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有關(guān)孔子理想的論文

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時(shí)間:2019-05-11 14:49:47 | 移動端:有關(guān)孔子理想的論文

  孔子是我國著名的教育學(xué)家,是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。以下是小編精心準(zhǔn)備的有關(guān)孔子理想的論文,大家可以參考以下內(nèi)容哦!

  孔子所生活的春秋末期,公室卑弱,大夫兼并,社會處于大變動之中。經(jīng)濟(jì)上,宗族制度為家族制度取代的趨勢已不可逆轉(zhuǎn);政治上,王權(quán)衰落,建立在宗法制基礎(chǔ)上的周禮遭受嚴(yán)重破壞,社會動蕩不安;思想意識上,一些適應(yīng)時(shí)代變化的新思想正在萌芽,“人道”思想、“民本”思想、“尚賢”思想都有發(fā)展。對這種天子名存實(shí)亡、諸侯稱霸爭雄的動亂形勢,孔子深表不滿,斥之為“天下無道”。

  一、孔子的社會理想

  孔子處于這樣的特殊時(shí)期,作為一個(gè)極具社會責(zé)任感的思想家,感應(yīng)人們的迫切需要和愿望構(gòu)思出一個(gè)理想社會,也就是一個(gè)溫情脈脈,帶有血緣關(guān)系和牧歌風(fēng)味的社會。這個(gè)理想社會不是一個(gè)理論上的構(gòu)想,而是他生活的時(shí)代之前就已存在的現(xiàn)實(shí)社會――西周。西周時(shí)期,天子保持著“天下宗主”的威權(quán),禁止各諸侯國間攻戰(zhàn)兼并,相對東周是比較安靜的;另外,周公是宗周第一家貴族,周公曾輔王攝政,制禮作樂,其長子封地稱魯,是孔子的誕生地。東周王國與宋、魯是東周時(shí)的三個(gè)文化中心,從某種意義上講,魯國的文化是西周文化的嫡傳?鬃铀幍臅r(shí)代是西周早期的宗法制向家族制過渡時(shí)期,由盛到衰,由治到亂,雖然當(dāng)時(shí)的封建社會性質(zhì)未變,但有大廈將傾之勢?鬃訐峤褡肺,悵然有“人心不古,世風(fēng)日下”的慨嘆是必然的。他渴望圣人治國,生民能夠安居樂業(yè),社會穩(wěn)定,無爭無亂。他把眼光投向了過去的國泰民安的社會。在孔子的心目中,理想社會由兩個(gè)方面構(gòu)成:一個(gè)是先王之道,即堯舜禹湯文武周公之道;一個(gè)是周代的禮樂文化。于是采用周代的禮樂文化光復(fù)先王之道,成為他一生的夢想與追求。他認(rèn)為自夏、商、周以來一些基本制度如氏族宗法制、貴賤等級制等是經(jīng)過歷史考驗(yàn)的,不應(yīng)改變;那些不是基本的、可以改變的方面,也不必或不能用人民革命的辦法,而是應(yīng)由當(dāng)政者自上而下采用緩和的辦法來改良社會,使社會恢復(fù)正常的秩序。他提出:“齊一變,至于魯;魯一變,至于道!饼R為五霸之首,代表春秋動亂社會,魯為周公后裔的封國,代表西周的小康社會,道是指堯舜之世大道得行的“大同”社會。

  二、孔子的教育理想

  孔子認(rèn)為教育是立國治國的三大要素之一,因而非常重視教育。他認(rèn)為要立國治國,首先是“庶”,其次是“富”,再次是“教”,即對國民進(jìn)行教化,使之受到政治倫理教育,知道安分守己?鬃酉M謴(fù)周禮,挽救周朝的統(tǒng)治政權(quán)。要實(shí)現(xiàn)這一目的,需要有賢有能的統(tǒng)治人才。這種人才在周朝統(tǒng)治階級內(nèi)部已很少存在,因?yàn)橐浴坝H親”為原則、以血緣關(guān)系為紐帶的奴隸主人才集團(tuán)早已腐化墜落并即將斷送周天子的命運(yùn)。宗法制對維護(hù)天子、諸侯的君權(quán)已無能為力,必須作適當(dāng)?shù)母牧。具有崇高的人生境界和道德理性自覺的人才才能齊家治國平天下,國泰民安的理想社會才有望實(shí)現(xiàn)。所以他主張以德治國,以禮經(jīng)世,提出由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼,這條培育人才的路線可簡括為“學(xué)而優(yōu)則仕”。這句話雖由子夏所述,但確實(shí)代表了孔子的教育觀點(diǎn),也是孔子切中時(shí)弊的改良主張。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,學(xué)習(xí)是通向做官的途徑,培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的,而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件,如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)成績不優(yōu)良,也就沒做官的資格。他視為學(xué)從政為當(dāng)然之事,相反,學(xué)優(yōu)而不仕的潔身之舉則被認(rèn)為是對社會不負(fù)責(zé)任、不盡義務(wù)的“不義”之舉。為學(xué)者應(yīng)該胸懷經(jīng)邦濟(jì)世的宏圖大志,如果學(xué)到的知識不能運(yùn)用,則失去了教育的意義。孔子的六藝教育內(nèi)容就體現(xiàn)了以德治國和經(jīng)世致用的精神。

