講稿 | 尋找“文化中國(guó)”的起點(diǎn)和入口

　　《文化的江山》緣起　　《文化的江山》之緣起，有人可能看了文章，說(shuō)我們從40歲開(kāi)始思考，50歲的時(shí)候?qū)懥松舷聝删�，之后開(kāi)始十二卷的構(gòu)思，十年后2109年出版第一輯。其實(shí)思考在1979年就開(kāi)始了。

　　1979年我們剛進(jìn)入南開(kāi)大學(xué)歷史系，幸運(yùn)遇到了劉澤華先生，更為幸運(yùn)的是，我們南開(kāi)歷史系那時(shí)來(lái)自西南聯(lián)大的那些老先生還在，且給我們上課，鄭天挺先生，一個(gè)“史”字講一上午。那時(shí)候校園氣氛也很不一樣，課堂上激發(fā)思考。特別是“新三屆”這一批人，基本都帶著自己成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)學(xué)習(xí)的，不能不思考。

　　比如，近代史一開(kāi)講，就從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，整個(gè)近代史都學(xué)得特別憋屈，一部近代史就是喪權(quán)辱國(guó)史，難道就沒(méi)有一點(diǎn)明亮的風(fēng)景嗎?歷史是人寫(xiě)的，歷史再現(xiàn)人性時(shí)，就有善惡兩面。歷史不只是人性惡寫(xiě)就的，人性善的一面在哪里?從1840年開(kāi)始，這一百多年我們是怎么過(guò)來(lái)的?這些問(wèn)題在困擾我們，必須找出答案。

　　劉澤華先生提出了很多反思和批判，他把中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)概括為“王權(quán)主義”，這些都在促使我們思考。不過(guò)，這里有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，那就是對(duì)傳統(tǒng)批判和反思之后怎么辦?是否要重建?能不能找到新的方法論，以不同的角度去看歷史?有沒(méi)有這種可能性?這就是我們上大學(xué)時(shí)的“初心”，至今一直都在研究和探討這些命題。2006年，《書(shū)屋》主編周實(shí)先生約我們，寫(xiě)一部青春中國(guó)史。中國(guó)歷史的青春時(shí)代是什么樣子?周實(shí)是第一發(fā)動(dòng)機(jī)，敦促我們決定寫(xiě)一部全新的中國(guó)史。

　　“文化中國(guó)”，這一概念是海外新儒家提出來(lái)的，我們提出的是“文化的江山”。《文化的江山》2009年出版以后，引起學(xué)術(shù)界和讀書(shū)界的熱烈反響，有贊、有爭(zhēng)議，也有質(zhì)疑。我們均接受，因?yàn)槲覀冎�道《文化的江山》在史學(xué)的探索是先鋒實(shí)驗(yàn)性的，方法論、觀念等都比較超前和先鋒，我們需要沉淀，繼續(xù)研究，又十年。2016年，開(kāi)始商議《文化的江山》要不要重寫(xiě)，要不要拓展。2009版比較倉(cāng)促，內(nèi)容還不夠完善，加上十年來(lái)我們的思想也在變化，也在成長(zhǎng)，于是決定修訂拓展《文化的江山》。2009年版時(shí)間跨度為中國(guó)古代史，中國(guó)文化的源頭在哪里?這些年考古學(xué)的發(fā)展給我們提供了非常豐富的新資料，在對(duì)這些考古資料的關(guān)注和研究中，一個(gè)新念頭開(kāi)始萌芽，中國(guó)文化的源頭是不是可以再往前提?王朝史如果從殷商開(kāi)始，充其量是3000多年，我們決定將《文化的江山》拓展往前提到公元前5000年，看看公元前5000年到公元前3000年時(shí)期的中國(guó)是什么樣?既然如此，將原《文化的江山》要后延，延續(xù)到新文化運(yùn)動(dòng)。

　　《文化的江山》這套書(shū)的價(jià)值是什么?它的意義又何在?我們這么多年的研究終究要尋找什么?

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　　作為天下的中國(guó)和作為王朝的中國(guó)

　　今天從文化中國(guó)的三個(gè)起點(diǎn)來(lái)解讀。文化中國(guó)有哪三個(gè)起點(diǎn)?第一是邏輯起點(diǎn)，也是我們思考的起點(diǎn)，我們思想的出發(fā)點(diǎn)。第二是神話(huà)起點(diǎn)，第三是歷史起點(diǎn)。在歷史的起點(diǎn)中，我們借助的考古學(xué)資料往史前做了延伸，來(lái)尋找文化中國(guó)。

　　先談邏輯起點(diǎn)，就是說(shuō)，尋找文化中國(guó)的思想出發(fā)點(diǎn)在哪里?

