讀《隋唐演義》有感 本文簡(jiǎn)介：

《隋唐演義》是一部特點(diǎn)鮮明、藝術(shù)成就突出的歷史演義小說(shuō)，其帶有更為明顯的英雄傳奇色彩。作者在揭示這些草莽英雄命運(yùn)時(shí)突出了英雄與“時(shí)勢(shì)”的關(guān)系，既描述了他們可歌可泣的傳奇式經(jīng)歷，又揭示了他們的悲劇，體現(xiàn)了較新的英雄史觀。古代史家在談到歷史發(fā)展、變化的時(shí)候常常會(huì)使用“時(shí)”、“勢(shì)”之類的概念。如柳宗元在《

讀《隋唐演義》有感 本文內(nèi)容：

《隋唐演義》是一部特點(diǎn)鮮明、藝術(shù)成就突出的歷史演義小說(shuō)，其帶有更為明顯的英雄傳奇色彩。作者在揭示這些草莽英雄命運(yùn)時(shí)突出了英雄與“時(shí)勢(shì)”的關(guān)系，既描述了他們可歌可泣的傳奇式經(jīng)歷，又揭示了他們的悲劇，體現(xiàn)了較新的英雄史觀。

古代史家在談到歷史發(fā)展、變化的時(shí)候常常會(huì)使用“時(shí)”、“勢(shì)”之類的概念。如柳宗元在《封建論》中就以“勢(shì)”來(lái)論說(shuō)封建制的產(chǎn)生，指出：“彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之，蓋非不欲去之也，勢(shì)不可也。勢(shì)之來(lái)，其生人之初乎？不初，無(wú)以有封建；封建，非圣人之意也。……吾固曰：‘非圣人之意也，勢(shì)也。’”蘇東坡則認(rèn)為：“圣人不為時(shí)，亦不失時(shí)。時(shí)非圣人所能為也，能不失時(shí)而已�！蓖醴蛑�說(shuō)：“一動(dòng)而不可止者，勢(shì)也�！痹谒�看來(lái)，勢(shì)就是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是一種不可阻擋的動(dòng)向，因此，評(píng)論歷史事件和人物就要“因其時(shí)，度其勢(shì)，察其心，窮其效”。在這些史家、政治家看來(lái)，“時(shí)”和“勢(shì)”都是一種客觀存在，人們不能制造它，但卻可以認(rèn)識(shí)它、利用它，“圣人”的高明之處就是“能不失時(shí)”。本傳中的李圓通、來(lái)護(hù)兒、張定和、麥鐵杖等都出身貧賤，由于“遇其時(shí)”而在隋朝統(tǒng)一的過(guò)程中屢建戰(zhàn)功，成就了一番事業(yè)�！皶r(shí)勢(shì)造英雄”，這可以說(shuō)是古代史家比較普遍的一種歷史觀，同時(shí)也是歷史小說(shuō)著力表現(xiàn)的一個(gè)主題。

隋末是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，《隋唐演義》中所寫(xiě)的李密、竇建德、秦瓊、程咬金、徐懋功、單雄信等都可謂是一時(shí)之俊杰，他們大多出身于社會(huì)下層，是隋末大動(dòng)亂的“時(shí)勢(shì)”將他們推上了歷史舞臺(tái)。在作者看來(lái)，“人生天地間，有盛必有衰，有聚必有散。處承平之世，人人思安享守業(yè)，共樂(lè)升平。若處昏淫之世，凡有一材一藝之士，個(gè)個(gè)思量尋一番事業(yè)，討一番煩惱；或聚在一處，或散于四方，誰(shuí)肯株守林泉，老死牖下？”隋末正是一個(gè)天下大亂的“昏淫之世”，在這樣的亂世中，豪杰之士都想有一番作為。單雄信就明確表示：“天生此六尺之軀，自然要轟轟烈烈做他一場(chǎng)，成與不成命也�！毙祉�功也“有意結(jié)納英豪，尋訪真主”，試圖有所作為。隋煬帝的暴政給老百姓帶來(lái)了沉重的災(zāi)難，但對(duì)生活在這個(gè)時(shí)代的英雄們來(lái)說(shuō)，卻是一個(gè)難得的機(jī)遇。

