"百善孝為先"。孝,是一切人倫道德的根本,亦是中華民族的傳統(tǒng)美德。接下來(lái)小編搜集了關(guān)于孝道的論文,僅供大家參考,希望幫助到大家。
篇一:關(guān)于傳統(tǒng)孝道對(duì)解決我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義分析摘要:
養(yǎng)老敬老是中國(guó)傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵,中國(guó)已步入老齡化社會(huì),而農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題尤為突出。社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求人們重新考察傳統(tǒng)孝道,在當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)孝道的合理內(nèi)涵對(duì)解決我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞:
傳統(tǒng)孝道農(nóng)村養(yǎng)老 現(xiàn)實(shí)意義
一、傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念,其內(nèi)容豐富,涉及面廣,是我國(guó)古代解決養(yǎng)老問(wèn)題的道德和行為準(zhǔn)則。從敬養(yǎng)上分析,主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容,即敬親、奉養(yǎng)、侍疾、善終。用孔子的話說(shuō):“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”。通俗地說(shuō),孝就是‘養(yǎng)老、敬老、尊老、親老、送老”。
一是敬親。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對(duì)父母首先要“敬”和“愛(ài)”,沒(méi)有敬和愛(ài),就淡不上孝?鬃尤眨骸敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?’吝也就是說(shuō),對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng),關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛(ài),而且這種愛(ài)是發(fā) 自內(nèi)心的真摯的愛(ài)。沒(méi)有這種愛(ài),不僅談不上對(duì)父母孝敬,而且和飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么兩樣
二是奉養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母,即贍養(yǎng)父母,“生則養(yǎng)”,這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母,這一點(diǎn)非常重要,孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。
三是侍疾。老年人年老體弱,容易得病,因此中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病,要及時(shí)診治,精心照料,多給父母生活和精神上的關(guān)懷。
四是善終。 《孝經(jīng)》指 出:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán),五者備矣,然后能事親”。中國(guó)人往往把身后事看得很重,在喪禮時(shí)要盡各種禮儀。
傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)老思想十分豐富,其中既有傳統(tǒng)美德的凝結(jié),也有舊文化的積淀。在當(dāng)代,提倡孝道并不意味全盤(pán)繼承,應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià),取其精華,去其糟粕,拋去封建因素,但無(wú)論如何,尊老、敬老、養(yǎng)老仍然是我們應(yīng)具有的傳統(tǒng)美德,在孝道逐漸弱化的今天,對(duì)老年人的晚年生活有一定保障作用。
二、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老面臨的挑戰(zhàn)
