讀書筆記-《艽野塵夢》

　　題記：昨天跟一個球友聊到西藏，球友表達(dá)了對西藏人民淳樸的贊賞。我其實是很不以為然的。就如同早些年“藏獒”熱，媒體都在渲染藏獒忠誠，后來“藏獒”不熱了，有人說，那都是炒作，藏獒不是忠誠，是在所有的狗中，智商屬于比較低的那種。在宗教氛圍極端的環(huán)境中成長的人，可以說是“淳樸”，也可以說是腦子被洗“傻了”。我的這個感覺主要來自阿來的《塵埃落定》，萬惡的土司農(nóng)奴制度，及其幫兇藏傳佛教。我堅定的支持中共解放西藏農(nóng)奴的工作，以及后來大力發(fā)展包括西藏在內(nèi)的落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)的工作。吃飽穿暖，居有定所，免于威脅，再來談信仰。

　　至于淳樸的人，我也喜歡，但我希望是那種“閱盡千帆，歸來仍是少年”的淳樸。以下是讀書筆記正文：

　　公眾號“呦呦鹿鳴”推薦了兩本書，用來感受“漢語之美”。其一是《艽野塵夢》，昨天找到這本書，花了差不多一天時間看完。要說漢語之美，我們有《滕王閣序》、《阿房宮賦》、《過秦論》、唐詩、宋詞，乃至《紅樓夢》這樣的小說，原無需通過《艽野塵夢》來感受。

　　但這本書還是值得一讀的。作者陳渠珍，人稱“湘西王”，是個有文化的軍閥。說起軍閥，多年教育讓我們覺得軍閥都是“壞”的，其實也未必，人是復(fù)雜的，未必能以簡單的“好”“壞”稱之。

　　本書不長，算上任乃強先生的注釋，估計也有幾萬字，差不多大半天時間就讀完了。網(wǎng)上搜了一下，多數(shù)評價感嘆于陳和西原的愛情。在我看來，全書對此著墨不多，但因全文因作者回憶到“西原”之死，而無法再繼續(xù)寫作，其感情之凌厲深刻，給人留下極大的印象。

　　本文一大重點，是作者在藏區(qū)鎮(zhèn)壓“叛亂”的經(jīng)歷。

　　因為承平日久，很多人忘記了戰(zhàn)爭的殘酷。想起前些年一波一波的“西藏”熱、“藏獒”熱，西藏似乎成為人類的凈土，心靈升華的圣地。藏地的人單純、有信仰、生活窮苦但是幸福。農(nóng)奴的悲慘生活似乎被忘記了，似乎成了只要有精神信仰，“農(nóng)奴”們“自愿”侍奉“上師”，哪怕犧牲自己也在所不惜。西藏這幫上層貴族真是洗的一手好腦。

　　前段時間我看到一個旅游片《邊疆行》，藏區(qū)有個村子，在深山之中，從山里出來要三四天，中間也沒地方休息。大人帶著小孩子進(jìn)城，需要用繩子栓住小孩的腰，繩子拽在大人手上。這樣萬一小孩子掉下山崖，大人可以拉住他;如果大人不小心掉下去了，可以松開手，給小朋友一個逃生的機(jī)會。主人公小時候幫鐵匠打鐵，誤傷了眼睛，父親帶著他走了三天三夜，到達(dá)鎮(zhèn)上的時候已經(jīng)太晚，一只眼睛就此失明。后來主人公走出大山，在南方打工掙到了錢，將全村從山里遷出，大家都過上了相對富足的生活。

　　“農(nóng)奴”們真的是為了“信仰”甘愿“貧苦”么?如果給他們多一個選擇呢?