　　1979年我們剛?cè)氪髮W(xué)時(shí)，思想解放運(yùn)動(dòng)幾乎貫傳整個(gè)中國(guó)歷史的學(xué)習(xí)中，這就是我們思想的起點(diǎn)。那時(shí)兩個(gè)主要討論，一是關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，另一是關(guān)于人道主義問(wèn)題的討論。這兩個(gè)問(wèn)題是我們思考有關(guān)中國(guó)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。劉澤華導(dǎo)師把我們帶到了思考的起點(diǎn)上。當(dāng)時(shí)他開(kāi)了一門(mén)課，叫中國(guó)先秦諸子政治思想史，講先秦諸子關(guān)于人性論的討論。

　　先秦諸子為什么會(huì)提出人性論問(wèn)題?與人道主義有什么聯(lián)系?先秦諸子在兩千多年前就提出人性論問(wèn)題，是在一個(gè)什么前提下提出的?那是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)與思想大變革時(shí)代�？鬃诱f(shuō)“吾從周”，怎么看待“周”?周人不談人性論，只談天命觀，還熱衷談民心。因?yàn)樾“钪軕?zhàn)勝大國(guó)商的兩大法寶，一個(gè)是天命觀，另一個(gè)就是民心。殷商是拜上帝的，講君權(quán)神授。周人講天命，用天命觀和民心破了殷商的神，這是殷周之變的一個(gè)根本。

　　春秋時(shí)期有了一個(gè)新說(shuō)法，叫“天命無(wú)常”。天命無(wú)常就把民心和人民提升到第一位，民貴君輕以及民要放在神的前面等等，因?yàn)?ldquo;天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，民心是天命的表達(dá)及顯現(xiàn)，這是周時(shí)代的思潮。春秋時(shí)，人們又發(fā)現(xiàn)民心也靠不住。民心與群眾運(yùn)動(dòng)一樣，一會(huì)兒擁戴這個(gè)，一會(huì)兒擁戴那個(gè)，也變幻無(wú)常。先秦諸子則大談人性論。人與人之間有沒(méi)有一個(gè)更為確定性的東西?先秦諸子提出了人性。指出人性是人最根本的東西，人性是不會(huì)變的，在政治上抓住這個(gè)最根本的東西，關(guān)于人的方方面面的復(fù)雜性就會(huì)迎刃而解。先秦諸子提出的人性論，包括性善論、性惡論等不下一二十種，與我們八十年代的思潮與觀念轉(zhuǎn)型的歷史是相通的。劉澤華先生一直強(qiáng)調(diào)，歷史學(xué)要通古今之變，跟著先生學(xué)習(xí)先秦諸子的各種人性論，是我們的一個(gè)思想起點(diǎn)。

　　孔子傳道授業(yè)圖

　　歷史學(xué)中還有一個(gè)很重要的問(wèn)題：君主專(zhuān)制的來(lái)源是什么?它是怎么形成的?它的歷史道路又是什么樣的?這又是我們思考的一個(gè)起點(diǎn)。

　　劉澤華先生有一篇文章，談中國(guó)君主專(zhuān)制的歷史形成和起源。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，同時(shí)期有很多人，從歷史動(dòng)力、階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)力等角度，用歷史唯物主義的理論框架解釋了一遍。劉澤華先生有一個(gè)最簡(jiǎn)明的說(shuō)法，即中國(guó)君主專(zhuān)制的歷史道路，是打天下形成的。也就是說(shuō)把打天下的軍隊(duì)組織轉(zhuǎn)換為國(guó)家組織，轉(zhuǎn)換為一種政權(quán)形式。這種簡(jiǎn)明定義，符合哲學(xué)上思維經(jīng)濟(jì)的原理，很經(jīng)濟(jì)，很簡(jiǎn)明。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的質(zhì)，劉澤華先生認(rèn)為就是王權(quán)主義。他寫(xiě)了一本書(shū)，書(shū)名就叫《中國(guó)的王權(quán)主義》，把他所有的思想都包括進(jìn)去了。

　　那個(gè)時(shí)代思想很活躍，各種各樣的思想、學(xué)說(shuō)我們都在接觸，不管是中國(guó)本土的，還是從國(guó)外來(lái)的，一有新的東西，大家馬上跟著讀跟著學(xué)。如李澤厚先生，我們讀他的“三論”，《中國(guó)古代思想史論》、《中國(guó)近代思想史論》以及《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，還有他的《批判哲學(xué)的批判》。如果用一句話(huà)來(lái)概括他們二位的學(xué)術(shù)和思想的話(huà)，中國(guó)的王權(quán)主義，基本上就把劉澤華先生的思想和學(xué)術(shù)概括出來(lái)了;而李澤厚先生的思想與學(xué)術(shù)，卻找不出一句話(huà)來(lái)概括、來(lái)表明他的主要思想和學(xué)術(shù)特征。

　　我們跟著進(jìn)入對(duì)中國(guó)的王權(quán)主義的研究。進(jìn)去以后發(fā)現(xiàn)，政治思想研究還局限于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域;進(jìn)入到政治文化，劉澤華先生又提出一個(gè)觀點(diǎn)，叫政治文化化和文化政治化，覆蓋全部中國(guó)傳統(tǒng)文化。一覆蓋，之前研究的局限性就顯現(xiàn)出來(lái)。即王權(quán)主義能不能囊括中國(guó)政治文化或傳統(tǒng)文化的全部?如果全部囊括了，那么對(duì)傳統(tǒng)的批判本身，以及對(duì)自由之思想和獨(dú)立之精神的追求，來(lái)自在哪里?反傳統(tǒng)的動(dòng)力又是從哪兒來(lái)的?如魯迅這種人，是怎么產(chǎn)生的?如果說(shuō)幾千年文明都是王權(quán)主義，對(duì)人類(lèi)文明史就沒(méi)法交代，把王權(quán)主義抬得太高了。所以要重新建立一個(gè)思考的起點(diǎn)，也就是說(shuō)要找到一條類(lèi)似公理性質(zhì)的定義，比如，凡是人類(lèi)文明的成果都是自由之思想和獨(dú)立之精神的產(chǎn)物，這個(gè)說(shuō)法成不成立?有價(jià)值的文明，把人類(lèi)帶到現(xiàn)在，以及讓人不斷前進(jìn)的文明，都應(yīng)該是自由之思想和獨(dú)立之精神的產(chǎn)物，諸如種種，無(wú)法把它們歸結(jié)到王權(quán)主義上去。

