思想政治與道德修養(yǎng)的個(gè)人小結(jié)

思想政治與道德修養(yǎng)的個(gè)人小結(jié)

報(bào)告人：王春生

我通過(guò)思修課的學(xué)習(xí)體會(huì)最深的是人生觀的樹(shù)立，我覺(jué)得作為新世紀(jì)的大學(xué)生應(yīng)該有正確的定位，也就是要能有正確的人生觀。有無(wú)正確的人生觀，不僅決定著一個(gè)人品格的高下和人生的方向，而且影響著整個(gè)社會(huì)精神狀態(tài)和道德風(fēng)貌。

應(yīng)該說(shuō)，徐老師在教授這門(mén)課時(shí)是相當(dāng)用心的，并沒(méi)有照本宣科敷衍了事，在搞活課堂氣氛增加互動(dòng)性方面也下了不少功夫。每次上課前總是播放一些節(jié)目，如感動(dòng)中國(guó)。它的確感動(dòng)著我們，每次看到都是從內(nèi)心為那些可愛(ài)可敬的人物喝彩，有時(shí)的確震撼的鼻子發(fā)酸。我覺(jué)的這是一種心靈的洗禮，比什么都重要。在課堂上，徐老師經(jīng)常給我們放一些與知識(shí)相關(guān)的案例，如今日說(shuō)法、面對(duì)面、焦點(diǎn)訪談。使我們更深刻的理解相關(guān)法律條例。

多樣的形式讓我們學(xué)到了一些書(shū)本以外的知識(shí)，從人物訪談中，我們真正了解了自己身邊人的真實(shí)思想，觸摸到了一個(gè)個(gè)真實(shí)的靈魂，在敬佩與感動(dòng)中提升了自己的思想境界。還有老師上課時(shí)那些飽含人生哲理的話語(yǔ)，都給我們的心靈以觸動(dòng)和啟迪，讓我們?nèi)フJ(rèn)真思考今后的人生和以后的道路。

思想，品德，修養(yǎng)，再加上新加的法律基礎(chǔ)，這幾個(gè)方面其實(shí)對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，是比知識(shí)更重要的，它塑造了一個(gè)人的人格、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、愛(ài)情觀。剛剛走進(jìn)校園不久，是思修課及時(shí)在理想認(rèn)識(shí)方面給予我指導(dǎo)，教會(huì)我應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)世界，怎樣認(rèn)識(shí)自己。它使我明白了，當(dāng)一名大學(xué)生是幸運(yùn)的，也是光榮的；大學(xué)生是國(guó)家民族的財(cái)富，是國(guó)家發(fā)展希望所在。但這也意味著，面對(duì)當(dāng)今世界，面對(duì)我們的民族，我們有了更多的責(zé)任與使命�？既氪髮W(xué)只是我人生路途中邁出的一小步，前面的路程還很長(zhǎng)，需要自己付出更多的努力，克服更多的困難。

我們小組又參與研究《大學(xué)生高消費(fèi)現(xiàn)象》，我們小組花了幾個(gè)星期來(lái)搜集資料、問(wèn)卷調(diào)查、小組討論、小組總結(jié)、研究報(bào)告。事實(shí)證明我們的努力是沒(méi)有白費(fèi)的，通過(guò)研究我們了解了大學(xué)生高消費(fèi)的特點(diǎn)，我的研究是大學(xué)生高消費(fèi)的心理特點(diǎn)。是我們深刻的警醒這些心理，只提倡適度的消費(fèi)。大學(xué)生應(yīng)該積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，了解社會(huì)底層人民的痛苦和無(wú)奈，從而對(duì)于自己的行為進(jìn)行重新審視，就會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。只有通過(guò)這樣的活動(dòng)，讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任的時(shí)候，我相信，大學(xué)生盲目高消費(fèi)現(xiàn)象會(huì)逐漸消失。

