敬辭和謙辭往往是連在一起使用的，有使用敬辭的地方，都會(huì)伴隨著使用謙辭，二者好比是一個(gè)事物的兩方面。敬辭是表現(xiàn)對(duì)他人恭敬的詞語(yǔ)，而謙辭則是表現(xiàn)出自謙的一類詞。
摘要:在古代的人際往來(lái)稱呼中，常使用敬辭和謙辭來(lái)表達(dá)社會(huì)禮儀。敬辭主要是以“恭敬”義為基本義的一類詞，謙辭則是以“謙虛”義為基本義的一類詞。在界定敬辭和謙辭的基礎(chǔ)上，將二者分別區(qū)分為指稱性和表述性兩大類，并從語(yǔ)用的角度分析了敬辭和謙辭的使用，認(rèn)為敬辭和謙辭的使用要遵循敬人謙己、量的適度、等級(jí)有序等原則，也受到交談雙方的年齡性別、身份地位、交談的環(huán)境場(chǎng)合等因素的制約。
關(guān)鍵詞：敬辭；謙辭；指稱性；表述性；語(yǔ)用原則
在古代的人際往來(lái)稱呼中，常使用敬辭和謙辭來(lái)表達(dá)社會(huì)禮儀。敬辭主要是以“恭敬”義為基本義的一類詞，謙辭則是以“謙虛”義為基本義的一類詞。本文擬在界定敬辭和謙辭的基礎(chǔ)上，對(duì)敬辭和謙辭分類討論，并嘗試從語(yǔ)用的角度分析敬辭和謙辭。本文所討論的敬辭、謙辭及其例句，主要轉(zhuǎn)引自洪成玉的《謙詞敬詞婉詞詞典》。
一、敬辭和謙辭的定義及產(chǎn)生原因
�。ㄒ唬┚崔o和謙辭的定義
漢語(yǔ)的敬辭和謙辭濫觴于商周時(shí)期的甲骨文。先秦時(shí)期，在人們的日常交往中已經(jīng)開始廣泛使用。雖然敬辭和謙辭的使用由來(lái)已久，但對(duì)敬辭和謙辭定義的界定卻不一致。
1.敬辭的定義
現(xiàn)今學(xué)術(shù)界對(duì)于敬辭的界定主要存在以下三種看法：
一是“恭敬說(shuō)”[2]p2，指所運(yùn)用的詞語(yǔ)要表現(xiàn)出對(duì)人恭敬有禮�！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“敬辭”的釋義是：“含恭敬口吻的用語(yǔ)，如‘請(qǐng)問(wèn)、借光’等�！薄稘h語(yǔ)大詞典》的釋義則為：“含恭敬口吻的用語(yǔ)。如‘閣下’、‘光臨’等等�！�
二是“禮貌說(shuō)”[2]p3，指所運(yùn)用的詞語(yǔ)要著重表達(dá)出禮貌之意，如王宗炎（1998）《英漢運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)詞典》解釋敬辭是“指語(yǔ)言交際中表示禮貌的套語(yǔ)。”
三是“敬兼禮說(shuō)”[2]p3，指所運(yùn)用的詞語(yǔ)既要表現(xiàn)出恭敬，又要表現(xiàn)出禮貌。如：“古人寫話作文，為了表示禮貌、謙恭、敬重和客氣，常常要用到像‘敬’、‘請(qǐng)’、‘幸’、‘謹(jǐn)’、‘竊’、‘辱’、‘猥’等一類的表敬副詞。”
由上述論述對(duì)敬辭的界定中可以看出敬辭可由表示恭敬的詞語(yǔ)和表示禮貌的詞語(yǔ)組成。顯然，表達(dá)恭敬的詞語(yǔ)自然是敬辭，疑問(wèn)在于表示禮貌的詞語(yǔ)是否也為敬辭。
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“禮貌”的釋義為：“言語(yǔ)動(dòng)作謙虛恭敬的表現(xiàn)�！笨芍Y貌性的詞語(yǔ)是用以表達(dá)謙虛恭敬之意的詞語(yǔ)。的確，謙己而敬人是表現(xiàn)一種禮貌，而表達(dá)謙虛恭敬的詞語(yǔ)卻并非都是禮貌詞語(yǔ)。例如：“鄙人”與“尊駕”、“拙作”與“墨寶”,兩組詞語(yǔ)的前者都表示謙己,后者都表示敬人，同時(shí)也表現(xiàn)出禮貌；而像“留步”、“慢待”等詞是常見的禮貌詞語(yǔ)，卻未表達(dá)出謙虛與恭敬之意。因此，我們可以看出，禮貌詞語(yǔ)的范圍較之于表達(dá)謙虛恭敬詞語(yǔ)的范圍要來(lái)的大，前者包含了后者。故我們將敬辭定義為：漢語(yǔ)中以“恭敬”義為基本義的詞語(yǔ)，說(shuō)話的一方用來(lái)指稱對(duì)方，或者是與對(duì)方相關(guān)的人事物的的一類詞，以表達(dá)對(duì)對(duì)方的恭敬。例如:
【令尊】敬稱他人的父親。
�。�1）世俗稱謂，多失其義。惟以令尊呼父，以內(nèi)稱妻，尚可通。（陳叔方《潁川語(yǔ)小》卷上）
【貴干】敬問(wèn)對(duì)方有什么事。
（2）阮小五動(dòng)問(wèn)道：“教授到此貴干？”（《水滸傳》第十五回）
【寶店】敬稱對(duì)方的店鋪商號(hào)。
�。�3）匡超人到：“老客既開寶店，卻看這書做什么？”（《儒林外史》第十七回）
此外，如：恩引（敬稱他人接待自己）；寵臨（敬稱他人的來(lái)訪）；華章（敬稱他人的作品）；令似（敬稱他人的兒子）等等。
2.謙辭的定義