養(yǎng)老 問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是由誰(shuí)來(lái)提供養(yǎng)老資源嘲,現(xiàn)階段中國(guó)農(nóng)村的養(yǎng)老模式仍然是以“崇老文化 ”為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老為主,依靠家庭成員提供全部的養(yǎng)老資源,以道德力量行孝為支撐,但隨著工業(yè)化的加快,在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,農(nóng)村傳統(tǒng)孝道觀念受到了巨大的沖擊,中國(guó)農(nóng)村的家庭養(yǎng)老方式面臨著種種挑戰(zhàn)。
1、“土地養(yǎng)老”功能的弱化對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的沖擊傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下,土地是農(nóng)民最重要和最主要的謀生手段,也是農(nóng)村家庭的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源,可以說(shuō)土地是家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)。但是在日益發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念對(duì)傳統(tǒng)家庭和倫理道德的沖擊日益強(qiáng)烈,人們對(duì)小家庭的偏好和對(duì)大家庭的淡漠成了普遍現(xiàn)象,依賴傳統(tǒng)的倫理道德觀念來(lái)維持農(nóng)村家庭養(yǎng)老的可能性受到?jīng)_擊 在當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村,成年后的子女大多會(huì)與老人分家,分家后如果距離遠(yuǎn),與老人的聯(lián)系是非常有限的,而依靠土地獲得經(jīng)濟(jì)收入需要大量的勞動(dòng)力的投入,活到老干到老則是現(xiàn)在許多農(nóng)村老年人生活的真實(shí)寫(xiě)照,甚至有很多年過(guò) 7O歲的老人還在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一線。如果沒(méi)有子女的幫助,一旦他們喪失勞動(dòng)能力,不能從土地上獲得收入,生活風(fēng)險(xiǎn)和困難程度將會(huì)很高。
2、計(jì)劃生育政策對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響 傳統(tǒng)的 “養(yǎng)兒防老”功能得以發(fā)揮,主要是基于家庭中子女的數(shù)量、子女經(jīng)濟(jì)支付能力、子女閑余時(shí)間的多寡和文化倫理等因素。在實(shí)行計(jì)劃生育政策之前,兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以家庭為本位的血緣親情社會(huì),它以父權(quán)系統(tǒng)和孝道觀念為主要特征,在這種社會(huì)里的以血緣關(guān)系組成的大家庭中,家長(zhǎng)無(wú)疑居于統(tǒng)治地位,擁有至高無(wú)上的權(quán)利,作為子女必須孝敬父母,服從家長(zhǎng),克盡孝道。但是隨著工業(yè)化的加速以及農(nóng)村計(jì)劃生育政策的實(shí)施,農(nóng)村家庭規(guī)模小型化的趨勢(shì)愈來(lái)愈顯著,使家庭結(jié)構(gòu)形成“四二一”格局,即一對(duì)夫妻要贍養(yǎng)四位甚至更多老人,同時(shí)出現(xiàn)了社會(huì)學(xué)家所說(shuō)的“重幼輕老”的代際傾斜,改變了“父慈子孝”、“尊老愛(ài)幼”的傳統(tǒng)代際關(guān)系模式。社會(huì)資源從老一輩轉(zhuǎn)移到年輕一代手中,哺育和反哺育這一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象,一家人的希望完全轉(zhuǎn)移到了下一代身上,而漠視對(duì)父母等老一輩的關(guān)心和照顧。
3、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與城市化進(jìn)程的加快,農(nóng)村人口流動(dòng)顯著增強(qiáng)。人口流動(dòng)的加劇,許多農(nóng)民離開(kāi)農(nóng)村進(jìn)入城鎮(zhèn)打工或從事其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè),應(yīng)該說(shuō)這對(duì)提高家庭經(jīng)濟(jì)收入是很有幫助的,同時(shí)也提高了家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)支付能力,能夠更好的滿足老年人的物質(zhì)需求。但是農(nóng)村勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移也帶來(lái)了農(nóng)村老年人與子女在生活上的時(shí)空分離,長(zhǎng)期以往,父母與子女的感情紐帶有可能會(huì)變得松弛,由此帶來(lái)的是子女孝道的下降,老年人精神慰藉的需求得不到滿足。另外,農(nóng)村青壯年大批涌向沿海發(fā)達(dá)地區(qū),形成了中國(guó)歷史上特有的“民工潮”,而家里卻往往只留下婦女、小孩與老人。婦女一方面照顧小孩,一方面還要承擔(dān)繁重的體力活就無(wú)法及時(shí)的了解到老年人的衣食住行情況和健康狀況,所以很難保證對(duì)老年人生活照料和精神慰藉的及時(shí)性和連續(xù)性。