我們今天的學(xué)習(xí)不只是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，更重要的是為了建設(shè)好我們的國(guó)家。我們不但要努力學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是加強(qiáng)自身思想道德方面的修養(yǎng)，把自己培養(yǎng)成一個(gè)道德高尚的人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。今天，國(guó)家為我們大學(xué)生提供了優(yōu)越的學(xué)習(xí)生活條件。我們應(yīng)該珍惜這樣難得的機(jī)會(huì)，不辱使命，努力把自己培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞膰?guó)家需要的復(fù)合型人才從學(xué)習(xí)與事業(yè)角度講，要執(zhí)著的事業(yè)追求，高爾基曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就會(huì)發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益�！钡拇_如此，但一個(gè)人如果只是空有理想，而不去追求，沒(méi)有一種執(zhí)著的精神，那么“理想”也永遠(yuǎn)只能是理想。我們大學(xué)生一定要樹(shù)立“為國(guó)家崛起而奮斗的信念”，并為之奮斗。

我想新一代的我們樹(shù)立了正確的人生觀，一定能在祖國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)中為她添磚加瓦。

擴(kuò)展閱讀：思想道德修養(yǎng)總結(jié)

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

1．科學(xué)理想信念的理論基礎(chǔ)是：馬克思主義確立馬克思主義科學(xué)信仰的必要性是：①馬克思主義是黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想。②馬克思主義是科學(xué)理想信念的理論基礎(chǔ)，是牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的理論前提。③當(dāng)代大學(xué)生必須確立馬克思主義的科學(xué)信仰。

2.對(duì)理想的認(rèn)識(shí)正確的是：理想是指人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。理想是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，是人類特有的精神現(xiàn)象。同時(shí)，理想是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，一定時(shí)期的人們的理想能夠反映出相應(yīng)歷史時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、政治經(jīng)濟(jì)文化狀況等時(shí)代特征。3.信念：認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體4.首次明確提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的會(huì)議是：十六屆六中全會(huì)

會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本�！�

5．引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針是：社會(huì)主義核心價(jià)值體系社會(huì)主義核心價(jià)值體系是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針。第一，它為當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德、成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人指明了努力方向，提供了發(fā)展動(dòng)力，明確了基本途徑。第二，當(dāng)代大學(xué)生只有自覺(jué)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能健康地成長(zhǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”新人。

6.國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容是：社會(huì)主義核心價(jià)值體系社會(huì)主義核心價(jià)值體系是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容。第一，它能夠增強(qiáng)中華民族的凝聚力，能夠提高中華民族的創(chuàng)新力，能夠擴(kuò)大中華文化的影響力。第二，它適應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，適應(yīng)了社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的要求，適應(yīng)了現(xiàn)階段社會(huì)主義思想道德建設(shè)的要求。第三，它對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)于團(tuán)結(jié)、引領(lǐng)全體社會(huì)成員在思想上、道德上共同進(jìn)步，具有不可替代的重要作用。

7．屬于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要特征的是：

①先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合。②理想性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合。③針對(duì)性與指導(dǎo)性相結(jié)合合8．社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓是：民族精神和時(shí)代精神①馬克思主義指導(dǎo)思想，是我們立黨立國(guó)的根本指針。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。②中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力。樹(shù)立共同理想，就突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。③以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中華民族生存和發(fā)展的精神支撐。培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。④社會(huì)主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代要求的有機(jī)結(jié)合。樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，就鞏固了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

9.現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想是：建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想集中體現(xiàn)了我國(guó)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者、愛(ài)國(guó)者的利益和愿望，是保證全體人民團(tuán)結(jié)奮斗、克服困難、爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大精神武器。A、C為干擾項(xiàng)，本題的正確答案應(yīng)為BD選項(xiàng)。

10.樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，必須堅(jiān)定：①堅(jiān)定對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。②堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。社會(huì)主義制度在我國(guó)的建立，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最廣泛最深刻的社會(huì)變革。③堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。中華民族是一個(gè)歷史悠久的偉大民族，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了輝煌的文明，為人類發(fā)展和進(jìn)步作出了舉世公認(rèn)的重大貢獻(xiàn)。