敬辭和謙辭往往是連在一起使用的，有使用敬辭的地方，都會(huì)伴隨著使用謙辭，二者好比是一個(gè)事物的兩方面。敬辭是表現(xiàn)對(duì)他人恭敬的詞語(yǔ)，而謙辭則是表現(xiàn)出自謙的一類詞。學(xué)術(shù)界對(duì)于謙辭定義比較一致，都比較認(rèn)可“謙虛說(shuō)”�！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的釋義是：“表示謙虛的言辭，如‘過(guò)獎(jiǎng)’、‘不敢當(dāng)’等�！薄稘h語(yǔ)大詞典》的釋義為：“謙辭，謙虛的言辭。”洪成玉《謙詞敬詞婉詞詞典》則說(shuō)：“謙詞，是用謙卑的言詞謙稱自己或與自己有關(guān)的人或事�！盵3]p6此外，馬慶株的《敬辭、謙辭和詈辭》認(rèn)為：“謙辭是含有謙虛色彩的詞語(yǔ)，由于指稱或陳述自己或與自己有關(guān)的人、事物、動(dòng)作�！盵6]p316
由上述觀點(diǎn)可知，表達(dá)中含“謙虛”、“遜讓”之意的詞語(yǔ)可視為謙辭，故將謙辭定義為：漢語(yǔ)中以“謙虛”義為基本義的詞語(yǔ)，說(shuō)話的一方用來(lái)指稱自己，或者是與己方相關(guān)的人事物的的一類詞。例如：
【家父】謙稱自己的父親；家母：謙稱自己的母親。
�。�4）陳思王稱其父為家父，母為家母。（顏之推《顏氏家訓(xùn)?風(fēng)操》）
【草鄙】謙稱自己草野鄙陋。
�。�5）鄭同曰：“臣南方草鄙之人也，何足問(wèn)？”(《戰(zhàn)國(guó)策?趙策三》)
【敝宅】謙稱自己的居所。
（6）二公不棄，就敝宅聊飲一杯。(《三國(guó)志平話》第十二回)
此外，還有：賤子（謙稱自己或自身）；舍弟（謙稱自己的弟弟）；領(lǐng)教（謙稱接受他人的教益）；末見（謙稱自己的見解或議論）等等。
�。ǘ┚崔o和謙辭的關(guān)系
敬辭著重表達(dá)恭敬之意，謙辭則著重表達(dá)自謙之意。按道理，二者理應(yīng)涇渭分明，界限清晰的。可二者是一個(gè)事物的兩面，二者之間也存在著交集的情況。
1.敬辭與謙辭色彩意義的重疊。
從詞語(yǔ)本身的意義來(lái)看，敬辭著重表達(dá)對(duì)他人的恭敬之意，抬高他人的同時(shí)也是在壓低自己，可以看出自謙色彩；謙辭則是在壓低自己或與自己有關(guān)的人事物地位的同時(shí)抬高他人或與他人有關(guān)的人事物，即表現(xiàn)恭敬的一面，實(shí)則是謙敬一體，如：
【洗耳恭聽】恭敬地傾聽他人說(shuō)話。
（7）諸君侯試說(shuō)一遍，下官洗耳恭聽。(關(guān)漢卿《單刀會(huì)》)
【佛頭著糞】謙稱他人美好的作品或筆墨被自己所褻瀆。
（8）香口體我作不來(lái)；并且有他的珠玉在前，我何敢去佛頭著糞？（《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》）
“洗耳恭聽”是敬辭，即在恭敬的傾聽他人說(shuō)話的同時(shí)，表現(xiàn)出自己謙虛的一面；佛頭著糞是謙辭，用佛頭敬稱他人的作品，以包含貶義的“糞”來(lái)謙稱自己的筆墨。類似的詞還有：拋磚引玉（謙辭，指在引出他人高明的見解之前表達(dá)自己淺陋的見解），班門弄斧（謙辭，指在行家面前賣弄本事）等。
從詞語(yǔ)的語(yǔ)素上來(lái)看，一些語(yǔ)素具有雙向意義，導(dǎo)致了一些詞既是敬辭，也是謙辭。如“垂”：用在相關(guān)的動(dòng)詞前，表示對(duì)方處在上位，自己處在下位，垂后的動(dòng)詞是對(duì)方行為。
【垂愛】敬稱對(duì)方的愛護(hù)或關(guān)懷。
�。�9）慈親垂愛，不敢逆命。（《后漢書?列女傳?袁隗妻》）
又如“俯”：用在相關(guān)的動(dòng)詞前，表示對(duì)方處在上位，自己處在下位，俯后的動(dòng)詞是對(duì)方行為。
【俯就】敬稱對(duì)方屈尊下就。
（10）只不知周相公可肯俯就。（《儒林外史》第三回）
“垂”和“俯”這兩個(gè)語(yǔ)素，都含有上對(duì)下的意思，對(duì)于上者而言，是一種自降身份，包含上者的自謙，可視為謙辭；而當(dāng)用在相關(guān)的動(dòng)詞前，表示對(duì)方處在上位，自己處在下位，語(yǔ)素后的動(dòng)詞表示的是對(duì)方的行為，從詞語(yǔ)的整體意義上來(lái)看，是對(duì)方施加于自己的行為而使對(duì)方受到屈辱，可是為敬辭。所以語(yǔ)素就有雙向意義。相同的語(yǔ)素和詞語(yǔ)還有：降（降駕：敬稱他人的光臨），枉（枉顧：敬稱他人的屈尊來(lái)訪），屈（屈尊：委屈對(duì)方，屈尊就己），下（下降：敬稱對(duì)方的光臨）等等。
2.語(yǔ)素與語(yǔ)素之間的交叉，即敬語(yǔ)素與謙語(yǔ)素的交叉。有些語(yǔ)素既是敬語(yǔ)素，又是謙語(yǔ)素。如語(yǔ)素“老”和“下”。
“老”當(dāng)被用作謙語(yǔ)素時(shí)，是用在相關(guān)的詞前，表示老年人謙稱自己或與自己有關(guān)的人。
【老朽】老年男子謙稱自己。
（11）辱箋教累幅，文義粲然，禮意兼重，非老朽所敢當(dāng)。（蘇軾《與馮祖仁書》）
