　“仁愛”是一種倫理原則，最直接最明顯的體現(xiàn)為它是處理人際關(guān)系的基本原則。夫子重視親親之情，在他看來，子女對父母的“孝”不僅僅指孝順，不僅僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，更重要的是對父母的敬重，但并不是無原則的絕對服從，子女應(yīng)該“事父母幾諫[1]”，要委婉規(guī)勸，使其改正。而“悌”也是不僅僅是兄長對胞弟的關(guān)愛之情，它也是雙向的，弟妹兄長也應(yīng)有敬愛之情，所謂“父慈子孝，兄弟友恭”就是這個(gè)道理。上面的主要是針對親屬人際關(guān)系的處理方面，而對一般的人際關(guān)系的處理，夫子也有他獨(dú)特的看法。“夫子提出了“恭、寬、信、敏、惠”等道德條目，“恭” 即恭敬，要以“恭敬”之心對待他人；“寬”即寬厚，做人寬厚，待人寬容自然能得到別人的信任和喜愛；“敏”即“敏捷”，做事要勤懇干練，“天道酬勤”，自然會(huì)取得成果。“惠”即“慈惠”，要有恩惠之心，經(jīng)常資助他人，就能使別人幸福，自己快樂[4]” “贈(zèng)人玫瑰，手有余香”從而使用人。此外，夫子還說：“剛、毅、木、訥近仁”；而“溫、良、恭、儉、讓”也是這一精神的傳達(dá)。在處理人與人之間的關(guān)系中，除了具體的道德規(guī)范外，還有最高的道德要求與規(guī)范即如何把握“尺度”的問題，據(jù)此，夫子提出“中庸”的概念，作為最高的道德要求。所謂“中庸”即“不偏不倚，執(zhí)兩用中”，指做人做事都要把握好“度”，既不要過分，也不要不及，“過猶不及”。傳統(tǒng)的解釋即程頤的“不偏之謂中，不易之謂庸”[5]，他是把中庸看成固定的原則，而夫子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”，這種“中庸”精神的實(shí)質(zhì)是尋求人際關(guān)系的高度和諧�！岸Y之用，和為貴[1]”。這里的“和”就是人際關(guān)系的理想狀態(tài)�！熬�子和而不同，小人同而不和[1]”；同時(shí)這種和不是“一團(tuán)和氣”，不是折中和無原則，而是在承認(rèn)矛盾與差異的基礎(chǔ)上使雙方共生共榮，用今天的話來說即“和諧”；“致中和，天地位焉，萬物生焉[6]”，推行“中庸之道”實(shí)現(xiàn)人際和諧，天人和諧，萬物和諧，從而實(shí)現(xiàn)最高境界。當(dāng)然我們也要反觀中國歷史，認(rèn)清“中庸之道”的兩面性：“一方面它保證了民族文化發(fā)展的穩(wěn)定性，反對過度的破壞活動(dòng)，使文化發(fā)展不致中斷；另一方面它對于根本性的變革又起了一定的阻礙作用。[7]”

　　3.“仁愛”是一種治國之道

　　夫子以“仁”為核心的道德哲學(xué)教育弟子，希望把他們培養(yǎng)成有道德修養(yǎng)的“君子”，然后走上“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，成為社會(huì)和國家的棟梁之材。然后憑借他們的管理和教化，使社會(huì)和國家道德理想化。在夫子看來，治國就是治民，治民之本在于把握民心，故他提出了贏得民心的實(shí)政方針“道之以德”即實(shí)行“德治”和“禮治”，他說“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，這就是說為政要以道德教化為根本，以內(nèi)在化的道德教化為基本導(dǎo)向，同時(shí)還要以禮義規(guī)范為外在的調(diào)節(jié)手段，只有這樣才能上下“同德”而“同心”，國家自然會(huì)興旺發(fā)達(dá)。夫子主張“為政以道”，其終極目的是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”；所謂“修己以敬”是指治國者要加強(qiáng)自我管理，嚴(yán)格要求自己；所謂“修己以安人”是指要加強(qiáng)各級官吏的管理，上司要給下屬作榜樣，帶好頭，這樣才能提拔出優(yōu)秀的人才；所謂“修己以安百姓”即是說對老百姓的管理，要“使民以時(shí)”讓老百姓繁衍生息；“因民之所利而利之”讓老百姓“奔上小康”；“教之”對富裕起來的老百姓要進(jìn)行道德才華，讓人民過上富足而文明的生活；做到做好這三樣，就能國家走向繁榮富強(qiáng)，社會(huì)走上文明和諧。