　　這樣一個(gè)獨(dú)立之精神和自由之思想的中國(guó)在哪里呢?到哪里能把它找出來(lái)?我們讀過(guò)魯迅，他在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文中說(shuō)，“要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙”，“狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下”，“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”，他把這叫作民族的脊梁。這些國(guó)民，就不在他批判的那種國(guó)民性的范疇內(nèi)，這是他要禮贊的�！豆适滦戮帯防锞陀兴�說(shuō)的這種埋頭苦干的人，他所禮贊的墨家精神。再往前追溯，到顧炎武那兒，他就把國(guó)和天下分開(kāi)了。

　　作為天下的中國(guó)和作為王朝的中國(guó)，它們可以重疊在一起，但不完全一樣。其實(shí)，明末士人的政治態(tài)度，當(dāng)政治發(fā)生變化時(shí)就已經(jīng)發(fā)生變化了。清朝入主中原，士人應(yīng)該持什么樣的政治立場(chǎng)和政治態(tài)度?那時(shí)已有這種觀點(diǎn)，有科舉功名的、拿朝廷俸祿的，就應(yīng)該為朝廷拋頭顱灑熱血，做忠臣義士;沒(méi)有功名的布衣，可以不必為明朝盡忠。如陳子龍功名在身，殉了大明。他的好友李雯，清軍入關(guān)時(shí)被迫滯留在北京，為了安葬父親，李雯接受了新朝廷的召安，并剃發(fā)給清朝做事。讀他一篇“剃發(fā)文”，可知他心之悔痛，無(wú)以言表。文說(shuō)，夢(mèng)見(jiàn)頭發(fā)來(lái)找他，責(zé)他怎么把發(fā)剃了，還留了辮子。他就這樣煎熬自己的內(nèi)心。陳子龍死前，給李雯回信說(shuō)，你沒(méi)拿朝廷的俸祿，不必死君之事，更不必做忠臣義士。錢(qián)謙益最初降清，后來(lái)又反清，《清史稿》把他列入《貳臣傳》，說(shuō)他首鼠兩端，沒(méi)有政治立場(chǎng)。陳寅恪先生寫(xiě)《柳如是別傳》，就是要解決這個(gè)問(wèn)題，把錢(qián)謙益的心路歷程揭示出來(lái)了。為什么要降清?他可以不要明王朝，于是就投降了。為什么投降以后又反清?他是為了什么反清?這時(shí)，他是為天下而戰(zhàn)。這就涉及國(guó)與天下的問(wèn)題。顧炎武總結(jié)的精辟：天下興亡，匹夫有責(zé)。而國(guó)家興亡，匹夫是無(wú)責(zé)的。天下和國(guó)家是兩個(gè)不一樣的概念。

　　再往前追溯文天祥。忽必烈想勸降文天祥，讓他為新朝做事，便讓已經(jīng)投降的宋朝皇帝來(lái)勸他。宋恭宗說(shuō)我們就聽(tīng)忽必烈的吧，我這個(gè)朝廷都已經(jīng)投降了，你是朝臣，就跟著我一起入事新朝，為新朝服務(wù)。文天祥一口拒絕了。如果他只是王朝中國(guó)里的人，他的君主要求他投降，他就不應(yīng)該拒絕�？晌奶煜闉槭裁淳芙^?因?yàn)椋�王朝亡了，他還有天下。讀《正氣歌》便能明白文天祥義薄云天的底氣在哪里。

　　2009年版《文化的江山》的出發(fā)點(diǎn)基本在這里，也是我們思想的一個(gè)起點(diǎn)。但要把文化中國(guó)找出來(lái)，結(jié)合從人性論出發(fā)的思想起點(diǎn)，還要在歷史的交匯處，走出王朝中國(guó)的最后一道屏障。這最后一道屏障是什么呢?我們把它叫作圣化，要從傳統(tǒng)圣人文化中走出來(lái)。

　　3

　　走出圣化，找到文化中國(guó)

　　新文化運(yùn)動(dòng)的思想者對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，但是他們并沒(méi)有走出王朝中國(guó)里的最后一道思想屏障，就是沒(méi)有走出圣化。我們?cè)鴮?xiě)過(guò)一篇文章，《走出圣化》。核心命題為，走出圣化，走向文化個(gè)體性。從人性討論出發(fā)，到走出圣化，再到走向文化個(gè)體性，這是我們思想的邏輯起點(diǎn)。從文化個(gè)體性出發(fā)，就要找到一個(gè)與之相應(yīng)的中國(guó)，這就是文化中國(guó)。