、鑲鹘y(tǒng)家庭倫理觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響 隨著我國(guó)改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,農(nóng)村的交通、通訊也越來(lái)越發(fā)達(dá),與外界的聯(lián)系也越來(lái)越密切,信息渠道也越來(lái)越廣,農(nóng)村的生活方式和思想觀念也發(fā)生了一定的變化。年輕人在外界的生活方式、價(jià)值觀念和信息的影響下,崇尚年輕、張顯個(gè)性、追求利益等價(jià)值觀念也潛入到了農(nóng)村生活中的方方面面。生活方式的變更使許多人不再依賴家庭,人們不再像從前那樣看重家庭和個(gè)人的責(zé)任,而更注重追求自己的成功和個(gè)人的幸福,因此他們的傳統(tǒng)倫理道德觀念逐漸淡化,傳統(tǒng)孝道觀所極力推崇的尊老敬老、養(yǎng)老的價(jià)值觀念也日漸淡薄。另外,思想的開(kāi)放,年輕人更加注重追求個(gè)人價(jià)值,傳統(tǒng)的“不孝有三,無(wú)后為大”的觀念已經(jīng)喪失了它的“根據(jù)地”,不再流行。孝道的弱化,使農(nóng)村的主要養(yǎng)老方式即家庭養(yǎng)老面臨巨大的挑戰(zhàn)。
三、傳統(tǒng)孝遭對(duì)于解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)曩的現(xiàn)實(shí)意義
敬老、養(yǎng)老觀念的淡漠使子女經(jīng)濟(jì)上不愿贍養(yǎng)、生活上不愿照料老人,更不愿從精神上慰籍老年人,農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題存在巨大危機(jī),處理不好還會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。在目前家庭供養(yǎng)老人出現(xiàn)困難,而社會(huì)化養(yǎng)老制度又未形成的情況下,以社會(huì)輿論的力量強(qiáng)化養(yǎng)老尊老的習(xí)俗,這無(wú)疑是一種有益的嘗試。所以在新時(shí)期弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化的積極因素仍將具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1、有助于農(nóng)村老年人“老有所養(yǎng)” 千百年來(lái),安度晚年、老有所養(yǎng)一直是中國(guó)人的夢(mèng)想!袄嫌兴B(yǎng)”、衣食無(wú)憂是老人生活最基本的保障。我國(guó)老年人的基本需要是經(jīng)濟(jì)上贍養(yǎng)、生活上照料、精神上慰籍,因此這三方面也是子女行孝的基本方面。換句話說(shuō),孝順父母既包括態(tài)度上尊敬父母,也包括在行動(dòng)上善事父母,即從經(jīng)濟(jì)上和日常生活上做有利于父母的事。當(dāng)前中國(guó)的老年人口70%以上還生活在農(nóng)村,大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低,他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質(zhì)上的幫助,生活上的照料,更需要精神上的慰藉!缎⒔(jīng)》指出:“孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”“人之行,莫大于孝 ”;“夫孝,德之本也,教之所由生”;“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備也,然后能事親”。既闡述了孝之天經(jīng)地義的地位和孝為道德之本的重要,又提出了孝的具體行為方式,要求為人子的做到敬愛(ài)父母,奉養(yǎng)雙親,生病當(dāng)醫(yī),死則當(dāng)哀,祭則虔敬!靶榘偕浦住,中國(guó)人以“孝”為人倫之本,通過(guò)行孝實(shí)現(xiàn)未成年人和青壯年人對(duì)已衰老的成年人的尊敬、奉養(yǎng)和一種對(duì)弱勢(shì)方的關(guān)懷,讓農(nóng)村老人的衣食住行能得到保障,生活能得到照料,精神上得到慰藉,使他們能有一個(gè)幸福的晚年。