類似的詞語(yǔ)還有：老拙、老鄙、老物等，這些都表示老年男子謙稱自己，而老年婦人謙稱自己的詞語(yǔ)則有：老妾、老身和老媳婦等。
當(dāng)被用作敬語(yǔ)素時(shí)，一種表示與實(shí)際年齡無(wú)關(guān)的敬稱，如：
【你老】敬稱有地位的人。
（12）你老拔一根寒毛，比我們的腰還壯哩。（《紅樓夢(mèng)》第六回）
另一種是出于尊老，表示對(duì)老年人的敬稱。
【老先生】對(duì)年高望重者的敬稱。
（13）每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各為其意所欲出。（《史記?屈原賈生列傳》）
相似的表示對(duì)老年男子敬稱的詞語(yǔ)還有：老相公（對(duì)上層社會(huì)老年男子的敬稱）、老前輩（對(duì)同行前輩的敬稱）、老太爺（對(duì)老年男性的敬稱）等。
又如“下”，當(dāng)被用作謙語(yǔ)素時(shí)，用在相關(guān)的名詞前，謙稱自己或與自己相關(guān)的事。
【下臣】臣子在國(guó)君面前謙稱自己。
�。�14）凡自稱于君，士大夫則曰下臣。（《儀禮?士相見禮》）
此外還有：下愚（謙稱自己）、下房（帝王對(duì)自己宮殿的謙稱）、下情（謙稱自己的心情或情況）等。
當(dāng)被用作敬語(yǔ)素時(shí)，表示對(duì)方處在上位，“下”后面的動(dòng)詞，是對(duì)方施加于自己的行為。
【下顧】敬稱他人的來(lái)訪。
（15）今日下顧，良慰鄙懷。（張四維《雙烈記?訪道》）
類似的詞語(yǔ)還有：下訪（敬稱他人的來(lái)訪）、下愛（敬稱他人對(duì)自己的關(guān)懷和愛護(hù)）、下詢（敬稱他人有問(wèn)于己）等。
（三）敬辭和謙辭的產(chǎn)生原因
我國(guó)是有著數(shù)千年文明歷史的禮儀之邦。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的華夏文明作為敬辭和謙辭植根的土壤，孕育和豐富著獨(dú)具漢民族特色的敬辭和謙辭。世間萬(wàn)物都有其得以產(chǎn)生和發(fā)展的原因，敬辭和謙辭也不例外。對(duì)于敬辭和謙辭產(chǎn)生的原因，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：
1.深受儒家等傳統(tǒng)思想文化的影響
敬辭和謙辭的產(chǎn)生與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，尤其是儒家文化。儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的中國(guó)封建階級(jí)社會(huì)中更是確立了其根深蒂固的統(tǒng)治地位，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流[4]p164。春秋時(shí)期以孔孟為代表的儒家提出了“溫、良、恭、儉、讓”以及“仁”和“禮”的封建禮教思想。而封建禮教的性質(zhì)就是等級(jí)制，“禮義立，則貴賤等矣�！保ā稑�(lè)記》）[2]p62同時(shí)，以“仁”和“禮”為核心的儒家文化又向人們提出了“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《論語(yǔ)?子路》）的要求。深受這種從儒思想氛圍的影響，人們往往會(huì)在無(wú)意識(shí)中表現(xiàn)出一種崇尚謙讓的姿態(tài)。正是在這種具有濃厚的崇尚謙讓的人文環(huán)境下，使用能夠合乎古代“夫禮者，自卑而尊人�！保ā抖Y記?曲禮上》）禮儀要求和規(guī)范的敬謙詞語(yǔ)的就顯得很有必要。人際交往的行為要表現(xiàn)出謙讓的禮儀規(guī)范，遵守禮制，而封建禮教又要求講究等級(jí)輩分，如家族中就有長(zhǎng)幼有序之分的倫理制度，在社會(huì)地位上就有尊卑之分等級(jí)制度。而等級(jí)制正是被統(tǒng)治封建統(tǒng)治者視為維護(hù)并鞏固其專制統(tǒng)治的有禮手段，并被賦予法律效力“尊卑貴賤之等級(jí)，國(guó)家之制度也�！保ā缎绿茣�?刑法制》）因此，這種等級(jí)概念和尊卑有序的社會(huì)文化或許是敬辭和謙辭得以產(chǎn)生的原因之一。
2.古代語(yǔ)言美的需要