　　為什么說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)的思想者沒(méi)有走出最后一道屏障呢?在我們看來(lái)，圣化有兩個(gè)核心概念，一是人民價(jià)值論，就是通常講的民心、民意;還有一個(gè)就是圣人革命觀，孟子所說(shuō)的“替天行道”。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的思想者，沒(méi)有一個(gè)敢站在人民的對(duì)立面、反“人民”，也沒(méi)有一個(gè)反“革命”。哪怕是魯迅先生，他在《一件小事》中，把人力車(chē)夫當(dāng)作人民的代表，在面對(duì)人民代表的時(shí)候，他感覺(jué)到自己的渺小、自己的無(wú)力。可能代表人民發(fā)言的圣人在哪里?這跟來(lái)自古希臘哲學(xué)的西方文化不太一樣。圣化是一堵墻，不推倒這面神圣的墻，文化中國(guó)就會(huì)被王朝中國(guó)擋住、遮蔽。用什么推倒這堵墻?我們提出一個(gè)為“自我立憲”的文化個(gè)體性問(wèn)題。

　　文化個(gè)體性和人的個(gè)性是不一樣的。文化個(gè)體性是從文化學(xué)上提出來(lái)的概念，跟文化的人民性是相對(duì)的概念。個(gè)體在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是沒(méi)什么地位的，能夠強(qiáng)調(diào)一下個(gè)性的價(jià)值就算不錯(cuò)了。理學(xué)家們、還有很多思想家們，大多強(qiáng)調(diào)“無(wú)我”，通過(guò)各種方式淡化或簡(jiǎn)化自我意識(shí)。朱熹有修身語(yǔ)錄，曾國(guó)藩有修身日記，都是要拔出心肝來(lái)與“我”斗，斗自己的人欲，極其認(rèn)真地進(jìn)行一種自我精神的修煉。在這種文化中，個(gè)體是沒(méi)有任何地位的。

　　推倒了圣化這堵墻，從人民性和圣人革命觀走出來(lái)以后，從文化個(gè)體性出發(fā)，走向文化中國(guó)。2009年版《文化的江山》上下卷就寫(xiě)到此為止。出版之后有人就對(duì)這兩本書(shū)提出質(zhì)疑。問(wèn)，王朝中國(guó)和文化中國(guó)能分得開(kāi)嗎?文化中國(guó)這個(gè)概念最早不是由我們提出的，新儒家早就說(shuō)過(guò)文化中國(guó)。但新儒家說(shuō)的文化中國(guó)實(shí)際上還是在王朝中國(guó)內(nèi)部來(lái)提的，并不是跟王朝中國(guó)相對(duì)立的，只是說(shuō)在王朝中國(guó)內(nèi)部有兩樣?xùn)|西，一是政統(tǒng)，一是道統(tǒng)。新儒家說(shuō)的文化中國(guó)其實(shí)就是儒家的道統(tǒng)中國(guó)，道統(tǒng)中國(guó)是國(guó)家政權(quán)中文化中國(guó)與王朝中國(guó)相結(jié)合的意識(shí)形態(tài)的那一部分。而我們說(shuō)的文化中國(guó)不是儒家的道統(tǒng)中國(guó)，不在儒家的道統(tǒng)里面，儒家是一家之言，我們說(shuō)的文化中國(guó)是帶有整體性的。

　　文化中國(guó)的自然形態(tài)，我們把它跟江山關(guān)聯(lián)在一起;社會(huì)形態(tài)，是指整個(gè)民間;文化形態(tài)，指全部的歷史。還有人提出，這其實(shí)是一體兩面，這面是王朝中國(guó)，那面是文化中國(guó)。那時(shí)我們還沒(méi)有對(duì)此問(wèn)題作做進(jìn)一步的歷史的回應(yīng)，在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)，基本舉例說(shuō)明，如滕王閣。滕王是王朝中國(guó)的代表，《滕王閣序》是文化中國(guó)的代表。如今人們已經(jīng)不知道滕王是誰(shuí)，除非專(zhuān)程到歷史上查一查。他對(duì)現(xiàn)代人的生活早已不發(fā)生影響，他在文化上的現(xiàn)代性已完全銷(xiāo)聲匿跡，而《滕王閣序》還在千古傳誦。滕王建了三處滕王閣，另外兩處鮮為人知，人們慕名前往南昌訪(fǎng)滕王閣，就因?yàn)橛小峨�王閣序》。

　　談到這里，還有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題沒(méi)解決。從思想的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，我們回答了從文化個(gè)體性到文化中國(guó)的路徑，但在歷史的起點(diǎn)上，就要談文化中國(guó)的歷史存在，以及歷史的形態(tài)，就必須把它從歷史中找出來(lái)。所以，在寫(xiě)完上下卷之后，我們就意識(shí)到必須要把“文化的江山”從歷史中找出來(lái)。從哪兒去找呢?當(dāng)然是源頭，在史前和歷史的交接處找，要到國(guó)家起源的入口去找。在“交接處”，在“入口處”，有豐富的考古遺址所呈現(xiàn)的文化樣態(tài)，還有傳說(shuō)中的《山海經(jīng)》。這樣就得先從歷史回到神話(huà)，找到神話(huà)的起點(diǎn)。