時(shí)勢(shì)造英雄，但英雄事業(yè)成就與否卻取決于自己能否認(rèn)識(shí)時(shí)勢(shì)、把握機(jī)遇。隋唐英雄中影響最大的莫過(guò)于秦瓊，在《隋史遺文》和《隋唐演義》中他都是最重要的角色，兩個(gè)作者都用了大量筆墨細(xì)致地描繪了他從市井豪俠到開(kāi)國(guó)功臣的人生歷程。

秦瓊的人生道路給讀者留下了三點(diǎn)啟示：

首先，時(shí)勢(shì)造英雄。小說(shuō)中的秦瓊本來(lái)是一個(gè)具有正義感的豪俠，他出身于世代將門之家，朝代更替的巨變使他淪落于下層社會(huì)，但他的人生理想仍是“為國(guó)家提一枝兵馬，斬將搴旗，開(kāi)疆展土”在小說(shuō)中他是一個(gè)忠、孝、義俱全的英雄，然而，“忠”和“義”的矛盾常常使他處于兩難的境地，而與生俱來(lái)的俠義性格更注定了他人生道路的坎坷。盡管他一再克制、忍讓，但楂樹(shù)崗救李淵、長(zhǎng)安城打死宇文公子等義舉卻使他與當(dāng)權(quán)者發(fā)生了直接沖突。因此，盡管他為大隋屢立戰(zhàn)功，最終還是被逼上瓦崗，走上了造**的道路。正是奸臣當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)實(shí)使他為國(guó)效力的夢(mèng)想一再化為泡影，但也正是因此才使他走上了另一條道路，并成全了他的英雄事業(yè)。

其次，“識(shí)時(shí)務(wù)者呼為俊杰”。與那些圖王爭(zhēng)霸者的不同之處在于，秦瓊從一開(kāi)始就給自己有一個(gè)比較準(zhǔn)確的定位。

有一大段徐懋功與秦瓊的對(duì)話，徐懋功首先對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)做出了判斷：“不出四五年，天下定然大亂�！比缓髮�(duì)當(dāng)時(shí)的一些豪杰一一作了評(píng)判，他認(rèn)為自己與秦瓊都是“一時(shí)之杰”，“俱堪為興朝佐命，永保功名”，但前提是必須“擇真主而歸之，無(wú)為禍?zhǔn)住�。在“天命”已有所歸的形勢(shì)下，不為禍?zhǔn)�，擇主而事，這可以說(shuō)是秦瓊之類的英雄事業(yè)成就的關(guān)鍵。

第三，要順應(yīng)“時(shí)勢(shì)”。秦瓊一生最為關(guān)鍵的決斷無(wú)疑是投唐，但這個(gè)決斷的作出卻是十分艱難的。多年征戰(zhàn)的經(jīng)歷使秦瓊對(duì)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)有了比較清楚的認(rèn)識(shí)，他知道李世民才是“真命之主”，因此在李世民危難之時(shí)就曾出手相救，但傳統(tǒng)的忠、義觀念又使他無(wú)法另做選擇。李密的投唐和敗亡為他解除了道德上的束縛，在稍作猶豫之后他最終投向了唐營(yíng)。

在隋末的大亂中，圖王爭(zhēng)霸的英雄層出不窮，像李密、竇建德等都可以說(shuō)是一時(shí)之豪杰，然而，他們最終都沒(méi)能成就大事。這些豪杰為什么會(huì)失�。窟@也是作者極力思考的一個(gè)問(wèn)題。作者認(rèn)為，這些豪杰的一個(gè)共同特點(diǎn)就是缺乏對(duì)自己的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，由于不識(shí)時(shí)務(wù)而導(dǎo)致了個(gè)人的悲劇。在作者看來(lái)，天命已有所歸，個(gè)人的努力無(wú)法改變天意，因此，英雄們的圖王爭(zhēng)霸也只能以失敗告終。值得注意的是，作者在強(qiáng)調(diào)天命難違的同時(shí)，也對(duì)這些豪杰失敗的原因作了理性的分析。

