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《矛盾論》讀后感 本文簡介：

記得自己在讀高中時就接觸過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，大抵知道其表面的意思，但一直沒有深入細化地去研究學(xué)習(xí)，以為矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ�活中�?ldquo;以子之矛，攻子之盾”的矛盾。直到來到跟班學(xué)習(xí)，才詳讀了毛主席的《矛盾論》，發(fā)現(xiàn)矛盾遠不止如此。哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對

《矛盾論》讀后感 本文內(nèi)容：

記得自己在讀高中時就接觸過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，大抵知道其表面的意思，但一直沒有深入細化地去研究學(xué)習(xí)，以為矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ�活中�?ldquo;以子之矛，攻子之盾”的矛盾。直到來到跟班學(xué)習(xí)，才詳讀了毛主席的《矛盾論》，發(fā)現(xiàn)矛盾遠不止如此。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。

矛盾存在于一切事物中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性和客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。對于自然界而言，存在著物理上正負電荷吸引與排斥的矛盾；又有化學(xué)變化上化合與分解的矛盾；還有生物學(xué)上同化與異化、遺傳與變異的矛盾。對于人類社會而言，有生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的基本矛盾；有剝削階級與被剝削階級的矛盾；有地主階級與農(nóng)民階級的矛盾；有資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾等等。所以說矛盾在我們?nèi)粘Ｉ�活中是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。

同時，矛盾又具有特殊性。正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊原因，或特殊根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”我國歷代文學(xué)寶庫中歌頌祖國壯麗山河的作品可謂是浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來。“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”描繪的是遼闊雄渾的北國草原；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”描繪的則是風(fēng)景秀麗的江南風(fēng)景；即使同樣寫江南水鄉(xiāng)，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了。鴻篇巨制《水滸傳》中108名好漢，各個有血有肉，栩栩如生，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開來。試想，如果詩人們離開對山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)造出這些千秋傳誦，光耀后世的文學(xué)瑰寶嗎？

然而，在我們生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，亦或是找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。我們經(jīng)常能在電視和網(wǎng)絡(luò)中聽到有人跳樓、割腕，無論是普通人，還是名人，都有自殺的案例爆出。當(dāng)我們看到這些新聞時，都會唏噓不已，在我們嘆息的同時，也會想不明白，為什么有的人活得好好的會選擇自殺？究其原因，無非就是高考失敗、工作壓力太大、失戀等等，其實這都是回避矛盾或者是找不到解決矛盾的方法。

那么在生活中，具體我們應(yīng)該怎樣去解決矛盾呢?主要還是要搞清主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系。在許多矛盾中，主要矛盾是居支配地位，起主導(dǎo)和決定作用的；次要矛盾是居從屬地位，起次要作用的。在實際解決矛盾的過程中，我們要先著重于主要矛盾，主要矛盾處理好了，次要矛盾也就順水成舟了。

矛盾的意義概況和意義還遠不止于此，在今后的學(xué)習(xí)過程中，還需不斷的探索和發(fā)現(xiàn)。

 

讀《矛盾論》有感

黎智鵬

《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)嚴重的教條主義思想而寫的。該書用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種世界觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律。而對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。

矛盾這個詞語我們并不陌生。作為個人，上學(xué)時我們最直觀的感受也許是既想學(xué)得好又想玩得遛的矛盾，工作后，我們又也許會面臨工作與生活難以平衡的矛盾；作為企業(yè)，初創(chuàng)時會面臨項目與資源的矛盾，坐穩(wěn)坐大時也許會面臨因循守舊與守正創(chuàng)新的矛盾；乃至社會、民族、政黨和國家，更存在戰(zhàn)爭與和平、昌榮與衰敗、壓迫和反抗、集權(quán)與分權(quán)等等矛盾。

矛盾融入了我們的生活日常，對矛盾我們也已習(xí)以為常。恩格斯說：“運動本身就是矛盾。”“所以，生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來到。”認識矛盾的普遍性可以給我們兩方面的啟示：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。世界上每個人的成長階段、每一個國家的發(fā)展進程都存在著矛盾。通過了解矛盾的普遍性，我們理解到矛盾不是造成事物消亡的關(guān)鍵，反而是事物能夠存在的重要因素，下至草莽眾生、寒門百姓，上至帝王將相、豪門權(quán)貴，無不是通過不斷地克服各種矛盾、改造世界、薪火相傳，推進文明世代延續(xù)。