11．實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)是：正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系實(shí)現(xiàn)理想的重要條件是：堅(jiān)定的信念12．實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑是：勇于實(shí)踐、艱苦奮斗：（艱苦奮斗是我們的傳家寶，其主旨在于奮斗，其價(jià)值在于為事業(yè)而奉獻(xiàn)）

13.對(duì)個(gè)人理想和社會(huì)理想關(guān)系的理解正確的是：

個(gè)人理想只有同國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)相結(jié)合，個(gè)人的向往和追求只有同社會(huì)的需要和人民的利益相一致，才是有意義的。強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想要符合社會(huì)理想，并不是要排斥和抹殺個(gè)人理想，而是要擺正個(gè)人理想同社會(huì)理想的關(guān)系。第一，社會(huì)理想是個(gè)人理想的凝聚和升華，代表和反映著人們的共同愿望和根本利益，歸根到底要靠全體社會(huì)成員的共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)，并具體體現(xiàn)在每個(gè)社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想而進(jìn)行的活生生的實(shí)踐中。第二，當(dāng)社會(huì)理想同個(gè)人理想有矛盾沖突的時(shí)候，有志氣、有抱負(fù)的人可以作出最大的自我犧牲，使個(gè)人的理想服從于全社會(huì)的共同理想。

14.現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)在：獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、15.對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解正確的是：愛(ài)國(guó)主義是歷史的、具體的；愛(ài)國(guó)主義具有時(shí)代性愛(ài)國(guó)主義是歷史的、具體的，在不同的歷史時(shí)代和文化背景下產(chǎn)生的愛(ài)國(guó)主義，具有不同的內(nèi)涵。愛(ài)國(guó)主義的豐富性和生命力，正是通過(guò)它的歷史性和具體性來(lái)表現(xiàn)的。愛(ài)國(guó)主義隨著國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著國(guó)家的發(fā)展而發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)中，愛(ài)國(guó)主義具有階級(jí)性。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家消亡后，愛(ài)國(guó)主義就會(huì)失去存在的條件和意義。

16.愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義的關(guān)系正確的是：

愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的正確指向。社會(huì)主義需要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，愛(ài)國(guó)主義應(yīng)該提高到社會(huì)主義的高度。第一，愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義的重要思想基礎(chǔ)，社會(huì)主義事業(yè)需要大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。第二，社會(huì)主義是愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展方向，愛(ài)國(guó)主義必須提高到社會(huì)主義的高度。第三，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義在本質(zhì)上是統(tǒng)一的同時(shí)，不能簡(jiǎn)單地將兩者等同起來(lái)。17.在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，對(duì)政治、文化一體化的理解正確的是：

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等方面的優(yōu)勢(shì)，竭力輸出它們的政治觀、價(jià)值觀、文化觀和生活方式，力圖主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，把發(fā)展中國(guó)家納入西方的發(fā)展模式和發(fā)展軌道。推行政治、文化一體化是一

考研政治筆記思修靜靜整理第1頁(yè)共5頁(yè)

種強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義行為。在這種情況下，更需要大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，維護(hù)本國(guó)、本民族的利益。按照自己的國(guó)情來(lái)選擇和發(fā)展自己的政治制度，堅(jiān)決反對(duì)全球政治、文化一體化的圖謀。經(jīng)濟(jì)全球化絕不等于全球政治、文化一體化。18．作為一個(gè)民族群體意識(shí)的載體，常被稱為國(guó)家和民族的“胎記”，是一個(gè)民族得以延續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族心理、民族個(gè)性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)：文化傳統(tǒng)19．“人心齊，泰山移”，抗震救災(zāi)偉大實(shí)踐再次證明，凝聚民族精神、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力是：愛(ài)國(guó)主義20.在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義首先體現(xiàn)在：對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的熱愛(ài)21.在五千多年的歷史發(fā)展過(guò)程中，始終占據(jù)著中華民族精神核心地位的是：愛(ài)國(guó)主義22.在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，促使經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)正常發(fā)展的最具實(shí)力的制約力量是：國(guó)家23.那些令人崇敬的老一輩科學(xué)家放棄在國(guó)外優(yōu)越的生活和工作條件，在新中國(guó)成立后想方設(shè)法輾轉(zhuǎn)回國(guó)，為祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)辛勤工作，體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義觀念是：科學(xué)無(wú)國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)24.對(duì)民族精神與時(shí)代精神的關(guān)系理解正確的是：