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　　國(guó)家起源的入口處

　　中國(guó)的歷史敘事，常常凸顯神話(huà)和歷史的交錯(cuò)，神話(huà)思維和歷史思維交錯(cuò)。而且歷史人物往往具有神人兩面性，越早期的歷史人物這種現(xiàn)象越明顯。比如，大禹在神話(huà)中流傳，在歷史中也存在，黃帝也一樣，他們都具有神人兩面性。還有，射日的后羿，他作為神可以射日，可以求仙丹，作為歷史人物，又被寫(xiě)成一個(gè)小人失敗的歷史存在�！段宓郾居洝防铮�炎黃也具有神人兩面性，神話(huà)和歷史交錯(cuò)存在。這是一個(gè)不可忽略的線(xiàn)索。

　　大禹，山東嘉祥武梁祠東漢畫(huà)像石拓片

　　《山海經(jīng)》是中國(guó)遠(yuǎn)古的神話(huà)體系，這個(gè)神話(huà)體系跟世界其他民族的神話(huà)體系不太一樣;《山海經(jīng)》是一個(gè)比較完整的文明圖式，不像古希臘的神話(huà)講文學(xué)故事，講眾神的故事。《山海經(jīng)》更多的是講山川地理，講文化的江山。而且根據(jù)《山海經(jīng)》的文字描述，都可以把山川描繪出來(lái)，從此山到彼山有幾百里，中間有哪條河，從這個(gè)地方到那個(gè)地方又有幾百里，又有哪些水系。山川外，《山海經(jīng)》還講礦藏，有金有玉。金，指銅礦，我們把它當(dāng)作青銅文化的標(biāo)志，玉，是玉文化的標(biāo)志。

　　在《山海經(jīng)》里，與國(guó)家起源有關(guān)的，最重要的有兩條。一個(gè)講絕地天通的故事。原來(lái)人跟天之間的交往是自由的，人人可以自己上天，家家都有自己的神，每個(gè)人都可以祭祀自己的神，直接和天神溝通。絕地天通后，就要通過(guò)國(guó)家組織，或通過(guò)一個(gè)中間媒介，來(lái)規(guī)范人們的祭祀行為，人和天的交往必須經(jīng)由神職轉(zhuǎn)達(dá)，建立一套天人秩序。這應(yīng)該是到了國(guó)家起源的入口處。

　　都說(shuō)，我們是龍的傳人，《山海經(jīng)》里面有一種很重要的龍，是一種“人龍”，人頭蛇身，后來(lái)消失了。再有龍，就基本是多種動(dòng)物形的集合體。為什么人龍會(huì)消失?可能就與國(guó)家的起源、國(guó)家的本質(zhì)有關(guān)，是不是人龍的人頭被拿去獻(xiàn)祭了?所以龍的傳人走到這個(gè)地方有他的一個(gè)問(wèn)題，也就是說(shuō)，到了國(guó)家起源的入口處。

　　《禹貢》九州山川圖

　　《山海經(jīng)》里的國(guó)家和我們作為文明起源的國(guó)家，和后來(lái)的國(guó)家形態(tài)，以及有國(guó)家觀念、國(guó)家制度的國(guó)家，還不一樣�！渡胶＝�(jīng)》里的古國(guó)，一個(gè)部落、一個(gè)地方圍起來(lái)就是一個(gè)國(guó)，是協(xié)和萬(wàn)邦。從這里出發(fā)我們發(fā)現(xiàn)，《山海經(jīng)》里有金有玉，那么國(guó)家起源就跟青銅文化、玉文化有關(guān)系，我們由此又追溯到玉文化。從神話(huà)起點(diǎn)印證史前遺址，這就是我們的歷史起點(diǎn)。

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　　玉制的國(guó)家

　　玉文化是中國(guó)特有的文化。在新石器時(shí)代，東西方?jīng)]有太大的分別。在新石器時(shí)代末期，西方直接進(jìn)入青銅時(shí)代。而東方，在中國(guó)一帶，沒(méi)有進(jìn)入青銅時(shí)代，而是進(jìn)入玉石分離的時(shí)代。人們從石頭里發(fā)現(xiàn)了一種新的石頭，叫玉。這個(gè)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生了玉石分離。如何分離?分離的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?是一個(gè)審美的標(biāo)準(zhǔn)。那時(shí)人們認(rèn)為，玉是一塊美石，符合審美標(biāo)準(zhǔn)的石頭就是玉，不是現(xiàn)在地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)意義上的玉，而是以外在審美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定的。

　　中國(guó)在玉器時(shí)代里停留了一兩千年，東西方這就開(kāi)始有了分別。西方的國(guó)家起源是青銅文化，青銅文化反映的是青銅的物質(zhì)屬性，是帶有功利性和暴力性的，青銅更多的是作為工具和兵器來(lái)使用的。這種物質(zhì)屬性反映在國(guó)家起源中，反映在國(guó)家觀念中，國(guó)家作為暴力工具通過(guò)青銅的出現(xiàn)而出現(xiàn)了。