矛盾的普遍性告訴我們做事情要堅持全面的觀點一分為二看問題，堅持兩點論。而矛盾的特殊性是指不同事物有不同的矛盾，同一事物矛盾在不同發(fā)展過程或階段不同，同一事物矛盾每一個側(cè)面都各有其特點。在這一點上，毛澤東有力地從理論上批判了當(dāng)時黨內(nèi)存在的教條主義，并列舉了馬克思、恩格斯和斯大林的分析成果加以證明。毛澤東強調(diào)研究矛盾總體離不開研究矛盾發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及研究各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，這個拗口的概念簡單而言就是：對于具體的事物作具體的分析。

同時，毛澤東強調(diào)在矛盾特殊性的問題中，特別需要分析主要的矛盾和主要的矛盾方面這兩種情形，并從當(dāng)時世界范圍內(nèi)的階級斗爭、中國革命進程等方面加以闡釋。談及主要矛盾，很容易想起黨的十九大報告作出的我國社會主要矛盾發(fā)生深刻變化的重大政治論斷。我們認識到，新民主主義革命時期的主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾；社會主義改造和建設(shè)時期的主要矛盾是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾；社會主義改造結(jié)束后，1956年召開的中共八大指出“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)變?yōu)槿嗣駥τ诮�立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)變?yōu)槿嗣駥τ诮?jīng)濟文化迅速發(fā)展的需求同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”由于后來黨內(nèi)出現(xiàn)“左”的傾向，1958年召開的八大二次會議提出“在社會主義社會建成以前，無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭，社會主義道路同資本主義道路的斗爭，始終是我國內(nèi)部的主要矛盾。”這種認識失誤導(dǎo)致了后來我們黨和國家一系列重大政策和決策的失誤。改革開放后，1981年召開的黨的十一屆六中全會提出“我國的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。”這種表述一直維持到十九大，才改為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這個表述。

回顧近現(xiàn)代我國社會主要矛盾的歷次變化，是為了說明研究矛盾的特殊性的重要性，把握住主要矛盾了，事物的變化就會向良好的態(tài)勢發(fā)展，不能把握住主要矛盾，事物就會往糟糕方向轉(zhuǎn)變，中國文革十年動亂就是沉痛的教訓(xùn)。進入新時代，集團公司去年初也準確判斷了改革發(fā)展中的“三個變”與“六個不變”。“三個變”一是進入新時代，我國社會主要矛盾發(fā)生重大變化，給集團改革發(fā)展帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。二是踏上新征程，鐵路發(fā)展的目標任務(wù)發(fā)生了重要變化，給集團改革發(fā)展帶來了新的使命和責(zé)任。三是實行新體制，集團公司的治理結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，更有利于推動企業(yè)實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。“六個不變”一是國有企業(yè)的根本屬性沒有變。二是安全基礎(chǔ)薄弱的狀況沒有變。三是客貨市場競爭力不強的狀況沒有變。四是改革發(fā)展的艱巨性復(fù)雜性沒有變。五是隊伍建設(shè)不適應(yīng)發(fā)展要求的狀況沒有變。六是科技創(chuàng)新動能不足、短板突出的狀況沒有變。準確判斷這“三個變”與“六個不變”，是我們立足基本局情和現(xiàn)實難題，找準定位和機遇，勇當(dāng)尖兵先鋒的前提。

針對矛盾的同一性，毛澤東詳細地闡述了矛盾的各方面不能孤立地存在，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的理論。而矛盾的斗爭貫穿于過程的始終，并使一個過程向其他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動的結(jié)論。

《道德經(jīng)》有句話，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”。這句話和成語“相反相成”表達了類似的道理，有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相合、前后相隨，矛盾各個方面是聯(lián)系的，互相依賴而存在的。而物極必反、柳暗花明、絕處逢生、否極泰來等古人思想，也早早就闡明了矛盾各個方面在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的。

通過初次拜讀毛澤東的《矛盾論》，讓我對唯物辯證法有了一點點粗淺的認識，今后還當(dāng)加深研究，進一步增強分析問題、解決問題的理論思考能力。

《矛盾論》《實踐論》讀后感

李碩

《矛盾論》《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認識論的代表著作，是毛澤東思想形成的主要標志之一。“兩論”分別從辯證法和方法論兩個方面，對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，是馬克思主義中國化的典范之作。《實踐論》探討了馬克思主義真理觀和認識論，結(jié)論是通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理�！睹�盾論》著重論述了事物的矛盾法則，事物在矛盾中相互作用并從對立走向統(tǒng)一，同時又用矛盾的特殊性反對教條主義。時至今日，“兩論”依然放射出璀璨的真理光芒，對我們認識事物本質(zhì)、指導(dǎo)具體實踐具有重大意義。