  然而孔子屬于士階層,他的理想就是當(dāng)時(shí)社會士階層的理想。東周后期的士階層,上有貴族大夫,下有庶民工商,能上達(dá)但不能順利上達(dá),怕下降但可能下降。士在軍事上任作戰(zhàn)骨干,政治上任中下級官吏,文化上學(xué)得古今知識,經(jīng)濟(jì)上擁有田宅產(chǎn)業(yè),社會地位重要而不高,想取得官職,必須依附把持國政的世卿貴族。士“四體不勤,五谷不分”,恥惡衣惡食,認(rèn)定耕種要挨餓,學(xué)道可得祿,看不起老農(nóng)老圃的勞苦生產(chǎn),唯一希望的是做官食祿。但在士未出仕時(shí),生活接近庶民或過著庶民的生活,還能看到民間的疾苦,懂得一些治國安民的道理。士是統(tǒng)治階級的最下一層,當(dāng)他求仕得祿向上看時(shí),表現(xiàn)出迎合上層貴族利益的保守思想。當(dāng)他窮困不得志向下看時(shí),表現(xiàn)出同情庶民的進(jìn)步思想。士看上時(shí)多,看下時(shí)少,因此,士階層思想保守性多于進(jìn)步性;妥協(xié)性多于反抗性,奴性多于自主性!皩W(xué)而優(yōu)則仕”的主張為德才兼?zhèn)涞氖坑缮鐣聦恿飨蛏鐣蠈訁群爸,反映了?dāng)時(shí)社會賢能之士經(jīng)邦濟(jì)世愿望,是士階層思想的結(jié)晶。這一點(diǎn)構(gòu)成了他與西方“軸心時(shí)代”的哲學(xué)家柏拉圖在教育理想上的巨大差別。

  三、孔子與柏拉圖教育理想之比較

  柏拉圖出生在雅典城邦。在柏拉圖青年時(shí)代,雅典群龍無首,內(nèi)爭不斷,社會動蕩不安。民主制度幾度興廢,每一次政局變動都伴隨著逮捕、審判、處死、放逐、沒收財(cái)產(chǎn)。極端民主沒有法制約束,發(fā)展成為無政府主義。公元前399年,發(fā)生了柏拉圖的恩師蘇格拉底被陷害誣告處死的惡性事件。柏拉圖目睹了雅典社會的混亂、多變、無序、爭奪、邪惡,遂萌生了探求并建立一個(gè)穩(wěn)定、和諧、正義、不變、完善的理想社會的宏愿。

  柏拉圖是名門望族的后代。父親早逝,自幼在繼父家中長大,他的繼父是雅典民主制的積極擁護(hù)者和活動家。柏拉圖青年時(shí)代對政治有興趣。公元前404年三十僭主當(dāng)權(quán)時(shí),頭目都是柏拉圖的親屬,他們想拉柏拉圖入伙。經(jīng)過冷靜觀察,柏拉圖對他們的倒行逆施深感厭惡,遂放棄了從政的念頭,退而轉(zhuǎn)入哲學(xué)的沉思,尋找理想社會的藍(lán)圖,并創(chuàng)建書院,研究學(xué)術(shù)、培養(yǎng)人才,以圖實(shí)現(xiàn)自己的理想。柏拉圖考察了當(dāng)時(shí)存在的各國政治制度,認(rèn)為沒有一種政治制度是合乎理想的,他認(rèn)為最理想的國家是由哲學(xué)家擔(dān)任國王,或者現(xiàn)有的國王或王子用心學(xué)習(xí)哲學(xué),成為哲學(xué)家,實(shí)行哲學(xué)家治國。哲學(xué)家是愛智慧、深明事理、認(rèn)識了真理、品德高尚、一心為全體公民謀幸福的人。哲學(xué)家治國也就是圣人治國。實(shí)現(xiàn)和維持這一理想社會的手段就是教育。

  伯拉圖教育的最高理想是造就哲學(xué)家,由這種哲學(xué)家擔(dān)任國王,即哲學(xué)家――國王(哲學(xué)王)。柏拉圖所理想的哲學(xué)家的品格,也就是他所要培養(yǎng)的理想的人格,即具有良好的記性、敏于理解、豁達(dá)大度、溫文爾雅、愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。哲學(xué)家是智慧的愛好者,眼睛專注于真理的人;是愛國的、能經(jīng)受考驗(yàn)的人;必須是為全體公民謀最大幸福的人;哲學(xué)家應(yīng)守衛(wèi)國家的法律和習(xí)慣;哲學(xué)家應(yīng)追求完整、完全,摒棄小肚雞腸;他應(yīng)公正賢良,具有天然有分寸而又溫雅的心靈?偠灾軐W(xué)家應(yīng)是內(nèi)外美兼?zhèn)涞娜恕?/p>

  由上所述可知,柏拉圖和孔子所處的時(shí)代一樣也是動蕩不安的時(shí)代,他和孔子一樣希望建立一個(gè)理想國,同樣重視教育的作用,同樣重視人的道德品質(zhì)的培養(yǎng),同樣具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。不同的是孔子出身低微,懷鴻鵠之志,擁報(bào)國之才,卻無用武之地;而柏拉圖出身名門望族,雖有機(jī)遇卻不愿屈就以保持自己人格的獨(dú)立;孔子認(rèn)為理想的社會在過去,教育目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼瞬乓詮?fù)古;柏拉圖覺得理想的社會尚不存在,要為未來的社會培養(yǎng)具有善的品質(zhì)的人才,最高的目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)王。

  歷史是人類書寫的,人類社會的重要活動是教育活動。教育的不同理想造就了不同的人格,也書寫了不同的歷史。不同時(shí)代有不同時(shí)代的孔子,也有不同時(shí)代孔子的理想,在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟(jì)全球化,文化面臨著全球化,現(xiàn)代教育理想也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

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