在隋唐歷史上，李密是一個(gè)地位十分重要同時(shí)又頗受爭(zhēng)議的人物。在古代史家那里對(duì)他的評(píng)價(jià)就有較大的差異，但也有一個(gè)共同之處，就是都肯定李密的個(gè)人才能。在《隋唐演義》中李密的才能和作用明顯弱化了，作者有意刪減了表現(xiàn)李密才能的情節(jié)，淡化了李密的功績(jī)，同時(shí)又突出了他的失誤和無(wú)情，因此從根本上改變了這個(gè)人物的基本形象。但是，就對(duì)李密失敗原因的分析而言，《隋唐演義》又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他作品。

在隋末義軍中，李密領(lǐng)導(dǎo)的瓦崗軍是實(shí)力最強(qiáng)、影響最大的一支隊(duì)伍。然而，這支隊(duì)伍卻因一戰(zhàn)失利而解體，其中的原因讓后人百思不得其解。李密為什么會(huì)失�。�

李密之?dāng)〉目陀^原因：剛剛與宇文化及打完仗，“勁兵良馬多戰(zhàn)死，士卒疲倦”，王世充是“乘其弊而擊之”。此外，也有主觀上的原因：王世充有備而來(lái)，而李密卻“有輕世充之心，不設(shè)壁壘”，結(jié)果在王世充的突然襲擊下全軍潰敗。

《隋唐演義》中關(guān)于李密敗亡的描寫(xiě)一方面借用了《隋唐志傳》、《大唐秦王詞話》中民間色彩較濃的情節(jié)，另一方面又繼承了史官文化的理性精神。在褚人獲筆下，飛鼠耗糧是一種災(zāi)異，周公托夢(mèng)是王世充的一種策略，而所謂的陰兵則是一伙腳踩高橇、面帶鬼臉面具、身穿五色衣服的士兵所扮。這樣的處理不僅使故事情節(jié)更為生動(dòng)，同時(shí)也對(duì)李密失敗的原因有了一個(gè)比較合理的解釋。然而，作者的思考還不僅僅停留在這個(gè)層面，他還結(jié)合李密的性格特點(diǎn)，從更深的層面對(duì)他失敗的原因進(jìn)行了探討。在作者看來(lái)，李密之所以失敗至少還有以下兩個(gè)原因：其一，殺翟讓而失人心；其二，自矜其才，不善用賢。歷史上的李密的確是一個(gè)才華出眾的人物，但他的一個(gè)致命弱點(diǎn)則是自矜才高，不善用賢。

與李密的被弱化、丑化相反，隋唐題材小說(shuō)中的竇建德形象則是逐漸被美化的。在《隋唐演義》中竇建德的故事前后寫(xiě)了9 回，比較詳細(xì)地展示了他頗富傳奇色彩的一生。在小說(shuō)中竇建德是被作為一個(gè)正面英雄形象來(lái)塑造的，作者突出了他的品德，也強(qiáng)化了他得民心的一面。竇建德兵敗被擒，他治下的百姓哀痛不已，就連鄭國(guó)的百姓也為他感到惋惜。作者對(duì)他有明顯的好感，不僅改變了他被殺的結(jié)局，同時(shí)還對(duì)他的失敗表示了遺憾和無(wú)奈。作者將竇建德失敗的原因歸之于“命”和“數(shù)”，這與他對(duì)這段歷史的整體思考是一致的。

