孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者�？鬃铀枷氚�羅萬(wàn)象，博大精深，中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源�？鬃铀枷氲闹饕�特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后來(lái)有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。以下是有關(guān)孔子仁的論文，歡迎閱讀。

　　“仁”是孔學(xué)的基本范疇，是人性結(jié)構(gòu)的理想�？鬃影选叭省币暈榈赖碌淖罡邷�(zhǔn)則，千百年來(lái)，“仁”這一思想已深入的滲透在廣大人民的思想觀念中，成為人類社會(huì)生活的深層基礎(chǔ)和道德生活的一切原則和規(guī)范的起點(diǎn)。

　　一、“仁”之緣由

　　郭沫若曾經(jīng)給仁下過(guò)這樣一個(gè)定義“仁的含義是克己而為人的一種利他的行為------他要人們除掉一切自私自利的心機(jī)，而養(yǎng)成為大眾獻(xiàn)身的犧牲精神�！焙�(jiǎn)單的概括，他所指的“仁”實(shí)際上說(shuō)的就是無(wú)私利人。子曰：“仁者，愛(ài)人”。愛(ài)人必然利人，但利人不等于愛(ài)人。因?yàn)槿说男袨槟康氖亲杂傻模杭瓤梢允菬o(wú)私利人，又可以是因?yàn)樽运阶岳�。而真正的“仁”，是一種不求名不求利真正無(wú)私利人的至高的道德境界。

　　那么，一個(gè)人為什么能夠做到無(wú)私利人，究竟是什么原因在驅(qū)使著這種為善的行為？“仁”，從心理層面上來(lái)講，最直接的原因正是一種感恩心與同情心，孝為仁之首，“身體發(fā)膚，受之父母”最基本的個(gè)人利益是父母給的，沒(méi)有理由不以孝為先；個(gè)人利益是父母給的，但也要靠社會(huì)和他人來(lái)實(shí)現(xiàn)，只不過(guò)是父母給的多別人給得少，因而也沒(méi)有理由不愛(ài)社會(huì)與他人。但是這種感恩心與同情心并不代表著孟子所說(shuō)的的性善論，因?yàn)殡m然仁的行為目的始終是自由的，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)它的原動(dòng)力是恒定的，那便是個(gè)人利益。一個(gè)人為仁行善最終是為了滿足自身的需求。人而為仁，不為名不為利，但也是在追求心理深處的一種境界，或者說(shuō)是在為自己尋求一種利人的滿足與安慰，為自己擺脫一種可為仁而未為仁的罪惡感。

　　二、“仁”與人的解放

　　孔子的“仁”，愛(ài)人、利人，似乎在向世人昭示著民主與理性的光芒。然而，從政治角度來(lái)進(jìn)行深層分析，孔子的階級(jí)立場(chǎng)決定了他的仁不可能真正實(shí)現(xiàn)人的解放�？鬃哟�表奴隸主階級(jí)的利益，他的一系列思想的提出都是為了維護(hù)周朝的禮，維護(hù)奴隸主貴族的政治經(jīng)濟(jì)地位。由此，他所要實(shí)現(xiàn)的對(duì)奴隸制政權(quán)的維護(hù)，必然要建立在殘酷的剝削與壓榨的基礎(chǔ)上�？鬃拥娜蕫�(ài)是有差別的愛(ài)，他認(rèn)為庶人根本就談不上仁義理智，只有奴隸主才有高尚的美德。他們這種被偽裝了的仁，甚至成了廣大勞動(dòng)人民的一種精神枷鎖，束縛了廣大人民的思想，為統(tǒng)治者的剝削壓迫提供了一種理論依據(jù)。

