契約面前 人人平等《社會契約論》讀后感

　　　　今天簡單寫一下盧梭的社會契約論。相比讀書系列的前面幾位，一般讀者可能不太熟悉，盧梭可是鼎鼎大名。這是個(gè)有非常大貢獻(xiàn)的人物，也是個(gè)非常有爭議人物。爭議之一就是盧梭是不是自由主義者。討論這個(gè)，需要說明自由主義是什么。

　　這就是我覺得需要反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，涉及到哲學(xué)論題，討論的都是沒有實(shí)體的看不到，摸不著的抽象概念。對于抽象概念，不同人會有不同的理解。大部分網(wǎng)上吵來吵去的基本上是討論雙方連概念是什么都扯不清楚。哲學(xué)從古典演化到現(xiàn)代也注意到了這個(gè)問題，于是現(xiàn)代哲學(xué)花了非常多的時(shí)間去研究語言，到底怎么才能清晰明確的表述一個(gè)概念。經(jīng)過多年兜了很多圈子的研究之后，雖然還有爭議，但當(dāng)下主流的看法是語言實(shí)際上是一個(gè)整體，一個(gè)分層的概念網(wǎng)絡(luò)，要厘清一個(gè)概念，得有一個(gè)語境，以及相關(guān)概念構(gòu)成的上下文才行。除此之外，別無他法。

　　所以光解釋自由主義是什么，估計(jì)得有一本書。類似的概念包括民主，正義，公平，都差不多。那我們能談個(gè)啥?好在我們不求甚解，只是大家要時(shí)刻警醒抽象概念的語言陷阱。

　　說起自由主義，毛爺爺都寫過一篇反對自由主義，從馬老那里下來的傳統(tǒng)，一貫反對這個(gè)。反對自由主義，并不是反對自由。在毛看來，自由主義是庸俗化的一團(tuán)和氣；當(dāng)面不說，背后亂說；事不關(guān)己，高高掛起；個(gè)人最大，組織為下；做一天和尚撞一天鐘等等列了十一種現(xiàn)象。這都明顯誤事啊，于是痛批之。所以看過新教倫理與資本主義精神的肯定不同意，什么做一天和尚撞一天鐘的鍋，俺們自由主義不背。

　　按照通行的說法，自由主義有古典自由主義和新自由主義。之前說自由主義從功利主義思想來。然而不同人的功利定義不同，功利主義未必就一定推出自由主義，當(dāng)代的功利主義強(qiáng)調(diào)社會效用，其實(shí)走向了古典自由主義的反面。

　　個(gè)人和社會的關(guān)系，是政治哲學(xué)的核心問題。邊沁的社會總體幸福指數(shù)作為一個(gè)總能量函數(shù)，抽象的說，應(yīng)該算是個(gè)普遍適用的標(biāo)準(zhǔn)。但是幸福具體是什么?社會的幸福就一定是個(gè)人幸福的簡單疊加嗎?

　　邊沁的幸福就是多樂少苦，上承享樂主義一脈，要縱欲。到韋伯那里，論述為什么新教的禁欲主義才是資本主義精神，誰對呢?這里有太多無解的思考題。能量函數(shù)都沒有一致的，我們的梯度優(yōu)化怎么做?

　　自由主義扯不清，自由這個(gè)概念相對還是簡單一點(diǎn)。參考穆勒論自由的定義，自由就是無害于他人的行動(dòng)自由。其實(shí)也沒有那么簡單，穆勒在原理的應(yīng)用里面討論了，不能有反對自由的自由，也不能有出賣自由的自由。他把這兩種行為定義成不自由。這樣就可以了嗎?