　　回到本書，作者帶我們從一個微觀的、中層軍官的視角來看待西藏。歷史總是由“上層”人物書寫的，史書很少關(guān)注普通人的微觀生活。本書呢，除了戰(zhàn)爭，與作者相交的，也是西藏的中上層人物，但是由此書及其注釋，我們依然可以看到西藏中上層政治的一面，正所謂“有人的地方就有江湖”，西藏并非“凈土”，充滿了“政治斗爭”。

　　本書梗概(劇透)

　　作者軍校畢業(yè)，經(jīng)人引薦給清朝的封疆大吏，輾轉(zhuǎn)來到四川博取功名。拜在“皇親”鐘穎門下。這時英國人入侵西藏，某喇嘛既希望保持獨立，又沒有這個能力，想引入俄國的力量，但是又被清廷阻撓，只好請求清廷派兵。清兵還沒到，英國人退了。某喇嘛又后悔，讓藏軍阻止清兵入藏。某喇嘛又跟清廷的駐藏大臣交惡，駐藏大臣就要求清軍入藏。作者就是這樣跟著鐘穎入藏了。因為鐘穎是皇親，總指揮趙爾豐讓他們走了一條相對容易的路，但依然非常艱苦。

　　一路上既有急于趕路，冰天雪地下的窮山惡水，也有好整以暇后的暖陽青草。

　　隨后作者自告奮勇去查探敵情被俘，藏軍首領(lǐng)又害怕清軍勢大，把他放回。趙爾豐要罰他擅自行動，有損軍威，對質(zhì)時發(fā)現(xiàn)是有軍令給他的，但是之前被上司隱瞞了，這里面又牽涉到有人想要他上司的位置故意陷害，最后陰差陽錯，他就取代了他上司的位置，執(zhí)掌一營。

　　然后就開始跟不歸順的藏軍打仗，這個過程中，還是有很多藏民愿意跟漢軍軍官交往，有的是懼怕、有的是利用，又或兼而有之。其中彭措就跟作者“打的火熱”，甚至把侄女“西原”送給作者。彭措把侄女送給作者的動機(jī)，我們不得而知，西原愿意嫁給作者的動機(jī)，我們也不得而知，作者愿意娶西原的動機(jī)(作者在成都是有妻兒的)也不知道。如果簡單的以愛情來猜測，我覺得未免有些天真了。這里可能既有愛慕，又有尋求庇護(hù)，也有旅途寂寞，也有欣賞，也有犧牲。

　　幾場仗打下來，清軍基本控制了西藏，這時辛亥革命爆發(fā)了，清軍人心思動，作者感覺到了危機(jī)，帶了100多人，想要離開動蕩之地。因為有人打著他的旗號革命，所以清廷想要抓他，因此他不能選常規(guī)的路，于是根據(jù)向?qū)У慕ㄗh，選了一條其他的路。作者在藏區(qū)購買了很多麝香，交給一個護(hù)兵攜帶，這個護(hù)兵帶著麝香偷偷溜了，后來據(jù)說也被別人搶了，身死異鄉(xiāng)。(能力和財產(chǎn)要匹配，否則即使有再多的財產(chǎn)，沒有能力保護(hù)，那簡直就是取死之路)。作者帶上了西原，而西原也選擇跟作者。后來西原一家因為跟漢人交往密切，全部被某喇嘛處死。

　　接下來就是100多人走無人區(qū)，最后僅有7人生還的故事。(注釋說，作者一行好幾次走錯了路)。他們抓了一個喇嘛當(dāng)向?qū)�，因為跟預(yù)期不符，士兵多次對喇嘛拳打腳踢，作者也無法控制。后來喇嘛無法忍受逃走了。冰天雪地的無人區(qū)，喇嘛年老，一人處荒野必死無疑，喇嘛即使明知如此，也還是逃走，可以想象士兵的惡行。后來餓的不行，士兵們還想吃掉隨隊的藏族小孩，作者說，殺一人而救全體，我本來也不反對，但是這個小娃已經(jīng)皮包骨頭了，殺了他也救不了我們，何必如此“，方救了小娃一命。

