《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)》讀書(shū)心得

　　第一次聽(tīng)到《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)》這樣一本書(shū)名時(shí)，我以為這是一本和戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史有關(guān)的書(shū)，當(dāng)我繼續(xù)讀下去的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是和民主這個(gè)詞的解讀有關(guān)的書(shū)。

　　提及民主，我能夠想到新文化運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀高舉“民主與科學(xué)”大旗，號(hào)召青年覺(jué)醒;想到中華人民共和國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家……總之，提及民主與之相對(duì)應(yīng)的關(guān)聯(lián)詞必定是，“進(jìn)步的，科學(xué)的”;“歷史的選擇”;“符合人民的根本利益”等等正面的詞語(yǔ)。簡(jiǎn)而言之，民主，無(wú)論你如何去描述它，它所代表的總是一個(gè)正確方向的價(jià)值取向。

　　我對(duì)于民主最初的認(rèn)識(shí)，是來(lái)自讓·雅克·盧梭的《社會(huì)契約論》，他倡導(dǎo)的是一種絕對(duì)民主的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)在他的書(shū)中多次提及，比如“公共意志總是正確的，總是有利于公眾的利益。”我對(duì)此深信不疑，我甚至在大學(xué)課堂上和我的西方法律思想史老師爭(zhēng)辯過(guò)，多數(shù)人的意見(jiàn)總是對(duì)的，因?yàn)槟呛苊裰鳌，F(xiàn)在想來(lái)這樣的想法是多么的稚嫩。

　　在我讀《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)》之前，我一直非常崇尚讓·雅克·盧梭的絕對(duì)民主的觀點(diǎn)。從治理國(guó)家的理念出發(fā)，絕對(duì)民主是非常正確的，它的正確性在于為了謀求絕大多數(shù)人的福祉。近現(xiàn)代國(guó)家不采取這種絕對(duì)民主的方法是因?yàn)槌前畹慕怏w，人口的激增，絕對(duì)民主在實(shí)踐上由于地理、人口等客觀原因沒(méi)有實(shí)踐的可能，但是這并不妨礙，絕對(duì)民主是一種在理論上存在的最優(yōu)的一種制度。

　　然而《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)》給我?guī)��?lái)了關(guān)于民主這個(gè)詞在最初的真實(shí)樣子，姑且借用羅振宇的話把它稱之為民主“小時(shí)候”，在民主的“小時(shí)候”，民主這個(gè)詞本身并不是一個(gè)正確的價(jià)值取向，絕對(duì)民主絕非不是正確的政治選擇。歷史上最著名的蘇格拉底之死就是死在絕對(duì)的民主制度之下;除此之外，民主“小時(shí)候”犯的錯(cuò)還讓璀璨一時(shí)的雅典在伯羅奔尼塞戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗于斯巴達(dá)。

　　為何一直存在于全世界人民共同認(rèn)同的一個(gè)正向價(jià)值里的民主，在“小時(shí)候”竟然比暴君的專治統(tǒng)治聽(tīng)上去還要?dú)埍?民主一詞難道一直都被大部分人誤讀?

　　由于僭主制的難以維系，雅典需要一種全新的政治制度來(lái)維系城邦的運(yùn)轉(zhuǎn)。在這個(gè)時(shí)候，民主應(yīng)運(yùn)而生。從地理?xiàng)l件來(lái)說(shuō)，雅典是海島地形，易于形成相對(duì)隔絕的城邦政治;從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)看，由于雅典特殊的地理環(huán)境，基于海洋而發(fā)展成了較為發(fā)達(dá)的商業(yè);從思想上來(lái)看，基于較為發(fā)達(dá)的海上經(jīng)濟(jì)雅典人形成了平等的民主精神。

　　在公元前594年，梭倫改革為民主政治的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，梭倫改革按財(cái)產(chǎn)多寡劃分社會(huì)等級(jí)，打擊了原有的氏族制度殘余。公元前6世紀(jì)末，克里斯提尼改革在雅典確立起了民主政治，克里斯提尼改革主要表現(xiàn)在，用地域部落取代血緣部落，五百人會(huì)議，十將軍委員會(huì)，陶片放逐法等。公元前5世紀(jì)伯利克里當(dāng)政，雅典民主政治在伯利克里執(zhí)政期間發(fā)展到頂峰，伯利克里執(zhí)政期間被稱為雅典民主的“黃金時(shí)代”。

　　民主政治的確立，好處自是不必多說(shuō)的。首先，公民大會(huì)承認(rèn)了主權(quán)在民的精神，民眾可以參與到國(guó)家決策中來(lái);其次，由于五百人會(huì)議和十將軍委員會(huì)制度的存在，在絕對(duì)民主的背景下，精英也可以發(fā)揮作用;陶片放逐法制度可以約束精英積累黨羽，防止獨(dú)立專制的出現(xiàn)。

　　但是，民主“小時(shí)候”的諸多弊端在伯羅奔尼塞戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露無(wú)疑，連帶領(lǐng)雅典民主政治走上“黃金時(shí)代”的伯利克里也是民主政治的受害者。