語(yǔ)言是一種文化符號(hào)，語(yǔ)言和文化之間有著密切的聯(lián)系。語(yǔ)言是為了滿足文明社會(huì)人際交往的需要而產(chǎn)生的，因此，我國(guó)古人對(duì)于語(yǔ)言美也非常重視，敬辭和謙辭也就有其產(chǎn)生和發(fā)展的依據(jù)。如《周易》中就提出了“修辭立其誠(chéng)”的主張。另外，古人對(duì)各地差異不一的方言也比較重視，為了實(shí)現(xiàn)各地方言的統(tǒng)一，則提出了“雅言”一說(shuō)�！把叛裕艜r(shí)稱‘共同語(yǔ)’，同‘方言’對(duì)稱�！笨追f達(dá)在《正義》中說(shuō)：“雅言，正言也。”從上述對(duì)“雅言”的論述中我們可以總結(jié)出：“雅言”是我國(guó)古代施行的通用語(yǔ)，其性質(zhì)相當(dāng)于現(xiàn)如今的普通話�！墩撜Z(yǔ)?述而》就提到了“雅言”：“子所雅言,《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮,皆雅言也�！笨鬃油瞥绾头e極使用“雅言”的原因之一是因?yàn)樗麡O其崇拜文王和周禮，《論語(yǔ)?八佾》：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！笨芍叛猿酥芮匾舻鹊囊笾�，還要合乎周禮。[5]p40由此可知，當(dāng)具有通用語(yǔ)性質(zhì)的雅言和禮教制度相聯(lián)系，并成為人們約定俗成的語(yǔ)言禮儀規(guī)范后，在這種環(huán)境下謙敬語(yǔ)的產(chǎn)生以及使用也就有了所需的條件。
3.社會(huì)心理需求
古代封建禮教的性質(zhì)是等級(jí)制，長(zhǎng)幼有序，尊卑有分，作為獨(dú)立的個(gè)體存在于社會(huì)當(dāng)中的每個(gè)人，無(wú)不深受這種思想觀念的影響。因此，在社會(huì)的人際交往中，人們的言行舉止時(shí)時(shí)刻刻都講究上下尊卑的禮教。下者敬上者，卑者尊尊者。雖然每個(gè)人都是作為獨(dú)立的個(gè)體而存在于社會(huì)之中，且被等級(jí)觀念所影響，但大家都有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)；雖說(shuō)每個(gè)人的身份地位不等，但每個(gè)人同樣都有自尊，并不希望因自己身處下位，視為卑者而被他人所無(wú)視。人際交往是交際雙方乃至多方共同參與完成的行為活動(dòng)，而參與活動(dòng)之中的每個(gè)參與者都有著自己的需要，而其中最不能夠被忽略的是每個(gè)人的自尊，每個(gè)人都希望被別人尊重，而得到他人尊重的前提是得要先尊重別人，所謂“敬人者，人恒敬之。”（《孟子?離婁下》）為此，在言語(yǔ)交談中，人們往往都會(huì)有意識(shí)的去恭維別人、壓低自己，用敬辭尊人，用謙辭謙己，以得到別人的敬重，滿足每個(gè)人的自尊需求。這或許可以認(rèn)為是敬辭和謙辭產(chǎn)生的心理原因。當(dāng)然，人們?cè)谏鐣?huì)人際關(guān)系的交往中，為了表達(dá)一種禮貌和展示個(gè)人的文化修養(yǎng)，也會(huì)運(yùn)用到敬辭和謙辭，這或許是其產(chǎn)生的社會(huì)原因。
二、敬辭和謙辭的分類
（一）敬辭的分類
劉宏麗[2]p14、馬慶株[6]p311根據(jù)敬辭本身的性質(zhì)來(lái)分類，洪成玉[3]p13則根據(jù)敬辭使用的場(chǎng)合來(lái)分類。本文參照諸家觀點(diǎn)，把敬辭分為指稱性敬辭和表述性敬辭。
1.指稱性敬辭
所謂指稱性敬辭，就是用來(lái)指稱他人或與他人相關(guān)的人事物。而根據(jù)指稱對(duì)象的不同，我們可以將指稱性敬辭分為指人類指稱性敬辭（“尊稱”）和指物類指稱性敬辭兩類。[1]p18
甲、指人類指稱性敬辭（“尊稱”）
指人類指稱性敬辭（“尊稱”）是指稱他人或與他人有相關(guān)的人的敬辭。即指稱他人或與他人有相關(guān)的人的敬辭。如：
【令慈】敬稱他人的母親。
（16）閏月初二，實(shí)葬令慈，初五役竣，諸作允厘。（陳確《祭祝開美文》）
【尊兄】對(duì)同輩年長(zhǎng)者的敬稱。
（17）良留荊州，與亮?xí)唬骸奥匂贸且寻危颂祆褚�。尊兄�?yīng)期贊世，配業(yè)光國(guó)，魄兆見矣。”（《三國(guó)志?蜀書?馬良傳》）
【寶眷】敬稱對(duì)方的眷屬、家眷。
�。�18）賢弟既有寶眷在京，如何不去取來(lái)完聚？（《水滸傳》第二十回）
從上述所列舉的事例來(lái)看，“令堂”的“令”和“寶眷”的“寶”用的是表示美好的詞來(lái)尊稱他人，“尊兄”的“尊”則是用表示尊貴的詞來(lái)尊稱他人，體現(xiàn)出對(duì)他人的恭敬。此外，相類似的詞還有：高賢（敬稱對(duì)方）、尊親（敬稱他人父母）、賢室（敬稱他人妻子）等，對(duì)于敬稱與他人相關(guān)的親屬時(shí)，古人常使用“令”，令嚴(yán)（敬稱他人父親）、令萱（敬稱他人的母親）、令郎（敬稱他人兒子）、令愛（敬稱他人女兒）等。
尊稱可作進(jìn)一步的分類：
甲a：對(duì)稱和引稱（從尊稱能否直接稱呼對(duì)方來(lái)分類）。
“對(duì)稱”指可以用來(lái)當(dāng)面指稱對(duì)方的尊稱，例如“兄臺(tái)”、“賢弟”、“先生”、“閣下”等，這些詞都是可以當(dāng)面用來(lái)直接稱呼對(duì)方的，以表達(dá)恭敬。“引稱”是在與別人交談或陳述第三方相關(guān)情況時(shí)對(duì)他（對(duì)方相關(guān)的人）的尊稱，如“令郎”、“令愛”、“哲兄”、“尊父”等。這些詞一般不用來(lái)當(dāng)面指稱某一個(gè)人，所以都屬于引稱。