時(shí)代精神和民族精神緊密相連，時(shí)代精神是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，民族精神是時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托，兩者的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)要把弘揚(yáng)民族精神與弘揚(yáng)時(shí)代精神有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，知難而進(jìn)、一往無(wú)前，艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效，淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)，大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

25．時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托是：民族精神時(shí)代精神和民族精神緊密相連，時(shí)代精神是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，民族精神是時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托，兩者的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)要把弘揚(yáng)民族精神與弘揚(yáng)時(shí)代精神有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，知難而進(jìn)、一往無(wú)前，艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效，淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)，大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

26．中華民族時(shí)代精神的核心是：改革創(chuàng)新時(shí)代精神的內(nèi)涵十分豐富，其中改革創(chuàng)新居于核心地位。改革創(chuàng)新理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新。改革創(chuàng)新精神表現(xiàn)為一種突破陳規(guī)、大膽探索、勇于創(chuàng)造的思想觀念，表現(xiàn)為一種不甘落后、奮勇?tīng)?zhēng)先、追求進(jìn)步的責(zé)任感和使命感，表現(xiàn)為一種堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神狀態(tài)。改革創(chuàng)新是中華民族進(jìn)步的靈魂，是我國(guó)興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是中國(guó)共產(chǎn)黨永葆生機(jī)的源泉。改革創(chuàng)新充分體現(xiàn)和吸納了時(shí)代要求，為實(shí)踐的發(fā)展注入了鮮活力量。

27.國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心是：科技創(chuàng)新28.人生觀是關(guān)于人生的目的、意義、態(tài)度及價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)和看法，它的核心是：人生目的29.人的社會(huì)性決定了人生價(jià)值最基本的內(nèi)容是人生的：社會(huì)價(jià)值30.人生價(jià)值評(píng)價(jià)的基本尺度是：勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的尺度31.愛(ài)因斯坦說(shuō)：“在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她一生的時(shí)候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對(duì)人類已經(jīng)作出的貢獻(xiàn)。第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德方面，也許比單純的才智成就方面還要多�！痹摱卧掦w現(xiàn)的評(píng)價(jià)原則是：堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一32.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路是：社會(huì)實(shí)踐33．人生價(jià)值的特殊性在于：人既作為主體、又作為客體，社會(huì)和他人既作為主體，又作為客體的價(jià)值關(guān)系這種價(jià)值關(guān)系體現(xiàn)為兩方面的意義：第一，價(jià)值主體和客體都是“自我”時(shí)的價(jià)值關(guān)系，作為價(jià)值客體的個(gè)人，滿足作為價(jià)值主體的自己的需要，從而創(chuàng)造主體自己生活的意義。這種價(jià)值關(guān)系稱為人生的自我價(jià)值。第二，人與社會(huì)和他人互為主客體時(shí)的價(jià)值關(guān)系，既包括個(gè)人作為客體，滿足作為主體的社會(huì)和他人的需要，也包括社會(huì)和他人作為客體，對(duì)作為主體的個(gè)人需要的尊重和滿足。這種價(jià)值關(guān)系稱為人生的社會(huì)價(jià)值。

34.“在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，世界上沒(méi)有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的……除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦�！睂�(duì)拜金主義人生觀的理解正確的是：拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。①在人類歷史上，有了金錢就有了對(duì)金錢的崇拜，但拜金主義作為一種社會(huì)思潮卻是伴隨著資本主義的發(fā)展而形成的。拜金主義人生觀將金錢神秘化、神圣化，視金錢為圣物，以追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義，金錢成為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②用拜金主義指導(dǎo)生活實(shí)踐，并由此確立人生目的，其危害顯而易見(jiàn)：“神圣”的金錢成為人的存在和全部實(shí)踐活動(dòng)的目的，個(gè)人生命的意義就會(huì)如人們所評(píng)價(jià)的那樣，“可憐到只剩下錢了”；人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系、冷酷無(wú)情的金錢交易，再?zèng)]有其他的關(guān)系，人的尊嚴(yán)和情感被淹沒(méi)在金錢的冰水之中。③拜金主義是引發(fā)錢權(quán)交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。拜金主義的產(chǎn)生在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)就已經(jīng)開(kāi)始。個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心。35.以下原則中促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的保證的是：誠(chéng)信原則平等待人是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的前提；誠(chéng)信是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的保證；寬容是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧必不可少的條件；互助是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的必然要求。