　　人的解放首先是對(duì)人的最基本的生存條件的一種呼喚與吶喊。不用說(shuō)一般的勞苦大眾，就看孔子的得意門(mén)生顏回。雖擁有近百畝地，卻深受孔子仁學(xué)中安貧樂(lè)道、以固守奴隸制為樂(lè)思想影響，為了維護(hù)奴隸制的生產(chǎn)而日漸貧困，成了仁的犧牲品。安貧樂(lè)道使得人們失去了反抗的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而連最起碼的生存權(quán)利都保障不了，又談何民主與理性。

　　人的解放更重要的是體現(xiàn)在人的主體性的實(shí)現(xiàn)上，人的主體性意味著在政治上和法律上的人人平等的權(quán)利與義務(wù)，意味著對(duì)人的獨(dú)立人格的尊重，也意味著人對(duì)自身主體地位的一種認(rèn)識(shí)。與墨子的“兼愛(ài)”不同，孔子主張“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”，雖然體現(xiàn)了對(duì)人的一種尊重，但并不包含對(duì)人的主體性的一種承認(rèn)。孔子的仁只是一種推己及人的施舍與同情，并沒(méi)有給予人任何政治上或者法律上的保障。此外“君君，臣臣，父父，子子”的等級(jí)的劃分，封建人倫思想，三綱五常思想的教化使更多的百姓越來(lái)越多地喪失了對(duì)主體地位的追求，更多地去盲從于統(tǒng)治。

　　三、“仁”所體現(xiàn)的實(shí)用理性

　　“仁“第一次被孔子列入一個(gè)重要的哲學(xué)范疇，第一次把人、人和人之間的關(guān)系作為中國(guó)哲學(xué)研究的一個(gè)重要問(wèn)題，把哲學(xué)明確地從天、神那里拉到每一個(gè)人的身邊。

　　儒學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)思想的主流，一開(kāi)始便將整個(gè)中國(guó)的文化心理引向了一種實(shí)用理性的傾向，這種理性不同于西方純理論思辯的抽象，而是更重要的去解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。很多時(shí)候，言論、思辯不能完全說(shuō)明問(wèn)題，行動(dòng)越來(lái)越受到重視�！奥�(tīng)其言而觀其行”重實(shí)用輕思辯、重人事輕鬼神，對(duì)待人生積極進(jìn)取的精神和理性的思考，構(gòu)成一個(gè)具有實(shí)踐性格的心理模式。中國(guó)哲學(xué)，重視的是功用，強(qiáng)調(diào)的是物體的生活功能。例如《論語(yǔ)》，它更多體現(xiàn)了一些具體的做法，把思想直接宿諸于行為，更多了一些實(shí)踐性。

　　實(shí)用理性以重視現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用的理性態(tài)度，樂(lè)觀進(jìn)取，舍我其誰(shuí)的實(shí)踐精神，賦予了中華民族及其文化無(wú)比強(qiáng)大的生命力。千百年來(lái)，這一心理模式產(chǎn)生了許多積極的社會(huì)影響，并滲透在人的習(xí)慣與思維等方面，感染了不少的仁人志士，為中華民族的繁榮富強(qiáng)而不泄努力。從理論研究的角度來(lái)講，實(shí)用理性所強(qiáng)調(diào)的重視現(xiàn)實(shí)，正與海德格爾的思想想一致。海德格爾曾經(jīng)指出，“哲學(xué)活在活生生的個(gè)人生活之中”哲學(xué)要是與生活相離，那么這種純理性的構(gòu)建是毫無(wú)生命力的。由此推及到一切學(xué)科。沒(méi)有一門(mén)學(xué)科是脫離生活的純理性思考，也恰恰因?yàn)檫@個(gè)所有的學(xué)科才可以得到不斷的更新發(fā)展與完善。

　　海德格爾對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的理解與把握，體現(xiàn)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的新走向是更多地轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活；而東方哲學(xué)在務(wù)實(shí)的同時(shí)又逐漸涉足了純理論思辯的領(lǐng)域。正是在這東西文化的不斷交融與互補(bǔ)中，人類必然將不斷地走向更高的智慧殿堂。

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