　　《文化的江山》《文化的江山》，劉剛、李冬君著(中信出版社·見(jiàn)識(shí)城邦)，2019年。

　　中國(guó)文化走的是玉石分離的路線(xiàn)，發(fā)展出一套完整的玉器文化。與西方不同，中國(guó)的國(guó)家起源出現(xiàn)于玉器時(shí)代�，F(xiàn)在關(guān)于國(guó)家起源的歷史教科書(shū)，基本是按照西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)寫(xiě)的，如跟青銅文化相匹配，就要有城市、文字、王權(quán)等等。在玉文化中，國(guó)家起源的樣式不同之。文化上走了不同的路線(xiàn)，國(guó)家起源上也具有不同的樣式。玉的物質(zhì)屬性也要反映在玉文化的國(guó)家觀念和國(guó)家制度里。一套比較完整的能夠反映出玉文化的國(guó)家制度和國(guó)家觀念的文明樣式，在良渚文化中出現(xiàn)了。

　　這是一套完整的玉制體系，比如玉琮，可以說(shuō)它代表神權(quán)，玉鉞，代表王權(quán)，還有玉壁，代表了什么?我們做了一個(gè)新的解讀，我們認(rèn)為玉璧代表民權(quán)。為什么說(shuō)玉璧代表民權(quán)呢?玉璧就像我們現(xiàn)在的身份證一樣，是一個(gè)國(guó)民身份證。

　　玉璧，浙江余杭反山遺址，良渚文化。

　　國(guó)家起源之時(shí)，是國(guó)人還是野人，主要是靠有無(wú)玉壁來(lái)區(qū)分。在良渚人的墓葬里，不管大墓還是小墓，貴族的墓還是平民的墓，都有玉壁。當(dāng)人人都有一塊玉壁的時(shí)候，玉璧就像國(guó)民身份證一樣。在良渚遺址里面，凡是比較高級(jí)的玉器上都有神徽的標(biāo)志，比如玉琮、玉鉞、玉璜、玉牌飾等。從神徽可以看出良渚人的信仰和精神生活。和良渚文化差不多同時(shí)代的一些遺址，如裴李崗文化遺址，沒(méi)有這種能夠承載人的精神生活的器物出現(xiàn)，反倒物質(zhì)生活工具比較豐富。如加工食物的工序和石器等。而良渚玉器則讓我們看到，良渚人的信仰和精神生活的形態(tài)，是自覺(jué)的、體系化的并體制化的。精神生活，良渚文化在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是很超前的。

　　反山12 號(hào)大墓里出土的玉琮被譽(yù)為“琮王”，浙江省文物考古研究所藏。

　　反山12 號(hào)大墓里出土的玉琮“琮王”神徽

　　也許有人會(huì)疑問(wèn)，紅山文化不是玉的發(fā)源地嗎?公元前8000多年時(shí)，查海、興隆洼遺址，都有玉器出現(xiàn)，但少量。紅山文化有了C形龍，但C形龍并非出自遺址，而是被河水沖下來(lái)后被發(fā)現(xiàn)的。遺址出土的有玉豬龍、鳳鳥(niǎo)，還有斜敞口玉箍等。這些是什么呢?是人死以后下葬放在胸前和握在手里、枕在腦后的�？磥�(lái)紅山人對(duì)死亡是有思考的，有想象的，甚至認(rèn)可人是有靈魂的。斜敞口玉箍和鳳鳥(niǎo)也許暗示，人死后靈魂或許可以隨玉器升天。紅山文化也有神廟，神廟里有一個(gè)很大的女神。紅山文化比良渚文化還要早一些，沒(méi)有看到像良渚文化那樣體系化的玉制。紅山文化跟安徽的凌家灘文化是有交集的，前人的遷徙，擁有先進(jìn)交通工具的現(xiàn)代人是難以理解的。其實(shí)沒(méi)有懸念，史前人沒(méi)有家的概念，也沒(méi)有國(guó)別的概念，遷徙不需要護(hù)照通行證，沒(méi)有家自然不用回家。他們沿著采集的路，或者找玉尋金之路，走到哪里算哪里。所以紅山人往南走，走到凌家灘，有玉文化的重合，最后到了良渚這里，形成完整的禮制文明，帶有禮制性的這套玉的體系，到此完備。玉鉞上神權(quán)象征，玉琮祭祀天地，玉壁是國(guó)民身份證。良渚遺址還有王城，高大的城墻，而且建造城墻的用土還是外邦進(jìn)貢來(lái)的。

　　玉箍，長(zhǎng)約18.6 厘米，牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號(hào)冢第4 號(hào)墓出土，紅山文化。

　　玉鳳鳥(niǎo)，長(zhǎng)約19.5 厘米，牛河梁第十六地點(diǎn)第4 號(hào)墓出土，紅山文化。

　　在中國(guó)，新石器時(shí)代在向國(guó)家過(guò)渡時(shí)是一個(gè)什么樣式?前述我們從《山海經(jīng)》里找，從神話(huà)里找，從神話(huà)里發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)金和玉的關(guān)注。于是我們沿著金、玉找，這時(shí)考古學(xué)給我們提供了偉大的線(xiàn)索，公元前8000年到公元前5000年之際，在形成中國(guó)文化源頭的遺址里都有玉，良渚文化是集大成者。