但與李密一樣，在對(duì)竇建德失敗原因進(jìn)行具體分析時(shí)作者也堅(jiān)持了理性的原則。小說(shuō)中用“愎諫逞強(qiáng)誰(shuí)與救”的詩(shī)句總結(jié)了他的一生，同時(shí)還通過(guò)兩件典型的事例刻意突出了這一點(diǎn)。其中一次是與羅藝交戰(zhàn)時(shí)因“欺敵”而招致的大敗。夫人曹氏也為他作了這樣的分析：“陛下嘗能以弱制強(qiáng)，稍得一勝，便起驕矜之意，以致三軍損折。不以為戒，妾等無(wú)所托矣！”事后他聽(tīng)從了曹后的建議，“下詔罪己，去尊號(hào)，減御膳，素袍白馬，與死者發(fā)喪，周給其家屬，賞功罰罪，以安眾心”，使“遠(yuǎn)近聞之，無(wú)不嘆服”。接著又禮賢下士，得到了楊義臣的鼎力幫助，從而取得了征討宇文化及之戰(zhàn)的勝利。然而，在取得這次勝利后不久竇建德又犯了相同的錯(cuò)誤。王世充被李世民圍困后派孫安世前來(lái)求救，孫以寶物饋遺竇建德部下，因此諸將皆“攛掇”他出兵救鄭。祭酒凌敬對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)作了全面分析，并給他提出了正確的建議，但竇建德卻認(rèn)為這是“迂闊之論”。當(dāng)曹后再次給他忠告時(shí)，他則表示：“孤自主裁，毋勞國(guó)后費(fèi)心�！庇谑琴Q(mào)然

出兵，結(jié)果戰(zhàn)敗被擒，并因此葬送了自己的英雄事業(yè)。

歷史不是一個(gè)人創(chuàng)造的，事業(yè)的成功需要許多人的共同努力。對(duì)一個(gè)領(lǐng)袖人物來(lái)說(shuō)，事業(yè)的成功與否關(guān)鍵在于是否能用眾人之長(zhǎng)，發(fā)揮集體的智慧和作用，而自矜其才、剛愎自用則是一個(gè)領(lǐng)袖人物之大忌。毫無(wú)疑問(wèn)，小說(shuō)中的李密和竇建德都是悲劇性的角色，他們的悲劇看起來(lái)似乎是一種命運(yùn)悲劇，但在很大程度上來(lái)說(shuō)更是一種性格悲劇，他們都是因?yàn)樾愿裆系娜毕荻鴮?dǎo)致了事業(yè)上的失敗，作者借此所進(jìn)行的歷史反思是比較深刻的。

值得注意的是，《隋史遺文》最后一回是“百戰(zhàn)勛秦瓊賜宴”，全書(shū)以秦瓊等草莽英雄的功成名就、封妻蔭子告終；而《隋唐演義》中眾英雄出演的最后一幕則是“出囹圄英雄慘戮”，作者以單雄信之死結(jié)束了草莽英雄的故事。小說(shuō)以濃墨重彩渲染了單雄信受刑的場(chǎng)面，一方面突出了英雄們的義氣，同時(shí)也表現(xiàn)了單雄信視死如歸的英雄氣概，因而使作品帶上濃重的悲壯、感傷色彩。在這段故事結(jié)束時(shí)作者寫(xiě)下了這樣幾句詩(shī)：“秦王雖說(shuō)得中原，曾不推恩救命根。四海英雄誰(shuí)作主？十行血淚泣孤魂�！弊掷镄虚g有對(duì)李世民的不滿，但更重要的是表現(xiàn)了對(duì)這些英雄的同情和痛惜。褚人獲根據(jù)自己的理解重塑了這些英雄形象，在他們身上寄托了自己的“救世”理想，同時(shí)又要通過(guò)他們的坎坷經(jīng)歷抒發(fā)懷才不遇的感情，因而譜寫(xiě)出來(lái)的就是一曲亂世英雄的悲歌。

讀《隋唐演義》有感 本文關(guān)鍵詞：隋唐，演義，有感

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