甲b：代詞性和名詞性（從詞性來(lái)分類）
其中代詞性的比較少，如“子”、“卿”、“公”、“君”等，名詞性的就比較多，大致可以分為以下六類：1）親屬尊稱：用于稱呼對(duì)方親屬的尊稱，如“尊堂”、“尊兄”、“令尊”、“令郎”等；2）類親屬尊稱：即用親屬稱謂去稱呼非親屬以表達(dá)恭敬的尊稱，如“大兄”、“大娘”、“大叔”、“老爹”、“老伯”等；3）職業(yè)尊稱：即用對(duì)方所從事的職業(yè)來(lái)敬稱他人：“農(nóng)夫”、“船家”、“大夫”等；4）通用尊稱：就是不分職業(yè)、年齡或文化層次稱呼對(duì)方的尊稱，如“先生”、“夫人”、“前輩”等；5）老X型尊稱：一種對(duì)年老者的尊稱，如“老人家”、“老丈”、“老先生”；另一種是和年齡無(wú)關(guān)的尊稱，如：“老爺”、“老兄”、“老哥”等。6）官職尊稱：主要是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)乃至于最高統(tǒng)治者的尊稱，如“陛下”、“殿下”、“第下”、“閣下”、“足下”、“麾下”等。
此外,還有些情況也表示對(duì)他人的尊稱,如稱他人的字、號(hào)：稱字的如蘇東坡（蘇軾），稱號(hào)的如五柳先生（陶淵明）等；以他人居官之地稱人：韓荊州（韓愈）、韋蘇州（韋應(yīng)物）、柳柳州（柳宗元）；以他人的籍貫之地稱人:柳河?xùn)|(柳公權(quán))、康南海（康有為）；以謚法稱人：韓文公（韓愈）、陸宣公（陸贄）、歐陽(yáng)忠公（歐陽(yáng)修）；以爵位代人的，如留侯（張良）、諸葛武侯（諸葛亮）等。[7]p23
乙、指物類指稱性敬辭
指物類指稱性敬辭就是用來(lái)指稱與他人相關(guān)的事物的敬辭。如：
【貴府】敬稱他人的家宅或住所。
（19）人人道我丈夫在貴府廊下住。（高明《琵琶記?兩賢相遘》）
【大作】敬稱他人的作品著述。
�。�20）小弟童瑛在東京會(huì)試，于馮琢庵年兄出得讀大作。（《儒林外史》第二二回）
【芳名】敬稱女士的名字。
（21）這小姐芳名較雛鸞。（《紅樓夢(mèng)》第五四回）
同尊稱一樣，指物類指稱性敬辭也是用表示美好或尊貴的詞冠于表示與他人有關(guān)的事物前，如事例中的“貴”、“大”、“芳”等。此外，指物類指稱性敬辭還有：尊寓（敬稱對(duì)方的家或住所）、高制（敬稱他人作品）、鴻著（敬稱他人的作品）等。
根據(jù)詞語(yǔ)中是否含有敬語(yǔ)素，指物類指稱性敬辭可以分為含有敬語(yǔ)素的敬辭和不含敬語(yǔ)素的敬辭。
乙a、含敬語(yǔ)素的敬辭：寶：寶地、寶號(hào)、寶剎、寶店；高：高見、高論、高壽、高文；華：華翰、華篇、華誕、華言；嘉：嘉什、嘉藻、嘉貺、嘉詔；貴：貴姓、貴名、貴表、貴號(hào)。以上諸例中所含有的相同敬語(yǔ)素都有表示美好或尊貴的意思，“寶”字組表示的是與他人相關(guān)的處所的敬稱，“高”、“華”、“嘉”等組表示的是與他人相關(guān)的見解、言論和文章的敬稱，“貴”字組則表示的是他人的姓名字號(hào)。
乙b、不含敬語(yǔ)素的敬辭：海量(寬宏大量)、明教(高明的指教)、千秋(指人的壽辰)、法書(對(duì)名家墨跡的尊稱)等。
2.表述性敬辭
除指稱性敬辭以外主要表達(dá)對(duì)與他人有關(guān)動(dòng)作的敬辭就是表述性敬辭。
【拜會(huì)】訪問(wèn)他人的敬辭。
（22）備久慕先生，無(wú)緣拜會(huì)。（《三國(guó)演義》第三七回）
【斧正】請(qǐng)人對(duì)自己作品修改匡正的敬辭。
23）小詞成之?dāng)?shù)月，……星斧正是荷。（顏光敏《與曹禾書》）
此外還有：降臨（敬稱他人的光臨）、臺(tái)光（敬稱他人的光臨）、謹(jǐn)獻(xiàn)（表示呈獻(xiàn)的敬辭）等。
表述性敬辭根據(jù)其作用分類如下：1）表示感謝、感激：前承、恭承、仰蒙、仰荷；2）表示希望得到對(duì)方指教：賜教、候教、斧正、雅正；3）表示詢問(wèn)：高壽、貴庚、請(qǐng)問(wèn)、借問(wèn)；4）表示歉意或請(qǐng)人原諒：失敬、失迎、包涵、海涵；5）表示請(qǐng)托：?jiǎn)⒄?qǐng)、拜托、賞光、請(qǐng)；6）表示情態(tài)、動(dòng)作：恭候、奉陪、光臨、拜望；7）示他人惠贈(zèng)；惠賜、惠贈(zèng)、惠予、惠貺；8）表示委屈、屈下之意；枉駕、屈臨、猥臨、辱臨。
（二）謙辭的分類
洪成玉從意義和用法上將謙辭分為六類：1）主要用于謙稱自己的親屬：家、舍；2）主要謙稱自己寡德少善、愚昧無(wú)能：孤、寡、不榖、愚、拙、蒙、不才、不肖、不佞、不敏、樗材；3）謙稱自己是供役使或驅(qū)使的人：仆、走、妾、奴；4）謙稱自己地位卑賤，或家道貧寒，或才識(shí)淺薄，或心意微�。罕啊⒈�、賤、貧、寒、敝、下、小、微、末、淺、薄、菲、陋、寸；5）表示對(duì)方嘉宇自己的行為，使對(duì)方蒙受了屈辱：辱、叨、忝、猥、枉、曲、屈；6）其他出于典故” [3]p8—13