　　4.“仁愛”是一種人生境界

　　夫子以“仁”為核心的“仁愛”，不僅僅是一種情感訴求和倫理原則，更是一種道德的精神境界或稱之為人生境界與理想人格。

　　人格是一個(gè)近代才有的概念，在中國古代被稱之為品性或品格，它包含了智慧、品質(zhì)、道德、能力等內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化中，最早構(gòu)建人格觀念的是夫子，他提出的“仁”就是最好的說明。在儒家的話語系統(tǒng)中，人格主要是從道德層面上講的，雖然儒家不排斥功利，但他們反對完全以個(gè)人利益為生活目標(biāo)的人，這些人被稱為小人。因此君子與小人之分即人格與非人格之分，而夫子所說的人格即君子人格，它的人格包括三個(gè)層次：最基礎(chǔ)的是“君子”的境界，緊接在上面的是“賢人”境界，而最高的境界則是“圣”即“圣人”的境界。從第一層到第三層境界的實(shí)現(xiàn)就是“完成人格”，如胡適所說“成人即是盡仁道”《中國哲學(xué)史大綱》，即是仁。杜聿明也說過“作為一個(gè)個(gè)體道德的概念，仁被用來指那些道德上的修身而達(dá)到的最高的人生境界。[8]”；這是對仁塑造的理想人格達(dá)到的一種人生境界的最好闡述。事實(shí)上，夫子倡導(dǎo)的人格理想是與他倡導(dǎo)和睦有序的禮樂社會(huì)的社會(huì)理想相一致的，在這種理想社會(huì)中，理想人格的境界就是成賢成圣，道德自足�，F(xiàn)在，我們要具體理解這種理想人格，必須從君子與小人之辯說起。

　　夫子指出，君子的人格境界、修養(yǎng)進(jìn)路和行為準(zhǔn)則是：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！蹦敲础熬�子”應(yīng)是什么樣的呢？首先“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之�！�，然后君子重義輕利，“君子喻于義，小人喻于利�！睂τ谖镔|(zhì)利益君子應(yīng)當(dāng)秉持“取之有道，用之有度”的正確態(tài)度。 “君子謀道不謀食”“憂道不憂貧”。這是夫子對君子人格的闡述，也是君子的內(nèi)在要求。接著，再說“賢人”。所謂“賢人”就是德才兼?zhèn)涞娜�，夫子曾稱顏回為“賢人”，他是這樣盛贊弟子顏回的：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”這種被后人稱為“孔顏樂處”的精神風(fēng)貌，則無疑根源于堅(jiān)執(zhí)宗教性操守特有的樂觀性和理性面對變遷而顯呈的灑脫性，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的最高追求。最后講“圣人”，我們知道“圣”或“圣人”都是后人對前人的追封，夫子是怎么看圣人的呢，“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。[1]”，可見圣人是“見”不到的人格典范，又說：“聞君子道，聰也。聞而知之，圣也。圣人知天道也。[1]”，所謂“聞君子道”的“君子”即指圣人。那么對于這三種“人”的關(guān)系是怎樣的呢，郭齊勇在《孔孟儒學(xué)的人格境界論 》中這樣進(jìn)行闡明的：

　　“理想的至上境界：圣人（超越于賢人人格的、理想的仁人與成人）――天道層[9]”

　　“現(xiàn)實(shí)的理想境界：賢人（超越于君子人格的、現(xiàn)實(shí)的仁人與成人）――人道層[9]”

　　“現(xiàn)實(shí)的道德境界：君子（超越于自然人的道德人）―――――――――人道層[9]”

　　從上面的展示我們可以得知，圣人的境界是至高無上的，但是也并非遙不可及，我們可以通過賢人體驗(yàn)、仿效圣德，正所謂“人皆可以為堯舜”、“人皆可成圣”，“ 見滿街都是圣人”。

　　夫子所塑造的人格境界可以說影響了一代代后人，如孟子云“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；此之謂大夫。[10]”；張橫渠先生的四句經(jīng)典更是深入人心，令人感動(dòng)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！�

　　夫子的“仁”不是一個(gè)抽象的概念，“仁愛”思想不是一套抽象理論。夫子所推重的是“仁愛”的踐行，在夫子的“仁愛”思想中，何以成“仁”的道德修養(yǎng)方法遠(yuǎn)勝于“仁愛”何以成立的理論建構(gòu)，具有重要的意義，那么夫子的一整套道德修養(yǎng)方法究竟是怎樣的呢？且看下文一一分解。