　　要厘清這些，更基礎(chǔ)的還得回到對人性的理解。什么是人?在馬克思那里，人是一切社會關(guān)系的總和。古典主義哲學(xué)里人經(jīng)常是有思想的動(dòng)物。本號還介紹過西方心理學(xué)：從弗洛伊德到馬斯洛-人是什么系列之一，大夫那里人是各種欲望的疊加。一說起欲望，又一直有縱欲和滅欲兩大派別。

　　中國古典思想諸子百家理論的基礎(chǔ)也是人性�？鬃与m然不直接講人性，他的人性歸結(jié)為仁。仁者愛人，克己復(fù)禮為仁。到孟子那里，惻隱之心，仁也。所以孟子的人性本善。法家是徹底的個(gè)人功利主義，韓非說，夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。人都是自私自利的，人性本惡。所以要?jiǎng)菪g(shù)法治之。韓非是荀子的徒弟。他學(xué)了荀子的一半，人性惡。很多人說荀子是性惡論，實(shí)際上不是。荀子這里，性是天生的，是自私自利的，但是荀子還有另一半，偽。偽就是人為，是學(xué)來的，是社會培養(yǎng)的。性和偽都有才是人。

　　扯了這一大通，我們回來說盧梭，盧瑟這本社會契約論其實(shí)也是不長篇幅的一篇論文，核心就是一句話：人民通過訂立契約讓渡權(quán)力給政府，政府行為不當(dāng)，人民可以推翻他。

　　盧梭說，人生而自由，但是人只有在社會中才能存活。然后就有國家，國家就是為了保護(hù)個(gè)人而存在的，是人們通過訂立契約形成的，國家是各種社會契約的總和。契約面前，人人平等。

　　因?yàn)橹鳈?quán)在民，國家或者政府是人民讓渡權(quán)力才形成的，所以人民要加強(qiáng)對政府的約束，推動(dòng)政府成為一個(gè)好政府。人民是國家真正的主人，一旦政府不合公意，人民有權(quán)推翻它。這跟君權(quán)神授的概念是完全相反的。請注意神授不是中國的天授。神授的指定的，特定的家族和人。天授是代理人，雖然也叫天子，但是如果是無道昏君，就有人可以替天行道。盧梭在書里還提到了，人民需要通過集會組織起來，這對政府是一種約束，也是一種保護(hù)。

　　西方的天賦人權(quán)，主權(quán)在民，民主監(jiān)督政府，這些政治制度的基石應(yīng)當(dāng)說都是從盧梭這里明確提出來的。寫在紙上的東西多么簡單美妙，空想最棒了！然而一遇到現(xiàn)實(shí)，又是多么的丑陋復(fù)雜。多少罪惡，以自由民主的名義施行！

　　因?yàn)楸R梭本人太過有名，介紹他生平的書簡直汗牛充棟，他還有寫自己的懺悔錄。這里就不再多費(fèi)口水了。大略說說，盧梭他爸是個(gè)鐘表匠，比起之前介紹的三位，家庭條件差太多了。他年輕的時(shí)候啥都干過，主要是當(dāng)仆役，給貴夫人當(dāng)情人，后來長期從事音樂工作，也是個(gè)自學(xué)成材的天才。他有很多藝術(shù)作品，也有諸多的女性粉絲和情人。曾經(jīng)因?yàn)閻蹚泝�，被法國�?dāng)局追捕，逃到普魯士。后來形式緩和，短暫回到法國，又被追捕，這次逃到英國。再后來又去過瑞典。他幾乎和每一個(gè)接待他的朋友鬧翻。

　　盧梭一輩子情人諸多，其中兩個(gè)最重要，一個(gè)是20歲遇到的華倫夫人，給人當(dāng)仆役，睡到了女主人，還和女主人的另外一個(gè)情人管家相安無事。另外一個(gè)就是他56歲才娶的黛萊絲。兩人在盧梭30歲就在一起了，前前后后生了5個(gè)娃，全部被送進(jìn)育嬰堂。直到20多年后，盧梭才草草的搞了個(gè)婚禮，算是正式認(rèn)可。盧梭有諸多上流社會的女性情人，最后娶的是一個(gè)女仆。一生各種顛沛流離。他的書和立場相對也更接煙火氣。

　　盧梭死前還有一本孤獨(dú)漫步者的遐想，是他一生的總結(jié)。是非常棒的散文，感興趣可以看看。天才大多孤獨(dú)，孤獨(dú)是一種情緒，也是自然賜予的禮物。

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