2、可以提高老年人的社會(huì)地位,維護(hù)其合法權(quán)益在實(shí)際生活中,面對(duì)著滾滾而來(lái)的銀發(fā)的浪潮,有些社會(huì)問(wèn)題 日益凸顯,其中最為突出的是對(duì)老年人的年齡歧視。在一些青年人心中,老人是包袱、累贅。由于一些人的價(jià)值觀、道德觀的滑坡和法制觀的淡薄等原因,在家庭中老人的地位也變得無(wú)足輕重,更有一些不肖子孫,不但不盡贍養(yǎng)義務(wù),反而虐待打罵老人,掠奪老人財(cái)物,干涉老人婚姻,侵犯老人的合法權(quán)益。此類(lèi)令人發(fā)指的情況農(nóng)村尤甚于城市。為此聯(lián)合國(guó)召開(kāi)的世界老齡大會(huì)發(fā)出了建立“不分年齡人人共享的社會(huì)”的呼吁,要求人們公平友善的對(duì)待老年人,和老年人共享社會(huì)進(jìn)步的成果。從全國(guó)來(lái)看,老年人由于孤獨(dú)、饑寒、疾病、受虐導(dǎo)致的自殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。2004年 3月“預(yù)防長(zhǎng)者 自殺”亞太地區(qū)會(huì)議在香港召開(kāi),會(huì)議資料顯示,根據(jù)保守估計(jì)我國(guó)每年有 25萬(wàn)人 自殺,200萬(wàn)人 自殺未遂,其中55歲以上的人占了 20%,特別是農(nóng)村老年人自殺率是世界平均水平的 4倍~5倍 在我國(guó)老年人自殺原因中,家庭矛盾引起的急性人際沖突是一個(gè)重要方面,特別是農(nóng)村老年人很多人不懂用法律武器來(lái)保護(hù)自己,有些人不愿意或者無(wú)力與自己的子女打官司,自殺成為他們無(wú)奈和也是最后的抗?fàn)帯?/p>
以上情況,觸目驚心,引起社會(huì)各界的高度重視。對(duì)那些違法犯罪的不孝之人繩之以法,自然是解決問(wèn)題的一種辦法。但在家庭矛盾中,更多的情況緣于道德范疇,只有大力弘揚(yáng)孝親敬老這個(gè)中華民族的傳統(tǒng)美德,使做兒女的自覺(jué)盡到責(zé)任,才是更為積極有效維護(hù)老人合法權(quán)益的辦法。
3、有助于農(nóng)村家庭的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定 “孝慈之道,又通于政治上、社會(huì)上人與人之關(guān)系。從本質(zhì)上說(shuō),孝文化所涉及的是子女對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的家庭倫理關(guān)系的處理。孝文化可以直接調(diào)節(jié)家庭關(guān)系,促進(jìn)實(shí)現(xiàn)家庭和諧。然而,由于人們各自的生活條件、知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)存在著差異,由于存在著不同的利益取向,社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體之間存在著矛盾,家庭之間、長(zhǎng)幼之間、老年人與青年人之間也存在著矛盾,因此正確地解決這些矛盾,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)面臨的重要工作。弘揚(yáng)孝文化的功能和目的之一就是理順情緒、化解矛盾,調(diào)節(jié)人際關(guān)系,提升人們的思想道德水平,促進(jìn)家庭與社會(huì)的和諧。孟子提出了“老吾老以及人之老”的思想,把人們對(duì)父母之愛(ài),延伸到“敬天下為人父者”,使孝的內(nèi)涵由孝敬父母擴(kuò)展到尊重長(zhǎng)者、關(guān)愛(ài)老人,繼而發(fā)展到“繼先祖之志為孝”。必須用道德來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系,使敬老、尊老、養(yǎng)老的倫理觀念扎根于家庭,風(fēng)行于社會(huì),成為人們必須遵循的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范。
總之,作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),伴隨著人口的老齡化,在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限,還不足以完全解決農(nóng)村老人的養(yǎng)老保障的時(shí)候,對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行批判的繼承,對(duì)解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)
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篇二:關(guān)于傳統(tǒng)孝道的幾點(diǎn)思考[摘要]