　　第一，“為仁由已”人可以成仁，夫子概括之“為仁由已，而由人乎哉”[1]；又說“能近取譬，可謂仁之方也已�！盵1]在這里夫子表明了道德實(shí)踐，道德修養(yǎng)的主體性原則和實(shí)踐性牲。

　　第二，“求之于已”夫子說“君子求諸已，小人求諸人”，這就是說道德修養(yǎng)主要依靠個(gè)人的內(nèi)心自覺和主觀努力，同時(shí)夫子倡導(dǎo)“內(nèi)省不疚” ，要求嚴(yán)于律己，時(shí)常反省自己。

　　第三，“篤信好學(xué)”夫子十分注重學(xué)習(xí)，他說“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。[1]”，同時(shí)他又說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，而道德修養(yǎng)之學(xué)是為己之學(xué)，而不是為人之學(xué)。即儒者的修養(yǎng)，主要是靠自我覺悟，提升自己，成就自己，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，而不是擺擺樣子，裝飾自己以向別人炫耀。故夫子主張“為己之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“篤信好學(xué)，守死善道[1]”。

　　第四，“躬行實(shí)踐”夫子認(rèn)為道德修養(yǎng)的關(guān)鍵還是身體力行，正如古人云“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”而且，夫子強(qiáng)調(diào)要“言行一致”，主張“先行其言而后從之[1]”，“聽其言而觀其行[1]”，對于偽君子，夫子是深惡痛覺，“恥其言而過其行[1]”。

　　夫子的上述修養(yǎng)之道其終極目標(biāo)是“成圣”，“何事于仁！必也圣乎！[1]”。

　　三、夫子仁愛思想的當(dāng)代價(jià)值

　　（一）夫子仁愛思想與當(dāng)代大學(xué)道德教育

　　夫子仁愛思想中最有生命力地方莫過于其關(guān)于道德修養(yǎng)方面的論說，而且這些思想離我們并不遙遠(yuǎn)，可以說是“平民之學(xué)”，與我們的日常生活、人倫和諧緊密相關(guān)，特別是它所提出的倫理原則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、修養(yǎng)方法以及塑造的理想人格等等對于今天我們開展大學(xué)生道德教育工作、提高大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和人文素質(zhì)、構(gòu)建和諧校園與和諧社會(huì)都具有十分重要的指導(dǎo)意義和時(shí)代價(jià)值。

　　21世紀(jì)的頭十年即將過去，這十年來無論是對中國還是世界來說其發(fā)展真可謂是日新月月異，一日千里。就目前的情勢來說，全球化浪潮風(fēng)起云涌，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)高速發(fā)展，思想文化活動(dòng)異�；钴S，“隨著世界政治多極化，經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，思想文化領(lǐng)域也朝多元化的方向發(fā)展，在這種國際國內(nèi)的形勢下，大學(xué)生的思想意識(shí)，理想信念，價(jià)值取向等方面受到極大考驗(yàn)[11]”，而且隨著改革開放的繼續(xù)深入，各種西方式的“自由”思想像洪水猛獸般蜂擁而入，充斥整個(gè)社會(huì)和大學(xué)校園，因此我們看到現(xiàn)在許多大學(xué)校園里歪風(fēng)邪氣四處漫延，所謂“后現(xiàn)代”的 “自由”思想正一步步地侵蝕大學(xué)生們的頭腦，他們大道德觀念和道德行為上產(chǎn)生了錯(cuò)位和傾斜。具體來說，“當(dāng)代大學(xué)生在思想道德方面的問題主要表現(xiàn)為道德觀念上過分功利化，拜金主義十分盛行；道德行為上推崇享樂主義和消費(fèi)主義，缺乏刻苦耐勞的精神和品格；[11]”人際交往上，以個(gè)人利益為中心，崇尚極端個(gè)人主義，對父母親友只懂得索取，不懂得奉獻(xiàn)，對集體、對社會(huì)、對國家思想觀念比較淡漠。學(xué)習(xí)創(chuàng)造上，急功近利，投機(jī)浮躁，缺乏學(xué)習(xí)創(chuàng)造力和價(jià)值判斷力等等。總之，當(dāng)代大學(xué)道德教育可以說是迫在眉睫，急需重視和解決。那么從夫子的“仁愛”思想中可以帶給我們些什么啟示呢？