36．個(gè)人與他人的關(guān)系，在本質(zhì)上是：社會(huì)關(guān)系,尤其是社會(huì)利益關(guān)系的表現(xiàn)形式37．人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于：人與人關(guān)系的和諧人與自然的關(guān)系以生產(chǎn)勞動(dòng)為中介，而生產(chǎn)勞動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)性的，人類正是在與自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中結(jié)成了社會(huì)關(guān)系，人與自然的關(guān)系反映了人與人的關(guān)系。人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會(huì)關(guān)系，就不能從根本上認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境和資源問(wèn)題。

38.對(duì)競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系理解正確的是：

第一，從形式上看，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。第二，從本質(zhì)上看，兩者是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。①競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)合作，競(jìng)爭(zhēng)獲得的勝利，通�？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果。②合作也離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的合作就缺乏活力。競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，正是這種競(jìng)爭(zhēng)中的合作和合作中的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)著人類社

考研政治筆記思修靜靜整理第2頁(yè)共5頁(yè)

會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。③要鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、提倡競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又要提倡合作，提倡互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助。

39.馬克思認(rèn)為，人類道德起源的第一個(gè)歷史前提是：勞動(dòng)40.道德最突出也是最重要的社會(huì)功能是：調(diào)節(jié)功能41.對(duì)中華民族道德傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)正確的是：

（1）中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。第一，屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面。第二，屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。（2）正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤(pán)肯定、全面照搬，也不能全盤(pán)否定、全面拋棄。第二，要按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。第三，要通過(guò)分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對(duì)我們今天的道德實(shí)踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。（3）在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)文化復(fù)古主義思潮和歷史虛無(wú)主義思潮。它們都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別、普遍性和特殊性的關(guān)系，因而是錯(cuò)誤的。42.以下名言表現(xiàn)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧的是：

主張“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人。①孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“克己復(fù)禮為仁”，“孝悌也者，其為仁之本與”。②孟子也強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”�！坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物”。③荀子則強(qiáng)調(diào)“仁者自愛(ài)”。④墨子從人和人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出“兼相愛(ài)，交相利”的思想。

“人而無(wú)信，不知其可也”強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信�！耙�(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性。43.以下說(shuō)法對(duì)社會(huì)主義道德與共產(chǎn)主義道德理解正確的是：

社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。

44.社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是：為人民服務(wù)45．社會(huì)主義道德建設(shè)的原則是：集體主義在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的必然要求。第一，生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)前提。第二，以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、以共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的人民當(dāng)家作主的國(guó)體、政體，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了政治前提。第三，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了文化前提。第四，在社會(huì)主義社會(huì)，人民當(dāng)家作主，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益根本上的一致性，使得集體主義應(yīng)當(dāng)而且能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)貫徹實(shí)施。長(zhǎng)期以來(lái)，集體主義已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國(guó)家、集體和個(gè)人三者利益關(guān)系的最重要的原則。

46.當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則是：社會(huì)主義榮辱觀以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

47.公民道德建設(shè)的重點(diǎn)是：誠(chéng)實(shí)守信48.個(gè)人品德的特點(diǎn)表現(xiàn)為：實(shí)踐性、綜合性、穩(wěn)定性49.通過(guò)反省檢驗(yàn)以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想與行為中的不良傾向、不良念頭，并加以及時(shí)抑制和克服的方法是：省察克治的方法