堅持辯證的觀點，善于認清事物發(fā)展規(guī)律。唯物辯證法是馬克思主義的靈魂，是關(guān)于事物矛盾運動、發(fā)展、變化一般規(guī)律的哲學(xué)方法。《矛盾論》在“認識論”的基礎(chǔ)上講“辯證法”，《實踐論》則以“辯證法”為內(nèi)容講“認識論”，體現(xiàn)了辯證思辯、實證認知的統(tǒng)一。中國古代“一物兩體”“禍兮福所倚，福兮禍所伏”“水至清則無魚、人至察則無徒”等認識，均現(xiàn)了應(yīng)用樸素的辯證法認識事物發(fā)展規(guī)律的特點。在我們認識事物本質(zhì)的具體過程中，需要運用好辯證法的三大規(guī)律：一是對立統(tǒng)一規(guī)律。認識事物內(nèi)部對立雙方的統(tǒng)一和斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物變化發(fā)展的源泉和動力。二是認識質(zhì)量互變規(guī)律。量變和質(zhì)變是存在于一切事物的運動、變化、發(fā)展的兩種基本形態(tài)，兩者在事物不斷轉(zhuǎn)化，推動事物發(fā)展。三是認識否定之否定規(guī)律。事物由矛盾引起發(fā)展，按照肯定—否定—否定之否定的螺旋式的前進運動。通過堅持辯證思維，我們才會樹立“新事物必定戰(zhàn)勝舊事物”“前途是光明的，道路是曲折的”認知，對前途充滿信心，堅定前行的信念。

堅持實踐的觀點，善于反復(fù)實踐獲取真知。我們常說實踐出真知。實踐是不僅是認識的來源，更是認識的目的�！秾嵺`論》指出，“認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動飛躍，更重要的還須表現(xiàn)從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍”，充分闡述了認識和實踐的統(tǒng)一。在我們獲取認知的過程中，要不斷以親身實踐來促進自身成長：一是堅持從實踐中獲得真知。毛主席指出“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題”。只有通過具體實踐，才能從認識事物的“感性階段”轉(zhuǎn)為“理性階段”，更加深刻地認識事物的本質(zhì)。二是不要懼怕失敗的實踐。“失敗是成功之母”“吃一塹長一智”，實踐不一定失敗，但不實踐注定失敗，只有不斷從反復(fù)實踐中吸取教訓(xùn)、不斷修正，才能對事物有深層次的理解，避免成為只見一方天地的井底之蛙，才能從做事沒有把握到胸有成竹。三是要運用好實踐成果。實踐的目的是通過反復(fù)實踐推進認識的深化和發(fā)展，再通過認識的深化更好地指導(dǎo)具體實踐，兩者循環(huán)往復(fù)，呈螺旋式上升，才能不斷將自我不斷推向新的高度。

堅持矛盾的觀點，善于抓解決矛盾的關(guān)鍵。《矛盾論》闡述了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一，指出了形而上學(xué)的要害和教條主義思想方法的弱點。用辯證唯物主義的觀點來看，人生總是活動在矛盾當(dāng)中，無論是生老病死、成與敗、失與得，均逃不脫矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。對于事物矛盾，一是認識到矛盾是無所不在、無處不有的，矛盾不僅存在于一切事物的發(fā)展過中，每一事物的發(fā)展過程中存在自始至終的矛盾運動，矛盾并不會消亡。二是認識到矛盾具有特殊性，矛盾發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了存在主次矛盾和矛盾的主次方面。因此在解決矛盾的過程中，首先要擺正心態(tài)，只有樹立了正確的矛盾觀，正視矛盾帶來的各種問題，才不會一味回避矛盾，陷入新的或更多的矛盾之中。其次要善于分析矛盾，深入發(fā)掘存在的各方矛盾、矛盾各個方面，從矛盾的特殊性入手，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前面臨的主要矛盾，主要矛盾的主要方面，只有認清了矛盾，才能做到對癥下藥。如我國進入社會主義初級階段后，國內(nèi)矛盾由“人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾”到“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會主義生產(chǎn)之間的矛盾”再到“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對矛盾的深刻認識，為具體實踐提供了有利依據(jù)。最后要抓住解決主要矛盾、主要方面這個“牛鼻子”，首先拔掉背后的芒刺、喉中的骨梗，才能推動事物逐步向上向好發(fā)展。

 

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