　　良渚文化重要的一支往北遷徙到山東大汶口文化，生成龍山文化，再往中原以及西北遷徙，另外一支向西南遷徙，玉文化隨之傳播。我們把這種現(xiàn)象稱(chēng)之為良渚化世界。就像亞歷山大東征建立了希臘化世界。如陜西神木石峁遺址，有巨大的石頭城墻，城墻上的浮雕與良渚神徽是有關(guān)系的，石峁遺址還出土了兩百多件玉。再往西走的齊家文化遺址，其中玉器與良渚文化玉器非常接近。

　　當(dāng)良渚文化到齊家時(shí)，正好遭遇從西方傳來(lái)的青銅文化。玉文化和青銅文化碰撞之后形成一種新的中國(guó)文化，我們叫金玉良緣。玉文化削弱了青銅文化的暴力屬性，所以青銅文化傳到中原以后，我們可以看到的殷商、或新干大洋洲的青銅器上的紋飾，實(shí)際是良渚文化玉器上的紋飾，比如饕餮紋。青銅器到了中原以后很大一部分是用作祭神的禮器，跟玉就結(jié)合了。除了兵器，工具很少用青銅鑄造。受當(dāng)時(shí)采礦條件的限制，青銅還是很稀缺的。在南方江西新干大洋洲，因?yàn)殚L(zhǎng)江流域有自己的銅礦帶，所以用作生產(chǎn)工具的青銅器就比較多。此時(shí)，中國(guó)的國(guó)家起源就開(kāi)始了。

　　獸面紋玉琮，江西新干大洋洲出土。

　　虎耳虎形扁足青銅圓鼎，江西新干大洋洲出土。

　　殷商青銅器上的饕餮紋拓片。

　　6

　　良渚文化是文化中國(guó)的起點(diǎn)

　　用王朝的觀念去尋找夏，可能找不到，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候夏或許還不是王朝，而是處于向國(guó)家過(guò)渡的階段。按照我們現(xiàn)在的史學(xué)理論，國(guó)家要有城市、文字等等，商朝具備了這些條件，夏可能還不具備。因此，本書(shū)的價(jià)值在于提供了一種思考的路徑，不要去找王朝中國(guó)，要去找文化中國(guó)，從文化中國(guó)溯源，可以把中華文明再往前追溯。如果非要把王朝中國(guó)提到5000年，可那時(shí)還沒(méi)有王朝，但文化中國(guó)的文明初曙已現(xiàn)，是中國(guó)國(guó)家起源之前的文化中國(guó)的5000年樣式。

　　良渚文化，大體回答了文化中國(guó)的起點(diǎn)問(wèn)題。為什么把良渚文化作為文化中國(guó)的起點(diǎn)?良渚文化的主流在大本營(yíng)太湖流域消失以后，良渚人去哪里去了?

　　關(guān)于這個(gè)問(wèn)題有很多種說(shuō)法，如海浸、洪水、異族入侵等。但還有一種可能，良渚人從太湖流域出發(fā)了，也許因天災(zāi)人禍，但更重要的是，良渚人也有他們自己的詩(shī)與遠(yuǎn)方。良渚人往哪里去了?玉是良渚人的財(cái)富，良渚人沿著玉石之路走了。后來(lái)司馬遷的《史記》把玉石之路作為反映中國(guó)歷史運(yùn)動(dòng)的一條歷史運(yùn)勢(shì)線(xiàn)提出來(lái)。這條運(yùn)勢(shì)線(xiàn)很有名，司馬遷曾說(shuō)，事起于東南，收成于西北。這條歷史運(yùn)勢(shì)線(xiàn)，正是良渚人開(kāi)發(fā)出來(lái)的。這條運(yùn)勢(shì)線(xiàn)首先是玉石之路，從太湖流域到昆侖山，一個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的軌跡是良渚人開(kāi)發(fā)出來(lái)的。

　　從東南往西北，良渚人是怎么走的?是戰(zhàn)爭(zhēng)征服的路線(xiàn)，還是聯(lián)合的路線(xiàn)?良渚人走的是一條聯(lián)合的路線(xiàn)。玉文化不像青銅文化，玉文化中沒(méi)有那么多戰(zhàn)爭(zhēng)。此為青銅文化與玉文化之差別。新石器文化要解決人與自然的關(guān)系，人成為萬(wàn)物之靈，在石器文化中就解決了。而青銅文化反映的主要是人與人之間的斗爭(zhēng)，很多是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決的。良渚人按照玉文化走的是一條聯(lián)合的路線(xiàn)，從江南往江北走，走到江北跟大汶口文化聯(lián)合產(chǎn)生了一個(gè)新的文化——龍山文化。從龍山文化又往西邊走，龍山文化和仰韶文化聯(lián)合，產(chǎn)生了陶寺文化，陶寺文化在古文獻(xiàn)里叫堯都，據(jù)說(shuō)跟堯舜治國(guó)有關(guān)。再往西邊走，走到農(nóng)牧分界線(xiàn)上又實(shí)現(xiàn)了一個(gè)更大的聯(lián)合，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明的結(jié)合，在陜北一帶形成了石峁文化。再往西邊走，進(jìn)入甘肅的齊家文化，又實(shí)現(xiàn)了一個(gè)更大的聯(lián)合，也就是玉文化碰到了從西方來(lái)的青銅文化，玉文化和青銅文化進(jìn)行了聯(lián)合，我們稱(chēng)其為金玉良緣。后來(lái)王朝中國(guó)出現(xiàn)，實(shí)際上就是在金玉良緣的基礎(chǔ)上，在青銅文化和玉文化結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的。