劉宏麗根據(jù)敬謙辭在言語(yǔ)中的作用是稱呼還是表述，把謙辭一分為二：稱謂性謙辭和表述性謙辭。[2]p14
馬慶株認(rèn)為謙辭是含有謙虛色彩的詞語(yǔ)，用于指稱或陳述自己或與自己有關(guān)的人、事物、動(dòng)作。指稱性敬辭是謙稱，陳述性謙辭是謙謂（表示謙虛的謂詞性詞語(yǔ)）。[6]p316—317
上述關(guān)于謙辭的分類總的來(lái)說(shuō)主要有兩種：一種是謙稱自己或與自己有關(guān)的人或事物；一種是謙稱與自己動(dòng)作有關(guān)的謂詞性詞語(yǔ)。綜合以上三種對(duì)謙辭的分類，且與敬辭的分類相照應(yīng)，我們把謙辭分為指稱性謙辭和表述性謙辭。
1.指稱性謙辭
所謂指稱性謙辭，就是用來(lái)指稱自己或與自己相關(guān)的人事物。而根據(jù)指稱對(duì)象的不同，我們可以將指稱性謙辭分為指人（“謙稱”）和指物類指稱性謙辭兩類。[1]p34
丙、謙稱，指稱自己或與自己有關(guān)的人的謙辭。
【鄙人】謙稱自己。
�。�24）竊聞王義甚高甚順，鄙人不敏,竊釋鉏耨而干大王。（《戰(zhàn)國(guó)策?燕策一》）
【家父】謙稱自己的父親。
（25）先祖太常，家父司徒，久樹東林之幟。（孔尚任《桃花扇?聽稗》）
【拙荊】謙稱自己的妻子。
�。�26）恰才與拙荊一同來(lái)間壁岳廟里還香愿。（《水滸傳》第七回）
上舉各例中，“鄙”和“拙”等詞語(yǔ)都是含有表示貶義或謙虛義性質(zhì)的詞語(yǔ)用來(lái)形容自己或是與自己相關(guān)的人，體現(xiàn)出的是說(shuō)話人謙虛的一面。相似的詞語(yǔ)還有：愚老（老人謙稱自己）、卑人（謙稱自己）、賤眷（謙稱自己的妻子兒女或親屬）等。另外，古人謙稱自己的親屬，稱呼自己的長(zhǎng)輩或同輩中比自己年長(zhǎng)的親屬時(shí)，多用“家”，如：家君（謙稱自己的父親）、家姑（謙稱自己的姑姑）、家姊（謙稱自己的姐姐）；而稱呼自己的晚輩或同輩中比自己年幼的親屬時(shí)，多用“舍”，如：舍弟（謙稱自己的弟弟），舍侄（謙稱自己的侄兒）等，當(dāng)然，稱呼自己的兒女時(shí)，不用“舍”，而是用“小”：謙稱自己的兒子如（小兒、小犬、小頑），謙稱自己的女兒如（小女、小婢子）等。
指稱性謙辭可作以下分類：
丙a.自稱和引稱。
“自稱”是為了表達(dá)謙虛，用來(lái)指稱自己的謙稱，例如“鄙人”、“晚生”、“小生”、“后學(xué)”、“不才”等。“引稱”指在與別人交談或陳述第三方相關(guān)情況時(shí)對(duì)他（己方相關(guān)的人）的謙稱。如“家嚴(yán)”、“家兄”、“舍弟”、“拙妻”等。
丙b. 不同使用主體的謙稱
1）依據(jù)身份、地位的不同，有君王的謙稱：孤、寡、不轂、朕；官員的謙稱：臣、下臣、卑職、奴才；百姓的謙稱：鄙人、小人、卑人、仆。2）依據(jù)年紀(jì)、輩分的不同，有年長(zhǎng)輩長(zhǎng)：老朽、老夫、老拙；年幼輩小：小生、晚生、后學(xué)。3）依據(jù)男女性別的不同，有男性：小可、在下、末進(jìn)；女性：妾身、婢子。此外，還可以稱呼自己的名字以示謙虛。當(dāng)然，自稱還有一些特殊情況，例如“愚”，不分長(zhǎng)幼，皆可用來(lái)謙稱自己。
丁、指物類指稱性謙辭
指物類指稱性謙辭就是用來(lái)指稱與自己相關(guān)的事物的謙辭。如：
【拙作】謙稱自己的作品。
（27）蕭金鉉道：“是小弟拙作，要求先生指教�！保ā度辶滞馐贰返诙呕兀�
【寒舍】謙稱自己的家宅。
�。�28）正有句話，要與三老講。屈三老到寒舍一行。（馮夢(mèng)龍《醒世恒言?陳多壽生死夫妻》）
【賤庚】謙稱自己的生日。
（29）又推予賤庚，曰：“誰(shuí)謂中州無(wú)人乎？”（王惲《詩(shī)夢(mèng)》）
從上述所列指的事例中，可以看出，所運(yùn)用的詞語(yǔ)中含有表示貶義或謙虛義的語(yǔ)素，如“拙”、“寒”和“賤”等，以表現(xiàn)出自己的謙虛。此類詞語(yǔ)還有：薄酌（謙稱所備菜肴酒食不豐盛）、微芹（謙稱自己的禮物微薄）、菲什（謙稱自己的作品）等。
根據(jù)詞語(yǔ)中是否含有謙語(yǔ)素，指物類指稱性謙辭可以分為含有謙語(yǔ)素的謙辭和不含謙語(yǔ)素的謙辭。
丁a.含謙語(yǔ)素的謙辭，如愚：愚計(jì)、愚策、愚論、愚見；拙：拙作、拙著、拙筆、拙撰；�。罕〔拧⒈〖�、薄識(shí)、薄曉；微：微意、微忱、微衷、微款；敝：敝廬、敝寓、敝宅、敝居。上舉諸例，相同的謙語(yǔ)素都含貶義以表示自己的謙虛，“愚”表愚昧、愚笨之意；“拙”表笨拙、拙劣；“薄”表淺薄、微�。弧拔ⅰ北肀拔�、微薄；“敝”表破舊、破敗之意等。
丁b.不含謙語(yǔ)素的謙辭，如榛蕪（自謙微賤）、涂鴉（謙稱自己書法拙劣）、犬馬（卑者對(duì)尊者的自謙之詞）等。
2.表述性謙辭
除指稱性謙辭以外的所有謙辭，主要用來(lái)表達(dá)與自己有關(guān)的動(dòng)作的謙稱就是表述性謙辭。如：
【領(lǐng)教】謙稱向他人請(qǐng)教。