　　1、以“仁心”鑄人心，成材更先成仁。

　　“仁”是夫子思想的核心，也是最高的道德準(zhǔn)則，更是一種人生境界；夫子仁愛思想或稱為“人學(xué)”，通俗地講就是教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈颂幨碌膶W(xué)問，在夫子看來沒有什么比“仁”顯得更重要，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”，這就是說人如果不仁的話，怎么來對待禮呢？人如果不仁的話，怎么來對待樂呢？沒有仁者之心就不能正確對待禮樂，而如果一個(gè)人連禮樂就不懂的人是不能稱其為“人”的，正如詩經(jīng)有云：“人而無儀，不死何為！人而無禮，胡不遄死！[12]”因此，做人的基本要求就是要有仁愛或仁德之心，這是立人之本。今天的大學(xué)教育，倡導(dǎo)德智并重，以其作為對學(xué)生培養(yǎng)的終極目標(biāo)，所謂德智并重即不僅要高學(xué)問高知識(shí)同時(shí)還要高素質(zhì)高道德，在這一點(diǎn)上立場和想法是相當(dāng)正確的，但是這些觀念學(xué)生并沒有正確接受，我們看到很多學(xué)生在追求更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)過程中忽視了自我道德的提高，在他們眼里，金錢至上、利益至上才是“王道”，鼓吹大家“一切向前錢”，所謂“前途”變成了“錢途”，而對真正崇高的理想和信念漸漸淡忘，這實(shí)質(zhì)是在道德觀念上過分功利化的體現(xiàn)。在拜金主義的驅(qū)使下，享樂主義也趁勢滋長，這兩種主義歸根到底是資本主義制度下的“副產(chǎn)品”，資本主義的本性是追求財(cái)富的最大化，而在今天自由市場經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，“物質(zhì)利益第一”仿佛已成金律，其結(jié)果使人物欲激增甚至欲壑難填，從而對金錢、物質(zhì)過分“依戀”，過分崇拜，從而走向拜金主義、享樂主義，以至道德停步，人格精神缺失。諸葛亮曾說：“非淡泊無經(jīng)明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。夫子在幾千年前就給我們提出了如何塑造一種完美的人格——“君子”的修養(yǎng)方法即“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。[1]”他認(rèn)為一個(gè)人的成長或成材需要以“仁”和“義”為本。他曾用“松柏”比喻，“歲寒然后知松柏之后凋也”，這句話贊揚(yáng)了不與世俗同流合污，在任何環(huán)境下都能保持自己的獨(dú)立人格，傲然挺立、不屈不撓的精神品質(zhì)，這也是他終其一生對生命的本質(zhì)、對人生的價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，是對崇高理想境界的追求和偉大人格的向往，這些所思所悟所言正是時(shí)下精神萎縮、人格精神喪失的大學(xué)校園所匱乏的“精神養(yǎng)料”。

　　夫子所向往的君子人格也是對現(xiàn)在大學(xué)校園職業(yè)化、技能化的強(qiáng)烈反諷。大學(xué)不是崗前培訓(xùn)、職業(yè)技能培訓(xùn)，大學(xué)的精神應(yīng)該是人格教育，道德教育，大學(xué)生最重要的能力不再是書本上一點(diǎn)皮毛知識(shí)的簡單積累，而是學(xué)習(xí)創(chuàng)造力和價(jià)值判斷力。未來的文盲不再是不會(huì)識(shí)字的人，而是不懂得價(jià)值判斷和如何學(xué)習(xí)的人；所謂知識(shí)構(gòu)成素質(zhì)的基礎(chǔ)，能力構(gòu)成素質(zhì)的外顯張力，而人格構(gòu)成素質(zhì)的最高靈魂，體現(xiàn)人的素質(zhì)的整體風(fēng)格；因此，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)注重自身道德的修養(yǎng)和人格培育，只有擁有完善的人格才能真正地實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)，正如《大學(xué)》中所云“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”，“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平[13]” ，這就是說成材之前先要成仁，而成仁的基礎(chǔ)乃是修身，由身修而后治人，由治國而實(shí)現(xiàn)天下大同，而構(gòu)建和諧的校園文化，實(shí)際上正是要求我們大學(xué)生要有“仁愛”之心，以“仁德”為本，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)和精神素養(yǎng)，志存高遠(yuǎn)，樹立崇高的理想和積極向上的世界觀、人生面和價(jià)值觀。

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