　　西原在這個過程中悉心照顧作者，甚至借助她高原生活的經(jīng)驗、毅力以及她的忠誠，多次救了作者的命。最后作者一行到了長安，身上沒錢了，寫信回家要錢，在等錢的過程中，西原感染天花(高原人到內(nèi)地很容易感染)死去。作者到此終筆，表示不能再寫下去了。

　　關(guān)于愛情

　　本書最為人稱道的，是記述了作者和西原的愛情，但是其實全文著墨不多，最后一段寫到西原殞命，其痛徹心扉，力透紙背，讓人不勝唏噓。假使作者和西原順利從西藏返湘，西原從此相夫教子，如此蕩氣回腸的愛情故事，是否就變成了家長里短?作者走出西藏時20多歲，直到40多歲都沒有娶妾，40多歲后娶了兩個小妾，是否與懷念西原有關(guān)?

　　相濡以沫，不如相忘于江湖，如果有另一個時空，希望他們平安返湘，不要遭受這樣的苦。

　　關(guān)于信仰

　　我們在學(xué)數(shù)學(xué)和物理時，總是從一個或多個公理出發(fā)，經(jīng)過邏輯推理，得出一個個定理，這個定理或其推論再跟實際情況對比加以驗證。多年以后我才明白，公理都是假設(shè)。例如我們說相對論的基礎(chǔ)是光速不變這個假設(shè)。光速真的不變么?我們不知道，但是經(jīng)由這個假設(shè)，以及后續(xù)的推理，我們得到的結(jié)論跟現(xiàn)實的觀測非常吻合，所以我們暫時接受了這個假設(shè)。但這個并非絕對，或許有一天，我們發(fā)現(xiàn)了這個假設(shè)導(dǎo)致了不正確的結(jié)果，或者我們找到了更為底層的假設(shè)，那么這個假設(shè)可能就會需要修正，或者變成定理。

　　從這個角度看，信仰也是一種假設(shè)。例如我們假設(shè)(堅信)上帝，那么我們就可以在這個假設(shè)下，發(fā)展出一套理論(基督教)來指導(dǎo)我們的生活。

　　至于這種“假設(shè)”是否合適，宗教的做法是，不許質(zhì)疑，質(zhì)疑就是信仰不堅定，質(zhì)疑我就燒死你�？茖W(xué)的做法是，歡迎質(zhì)疑，或者舊理論進(jìn)行修訂，或者發(fā)展一套新理論。有個哲學(xué)家說：存在即真理。那么宗教的種種作為有什么合理之處呢?我想，在特定的歷史時期，宗教這種不許質(zhì)疑的做法，更有組織效率，更容易有凝聚力。

　　但是宗教的這一特性，也容易發(fā)展出一套愚民的理論體系。統(tǒng)治者特別善于利用宗教來統(tǒng)治人民。在抵御外敵時，宗教固然可以用于凝聚人心，增加抵御能力;但用于對內(nèi)統(tǒng)治時，宗教也是一把愚民的好手。藏傳佛教，則是其中的翹楚。

　　藏傳佛教

　　某喇嘛似乎深得西方傻白左的喜愛，傻白左們只看到其佛性慈悲的一面，而忘記了以其為首的的政教合一集團(tuán)在西藏的殘暴統(tǒng)治。拋開神叨叨的部分，某喇嘛的傳承制度，是一種頗為巧妙的政權(quán)交替的安排，有機(jī)會希望能找到研究這方面的書籍。

　　據(jù)說清廷上層有很多信藏傳佛教的，但是清廷更多還是利用藏傳佛教來忽悠蒙古吧?要不然干嘛不皈依某喇嘛，還入侵西藏干嘛?北京朝陽區(qū)30萬仁波切，大部分都是打著佛祖的旗號騙財騙色吧?佛陀幾十年菩提樹下參悟，教人脫苦之法，不立言不著書，恐怕也沒有想到幾千年來無數(shù)人打著他的旗號“普渡眾生”，“騙財騙色”吧?好好的“無神論”佛陀，硬生生被捧成最大的神。

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