　　玉面獸，山西襄汾陶寺遺址出土，龍山文化，與良渚文化的神徽和紅山文化的玉牌飾有交融關(guān)系。

　　凸面鏡，背面有橋形紐，紐有穿孔，1975 年甘肅廣河齊家坪出土，齊家文化。

　　許宏老師是二里頭考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，很多人希望他像發(fā)現(xiàn)殷墟一樣找到夏墟，也就是說(shuō)把夏作為一個(gè)王朝找出來(lái)。但是經(jīng)過(guò)他的研究，他說(shuō)不敢隨便就把夏定位成一個(gè)王朝。他提出來(lái)一個(gè)概念叫廣域王權(quán)國(guó)家。廣域王權(quán)國(guó)家并非只局限在某個(gè)地方，而是一個(gè)大聯(lián)合，形成一個(gè)廣大的疆域，不是一代王朝。這個(gè)廣域王權(quán)國(guó)家。其實(shí)就是文化中國(guó)向王朝中國(guó)過(guò)渡的一個(gè)國(guó)家形態(tài)。這種過(guò)渡的國(guó)家形態(tài)，應(yīng)該就是“夏”。夏還沒(méi)有形成王朝，王朝是青銅文化從西邊帶進(jìn)來(lái)的，把西亞文明古國(guó)的國(guó)家觀念、國(guó)家制度一起帶進(jìn)了中國(guó)，開(kāi)始改變?cè)瓉?lái)文化中國(guó)的面貌。王朝中國(guó)的形成要到商代，殷商時(shí)中國(guó)的青銅文化很充分，還有文字、城市等，作為文明古國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)基本上都配套了。所以中國(guó)5000年文明要從玉文化算起，3000年王朝中國(guó)，應(yīng)該從商代算起，這是我們研究的一個(gè)初步結(jié)論。

　　7

　　“左圖右史”

　　《文化的江山》第一冊(cè)《文化中國(guó)的來(lái)源》，第二冊(cè)《王朝中國(guó)的確立》，是我們今天講的主要內(nèi)容;第三冊(cè)《中國(guó)風(fēng)雅頌》，講的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士文化。第四冊(cè)《中國(guó)軸心期》，講世界軸心期時(shí)的中國(guó)，如非常有趣的孔子和老子相會(huì)。這套書(shū)雖然有一定的學(xué)術(shù)門(mén)檻，但在行文和敘述風(fēng)格上平易詩(shī)性，閱讀上有在場(chǎng)感。如講河姆渡文化，會(huì)關(guān)照河姆渡人的幸福指數(shù)，從他們食物種類(lèi)以及食物來(lái)源考察。諸如他們能吃到60多種魚(yú)類(lèi)，而且是深海魚(yú)，他們還會(huì)打獵，種田是農(nóng)藝活動(dòng)。據(jù)一位日本學(xué)者研究，河姆渡人雖然是稻作文化的先驅(qū)，但他們還只能喝粥。到了良渚人時(shí)就開(kāi)始煮米飯吃了。良渚文化時(shí)期，農(nóng)業(yè)成為一個(gè)很重要的食物來(lái)源了。

　　在場(chǎng)感，會(huì)提供閱讀者去體會(huì)彼時(shí)人的各種可能性，而不是總想史前是原始社會(huì)，原始就是落后，不能用進(jìn)化論判斷一切，史前人有他們的生存時(shí)態(tài)，我們有我們的生存時(shí)態(tài)，我們這個(gè)時(shí)態(tài)問(wèn)題也很多。

　　第三冊(cè)《中國(guó)風(fēng)雅頌》講春秋之士，是“楊柳依依”、“雨雪霏霏”那種“憂(yōu)雅”的家國(guó)情懷，形成了士人文化底蘊(yùn)。而商鞅變法，則把農(nóng)民變成戰(zhàn)士，不再需要“六藝”修身，禮就不存在了。農(nóng)民只要多殺敵人首級(jí)，有軍功即可獲得爵位，升成新貴族。孔子說(shuō)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，春秋時(shí)，士人相見(jiàn)，先要你一句詩(shī)我一句詩(shī)打招呼，商鞅變法全民皆兵以后，這些也都沒(méi)有了。風(fēng)雅頌的時(shí)代就這樣漸行漸遠(yuǎn)了;第四冊(cè)《中國(guó)軸心期》講孔老孔相會(huì)，孔子趾高氣揚(yáng)地趕著馬車(chē)率領(lǐng)一幫學(xué)生，老子見(jiàn)了就跟他說(shuō)，年輕人，要學(xué)會(huì)藏，就是要謙虛。

　　孔子率弟子見(jiàn)老子畫(huà)像磚，山東嘉祥縣核桃園鄉(xiāng)齊山村出土。

　　這套書(shū)還有一個(gè)特色就是，依循古人“左圖右史”之訓(xùn)，配有千張彩圖，且配圖和圖注皆有學(xué)術(shù)依據(jù)�！段幕�的江山》一共十二冊(cè)，在明年年底出完。原來(lái)計(jì)劃今天把每一冊(cè)的核心內(nèi)容給大家介紹一下，但是看時(shí)間是不可能了。

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