（30）今日弟幸會(huì)芝范,想欲領(lǐng)教一番超凡入圣的道理,從此可以凈洗俗腸,重開眼界。（《紅樓夢(mèng)》第一一五回）
【高獎(jiǎng)】謙稱自己得到過(guò)高的獎(jiǎng)勵(lì)。
�。�31）是用謬憑高獎(jiǎng)，曲撰蕪音。（王勃《上武侍極啟》）
此外還有：叨擾（煩擾、打擾）、勞瀆（謙稱煩勞并冒瀆他人）、擲還（請(qǐng)對(duì)方把原物歸還自己）等。
表述性謙辭主要有兩類，一類是用來(lái)表述自己的動(dòng)作以表達(dá)自己的謙虛的謙辭。如涂鴉、涂雅、獻(xiàn)丑，在展示才能時(shí)謙稱自己能力差；獻(xiàn)芹、芹敬、芹曝，用來(lái)謙稱自己禮品微�。焕m(xù)貂、附驥用來(lái)表示人好己壞，謙稱自己依附于他人；塵瀆、塵觸、塵冒、塵教，用以謙稱自己玷污或冒犯對(duì)方；勞瀆、煩瀆、瑣瀆、贅瀆，謙稱自己冒犯對(duì)方。
另一類是用來(lái)表示別人施加于自己的動(dòng)作或行為而使對(duì)方受辱。如過(guò)蒙、過(guò)愛、過(guò)譽(yù)、錯(cuò)愛、謬愛、謬顧、謬舉、謬容，謙稱自己得到對(duì)方過(guò)分的愛護(hù)或獎(jiǎng)勵(lì)；辱貺、辱賜、辱臨、辱到、猥賜、猥受、猥垂、猥臨，表示對(duì)方施加于自己的行為使對(duì)方受辱；豈敢、何敢、不敢當(dāng)，謙稱他人對(duì)己的贊譽(yù)擔(dān)當(dāng)不起。
三、敬辭和謙辭的語(yǔ)用分析
古代社會(huì)是階級(jí)社會(huì)，人與人之間時(shí)時(shí)刻刻都處于一種等級(jí)尊卑的人際關(guān)系之中，敬辭和謙辭在日常的人際交往中的使用比較普遍，這不僅是社會(huì)禮節(jié)的要求，也是提高交際效果的需要，同時(shí)還是個(gè)人修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。古代漢語(yǔ)的敬辭和謙辭數(shù)量大、種類多，如果敬辭和謙辭運(yùn)用不當(dāng)，往往會(huì)取得適得其反的效果。所以,在初步了解敬辭和謙辭的定義及分類后,要想正確的運(yùn)用敬辭和謙辭，我們還應(yīng)該注意它的語(yǔ)用原則與制約因素。
(一)敬辭和謙辭的運(yùn)用原則
1.敬人與謙己原則
在古代封建等級(jí)社會(huì)的人際交往中，“自卑而尊人”是禮的基本原則。顯然,敬辭和謙辭在人際交往中的使用往往是為了抬高他人以示恭敬，壓低自己以示自謙。如：請(qǐng)別人幫忙說(shuō)“懇請(qǐng)”、“懇托”；稱別人的到來(lái)為“光臨”、“屈駕”、“屈尊”；請(qǐng)別人指教時(shí)說(shuō)“賜教”、“斧正”等等，都是表達(dá)對(duì)別人的尊敬。稱自己的見解為“拙見”、“淺見”；對(duì)別人稱自己的作品為“菲什”、“小詞”、“拙撰”等，都是表達(dá)自己的謙虛。用敬辭褒揚(yáng)他人,用謙辭貶低自己,既顯得謙和有禮,又文雅得體,富有言語(yǔ)修養(yǎng)。
2.量的適度原則
敬辭和謙辭數(shù)量大、種類多，在日常的人際交往中使用比較普遍。但對(duì)于敬辭和謙辭的使用并不是越多越好，凡事都得講究一個(gè)度，因要想正確的運(yùn)用謙辭，除了了解它的含義和分類外,我們應(yīng)當(dāng)善于把握敬辭運(yùn)用的分寸。
首先，應(yīng)善于把握敬辭和謙辭的敬謙程度，即要根據(jù)交際雙方的身份地位來(lái)選擇恰當(dāng)?shù)木崔o和謙辭。如當(dāng)兩位陌生人初次見面時(shí)，往往會(huì)說(shuō)“幸會(huì)，幸會(huì)”，以表示對(duì)對(duì)方的尊重；如若是見到一位德高望重的人物時(shí)，用“幸會(huì)，幸會(huì)”的尊重尊重程度顯然是不夠的，倘若換成“不勝榮幸”、“三生有幸”則更為適宜。再如，當(dāng)年輕晚輩與父輩年紀(jì)相仿的對(duì)象交談時(shí)，自稱“小弟”，似乎有些抬高了自己的輩分，顯得謙虛的程度不夠，如若換成“小侄”，效果可能會(huì)更好。
其次，敬辭和謙辭運(yùn)用數(shù)量應(yīng)適度，即數(shù)量不宜過(guò)多，也不宜過(guò)少。過(guò)多則會(huì)顯得華而不實(shí)，顯得虛偽，甚至是顯得做作。過(guò)少又會(huì)讓人覺得對(duì)他人不夠尊重，顯得有些傲慢，甚至?xí)o人一種自以為是，恃才傲物的感覺。
3.等級(jí)有序原則
在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的古代社會(huì)中，中國(guó)自古就是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，生活中處處講究等級(jí)尊卑。這樣的思維定勢(shì)或深或淺的影響了人們的言語(yǔ)表達(dá)。在家族親屬中，有著“長(zhǎng)幼有序”，對(duì)年長(zhǎng)者不能直呼其名，只能借以親屬稱謂中特有的稱呼來(lái)表達(dá)對(duì)他人的恭敬；而在社會(huì)生活中則體現(xiàn)著“尊卑有序”，往往是用含有表達(dá)美好或尊貴類的言語(yǔ)來(lái)稱呼對(duì)方，以示對(duì)對(duì)方的恭敬，而己方則多以包含貶義或謙虛義的言辭來(lái)稱呼自己，已顯示出自己的謙虛。這樣才有利于交際的延續(xù)和發(fā)展，以便取得預(yù)期的效果。