先秦儒家孝道與后期儒家孝道是有很大差異的,故必須將二者加以區(qū)別。當(dāng)前我們重新審視傳統(tǒng)孝道時(shí),理應(yīng)采取歷史、辯證的態(tài)度。對(duì)“孝道式微”的局面我們不應(yīng)過(guò)于驚詫?zhuān)鴳?yīng)看到現(xiàn)象背后的必然性。孝道主要還是屬于道德倫理的范疇,為孝道立法的主張有待商榷。
[關(guān)鍵詞]
傳統(tǒng)孝道;二重性;孝道式微;孝道立法
中國(guó)的孝文化產(chǎn)生于原始社會(huì)末期,初始意義指尊敬祖宗,報(bào)本返初,生兒育女,延續(xù)生命。最早的漢字“孝”,則出現(xiàn)于距今約3千余年前的殷商時(shí)代。不過(guò),當(dāng)時(shí)“孝”字僅見(jiàn)于卜辭一處,用于地名。所以,現(xiàn)在還不能斷定殷商時(shí)代的“孝”字就是現(xiàn)代意義上的“孝”字,與當(dāng)代“孝”字含義完全一致的“孝”。根據(jù)現(xiàn)有資料,較早的見(jiàn)于《尚書(shū)酒誥》篇,其中有言日:“肇牽牛車(chē),遠(yuǎn)服賈,用孝養(yǎng)厥父母!币馑际钦f(shuō),人們于農(nóng)事完畢之后,趕著車(chē)出外做些生意,用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母!秱惱韺W(xué)大辭典》對(duì)“孝”的解釋是:中國(guó)最基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范之一,有三層含義。一是必須孝敬自己的祖先,按時(shí)恭敬地祭祀祖先,繼承祖先的事業(yè),按照祖先的規(guī)定辦事;二是絕對(duì)服從父母的意志,恭謹(jǐn)?shù)厥谭罡改福蝗橇⑸硇械,效忠君主,立業(yè)揚(yáng)名,以顯父母。這一解釋是對(duì)古代孝道的概括,而在現(xiàn)代生活中,孝道的表現(xiàn)形式可能已經(jīng)有了一些變化。比如,祭祀祖先沒(méi)那么勤勉莊重了,服從父母沒(méi)那么絕對(duì)了,光宗耀祖的形式更加多樣化了。但如果核心的原則沒(méi)有變,孝道的現(xiàn)代意義到底在哪里呢?諸如此類(lèi)問(wèn)題,無(wú)論對(duì)傳統(tǒng)孝道是采取弘揚(yáng)重建還是懷疑批判的態(tài)度,都必須予以深入思考。在此,筆者略陳己見(jiàn),以資探討。
第一,對(duì)先秦與后期儒家的孝道應(yīng)予以區(qū)別。孝的問(wèn)題是儒家整個(gè)倫理學(xué)說(shuō)的組成部分,與其他部分以及整個(gè)思想體系有內(nèi)在聯(lián)系,不可人為地分割開(kāi)來(lái)。同時(shí),孝道的產(chǎn)生、形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)自覺(jué)到強(qiáng)化定型的軌跡。先秦儒家孝道自孔子創(chuàng)立,曾子繼承和完善,孟子、茍子等人的進(jìn)一步補(bǔ)充后,成為儒家最基本的倫理價(jià)值信條。其內(nèi)涵包括家庭倫理和國(guó)家政治倫理兩部分。到了漢代,由于統(tǒng)治階層對(duì)其加以改造利用并逐漸法律化,其內(nèi)涵已發(fā)生了很大變異,在許多方面甚至背離了先秦儒家的原始初衷。至宋明清時(shí)期,孝道在理論上更出現(xiàn)了論證哲學(xué)化、教化通俗化、義務(wù)規(guī)范極端化的新特點(diǎn),最終成為封建家長(zhǎng)制專(zhuān)制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)和后世愚孝的根源?梢(jiàn),先秦儒家孝道與后期儒家孝道是有很大差異的,故必須將二者加以區(qū)別認(rèn)識(shí)。毋庸置疑,先秦孝道從根本上來(lái)說(shuō)是基于血緣關(guān)系和宗法觀念的產(chǎn)物,一旦形成又反過(guò)來(lái)為維護(hù)宗法社會(huì)服務(wù)。就先秦孝道而言,確實(shí)存在著重葬祭之禮、講究愛(ài)有差別、過(guò)分強(qiáng)調(diào)父母長(zhǎng)輩的權(quán)威和尊嚴(yán)、肯定“無(wú)違”和“父子相隱”等片面愚昧落后的缺陷,這是應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析并將之加以剔除的。但不可否認(rèn),與后期孝道相比,先秦孝道更具平等性、相互性、合理性,其中包含著可資借鑒的合理因素,對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定安寧、促進(jìn)人際關(guān)系和實(shí)現(xiàn)代際關(guān)系的和諧、提高公民的道德素質(zhì)以及培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)精神都具有積極的現(xiàn)代意義。
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