　　從伯羅奔尼塞戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備階段來(lái)看。伯利克里為雅典備戰(zhàn)與斯巴達(dá)簽訂30年和平條約;財(cái)產(chǎn)存放于提洛島，用于備戰(zhàn);建造雅典衛(wèi)城，固若金湯。如果雅典和斯巴達(dá)一樣是寡頭政治，那么雅典在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利是毫無(wú)疑問(wèn)的。以當(dāng)時(shí)雅典的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及防守，加之雅典較強(qiáng)的海軍不斷騷擾斯巴達(dá)，伯利克里似乎勝券在握。然而，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，在愚民統(tǒng)治的絕對(duì)民主政治之下，除了這個(gè)精明的計(jì)劃以外，連伯利克里自己竟然也被一步步逼上了死亡之路。

　　有民主就有不同的政治之爭(zhēng)。在斯巴達(dá)人駐扎在城外日久之后，衛(wèi)城外的財(cái)產(chǎn)受到斯巴達(dá)人損毀，城內(nèi)的傳染病大肆擴(kuò)散，愚昧的民眾在伯利克里政治宿敵的煽動(dòng)下，把這一切損失都算到伯利克里身上。由于民主“小時(shí)候”只注重絕對(duì)的民主，毫無(wú)程序正義可言，故而，伯利克里甚至被判下莫須有的罪名。從此，伯利克里失去政治威信，抑郁交加死在了暴民的統(tǒng)治之中。雅典失去了精英的統(tǒng)治，用來(lái)防止專制統(tǒng)治的民主的實(shí)質(zhì)只剩下“大多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政”或者說(shuō)是“平民對(duì)精英的暴政”，毫無(wú)疑問(wèn)，雅典與斯巴達(dá)的戰(zhàn)役就這樣輸在了自己的制度之上。

　　伯利克里的政治宿敵克里昂執(zhí)政后，無(wú)能執(zhí)政，鼓動(dòng)公民大會(huì)，屠殺可能被判雅典的盟友。克里昂后來(lái)被逼戰(zhàn)死，雅典吃了大虧。在此之后的不斷戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典一敗再敗，直至被斯巴達(dá)人逼迫拆除了衛(wèi)城。

　　羅振宇在談及《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)》這本書(shū)的時(shí)候指出，民主的幼弱時(shí)期之所以連君主專制統(tǒng)治都不如，是因?yàn)闆](méi)有人對(duì)這個(gè)國(guó)家真正負(fù)責(zé)。君主制有萬(wàn)般不好，但是國(guó)家是君主的私有財(cái)產(chǎn)，君主保護(hù)自己的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯。但是民主制度的政客，都是為了自己上臺(tái)，就能夠做出各種不切實(shí)際的許諾，喊出不切實(shí)際的口號(hào)——而最后他又被這個(gè)邏輯綁架。即使有些政客的初衷是好的，但是，由于帶入絕對(duì)的民主這種模式里來(lái)，就要用一些伎倆來(lái)讓自己上臺(tái)。所以往往選出來(lái)的政客往往要對(duì)自己當(dāng)初不切實(shí)際的許諾付諸實(shí)踐，這些明明在政客眼中卻是是錯(cuò)誤的實(shí)踐就變成了“政治作秀”這似乎是民主“小時(shí)候”的必然結(jié)果。民主政體在其幼弱時(shí)期終究變成了暴民政治、鬧劇。

　　現(xiàn)代意義上的民主，看上去似乎和民主“小時(shí)候”并沒(méi)差別，也有直接選舉和間接選舉之分，人民是國(guó)家的主人，可是為什么現(xiàn)代意義上的民主和當(dāng)初有著天壤之別?

　　首先，現(xiàn)代意義上的民主政治是精英政治，這與民主“小時(shí)候”的大多數(shù)人的暴政是完全不同的;其次，現(xiàn)代意義上的民主政治除了民意以外，以法律為基石注重程序正義，這與只注重民意的五六千人的審判方式是完全不同的;最重要的一點(diǎn)是，現(xiàn)代民主政治把自由與平等為前提，真正民主能決定的事情都是雞毛蒜皮的小事，這與民主“小時(shí)候”暴民們的意志決定一切事情是完全不同的�？梢哉f(shuō)現(xiàn)代民主在制度的構(gòu)建上已經(jīng)把民主“小時(shí)候”的暴民民主，變成了精英領(lǐng)導(dǎo)下的民主。故而在今天，民主政治才是一個(gè)被全世界廣泛認(rèn)同的正向的價(jià)值取向。民主固然是好的，但是借鑒民主“小時(shí)候”的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，絕對(duì)的民主是絕對(duì)不可取的。

　　民主一詞在不同的歷史時(shí)代背景下有著不同的解讀，在閱讀不同歷史時(shí)期的法學(xué)著作不可把同一概念混為一談。民主的概念是非常廣闊的，把民主“小時(shí)候”的絕對(duì)民主和現(xiàn)代意義上的民主，混為一談，把二者都作為正向的價(jià)值取向，現(xiàn)在看來(lái)這樣的觀點(diǎn)是多么的荒謬。

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