�。ǘ┲萍s因素
敬辭和謙辭的使用，體現(xiàn)出的是“敬人謙己”傳統(tǒng)禮文化，但在遵循敬辭和謙辭的使用原則的同時(shí)，我們也應(yīng)該要關(guān)注其使用的規(guī)范與得體性，敬辭和謙辭的使用也受到各種內(nèi)在或外在因素的制約。
1.用語(yǔ)對(duì)象的制約
用語(yǔ)對(duì)象即交談對(duì)象，用詞的選擇主要包括對(duì)方的年齡輩分性別、學(xué)識(shí)身份地位等在內(nèi)的因素，這些因素共同對(duì)敬辭的使用起制約作用。
先看交際雙方的年齡、輩分和性別的制約。在古代，宗法制度要求族人要遵循長(zhǎng)幼有序的倫理道德，不僅是對(duì)族人，對(duì)外族人也同樣如此，因此，交際雙方的年齡、輩分、性別等都直接決定著敬辭和謙辭的選擇及使用。對(duì)年長(zhǎng)且輩分高的交際對(duì)象，一般會(huì)選擇使用敬辭；而年幼且輩分低的一方往往會(huì)使用謙辭。當(dāng)針對(duì)不同年齡、不同性別時(shí)，使用的敬辭也是有差異的，如同樣是問(wèn)年齡，對(duì)年老者，我們會(huì)選擇使用“高壽”；對(duì)年紀(jì)相仿者，則用“貴庚”；對(duì)年輕姑娘，則用“芳齡”等。對(duì)于使用謙稱謙辭，老年男子多用“老朽”；老年婦人用“老身”；成年男子可用“在下”；成年婦女則用“奴家”；等等。
再看交際雙方的學(xué)識(shí)、地位和身份的制約。社會(huì)中的人物形形色色，文化水平參差不一。一般說(shuō)來(lái)，若交際雙方的知識(shí)水平較高或者是有著一定的文化學(xué)識(shí)，一定文化修養(yǎng)的人，那么，他們?cè)诮徽勚型潜容^注重言談禮儀的規(guī)范，注重敬辭和謙辭使用；相反，如若交談的雙方所受的教育比較少，文化知識(shí)水平較低，文化修養(yǎng)并不高，那么，在其言語(yǔ)交談中使用敬辭和謙辭的幾率比較小，其言談多是平鋪直敘、自然質(zhì)樸。另外，對(duì)于交際對(duì)象地位身份的不同，選擇使用的敬辭和謙辭也不同。如同樣是面對(duì)年老者，若是一位學(xué)者，稱“老先生”；若是一位農(nóng)夫，稱“老人家”等。
2.場(chǎng)合語(yǔ)境的制約
敬辭的使用還受到場(chǎng)合語(yǔ)境的制約，一般的非正式場(chǎng)合，敬辭往往使用的比較少，也不那么正式，但書信敬謙用語(yǔ)比較講究。書信多運(yùn)用的是書面語(yǔ)，跟正是書函的語(yǔ)體風(fēng)格相吻合。如敬稱他人來(lái)信：貺書、惠書、玉緘、蘭訊。問(wèn)候?qū)Ψ剑衡x安、臺(tái)安、尊安、臺(tái)祺。其他特定場(chǎng)合也需要用敬辭，如外交場(chǎng)合中，雙方在交談時(shí)所使用的敬辭，例如陛下、殿下、貴國(guó)、貴邦、貴主、覲見等。文人饋贈(zèng)場(chǎng)合中，請(qǐng)他人指導(dǎo)、修改自己的作品，多用斧正、斧政、斧削、削正、粲正等。在發(fā)表見解、觀點(diǎn)時(shí)，敬稱他人觀點(diǎn)：尊見、貴意、高見、鈞意；謙稱自己的觀點(diǎn)：愚管、拙見、淺見、微論，等等。其他還有：初次見面用“久仰”“幸會(huì)”；送禮時(shí)用“薄禮”“芹獻(xiàn)”；他人的到來(lái)用 “降光”“駕臨”等。
�。ㄈ┢渌Z(yǔ)用表現(xiàn)
敬辭和謙辭除了表達(dá)恭敬和謙虛的基本含義外，在一些特定的場(chǎng)合語(yǔ)境中還具有其他功能。例如，對(duì)他人一些不著邊際的言論稱之為“高見”、“高論”，則含有阿諛?lè)畛�、諷刺等意味；陌生人初次見面，多用“幸會(huì)”等敬詞，但同時(shí)也含有客氣的意味；還有，親人之間較少用敬辭，而當(dāng)交談中出現(xiàn)了敬辭，可能意味著說(shuō)話人有意疏遠(yuǎn)對(duì)方；此外，還有些詞表達(dá)了得意的意思，如“在下”，本是謙辭，而在特定的語(yǔ)言環(huán)境中則含有得意之意等。
四、結(jié)語(yǔ)
古代漢語(yǔ)的敬辭和謙辭，其使用的依據(jù)主要是根據(jù)詞語(yǔ)本身是帶有恭敬或謙虛的基本意義或附屬意義來(lái)選擇，當(dāng)然還得結(jié)合交際的對(duì)象和交際的場(chǎng)合環(huán)境來(lái)共同判斷選擇。另外，熟悉并積累一些常用的敬辭和謙辭，弄清意思，注意敬辭和謙辭的使用范圍，這樣才能夠更好地、正確地使用敬辭和謙辭。
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