加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法：（1）學(xué)思并重的方法，即通過(guò)虛心學(xué)習(xí)，善于思索，辨別善惡，學(xué)善戒惡，以涵養(yǎng)良好的德性。（2）省察克治的方法，即通過(guò)反省檢驗(yàn)以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想與行為中的不良傾向、不良念頭，并加以及時(shí)抑制和克服；省察克治的方法即自我教育法。（3）慎獨(dú)自律的方法，即在無(wú)人知曉、沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下，堅(jiān)守自己的道德信念，自覺(jué)按道德要求行事，不因?yàn)闊o(wú)人監(jiān)督而恣意妄為。（4）積善成德的方法，即通過(guò)積累善行或美德，使之鞏固強(qiáng)化，以逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德。（5）知行統(tǒng)一的方法，即把提高道德認(rèn)識(shí)與躬行道德實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，以促進(jìn)道德要求內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)，外化為實(shí)際的道德行為。

50.維護(hù)社會(huì)公共秩序的兩種基本手段是：道德和法律51.下列關(guān)于道德與法律的關(guān)系敘述正確的是：

公共生活中的道德和法律所追求的目標(biāo)是一致的，都是通過(guò)規(guī)范人們的行為來(lái)維護(hù)公共生活中的秩序，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。雖然道德和法律發(fā)揮作用的方式有所不同，但兩者互為補(bǔ)充、相輔相成。第一，道德規(guī)范作用的更好發(fā)揮，需要法律支撐。第二，法律作用的更好實(shí)現(xiàn)，需要以道德建設(shè)為重要條件。第三，良好社會(huì)秩序的形成、鞏固和發(fā)展，要靠道德，也要靠法律。第四，在公共生活中，道德可以用來(lái)調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的行為，預(yù)防犯罪的產(chǎn)生。道德是法律的補(bǔ)充。社會(huì)生活是紛繁復(fù)雜的，法律的屬性決定了它不可能把復(fù)雜而廣泛的社會(huì)關(guān)系全部納入其調(diào)控的范圍，因而其發(fā)揮作用的范圍是有限的。道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域更加廣泛，它能夠調(diào)整許多法律效力所不及的問(wèn)題，不僅深入到社會(huì)生活中的各個(gè)方面，而且深入到人們的精神世界。個(gè)體道德素質(zhì)和整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高，為法律的實(shí)施創(chuàng)造了條件。

52.社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次是：社會(huì)公德53.在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)遵守以“文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。其中，社會(huì)公德最基本的要求是：遵紀(jì)守法54.下列關(guān)于社會(huì)公德的基本特征敘述正確的是：

社會(huì)公德作為社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范，其基本特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：第一，繼承性。千百年來(lái)，人類在共同生活、相互交往的過(guò)程中，形成了共同遵守的公共生活基本準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則凝結(jié)著人類的道德智慧，是社會(huì)公德的重要組成部分。如在人際交往中尊重他人、信守諾言，在公共場(chǎng)合注重禮貌、相互謙讓等，無(wú)論在什么社會(huì)條件下，都是人們?cè)诠�共生活中�?yīng)當(dāng)遵守的基本準(zhǔn)則。第二，基礎(chǔ)性。社會(huì)公德是社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次，是每個(gè)考研政治筆記思修靜靜整理第3頁(yè)共5頁(yè)

社會(huì)成員都應(yīng)遵守的最起碼的道德準(zhǔn)則，是社會(huì)為維護(hù)公共生活而提出的最基本的道德要求。每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)具備社會(huì)公德素養(yǎng)。第三，廣泛性。社會(huì)公德是全體社會(huì)成員都必須遵守的道德規(guī)范，具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)和適用范圍。任何一個(gè)社會(huì)成員，無(wú)論具有何種身份、職業(yè)和地位，都必須在公共生活中遵守社會(huì)公德。第四，簡(jiǎn)明性。社會(huì)公德大多是生活經(jīng)驗(yàn)的積累和風(fēng)俗習(xí)慣的提煉，往往不需要作更多的說(shuō)明就能被人們理解，如講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序等就是基本的生活共識(shí)，“不隨地吐痰”、“不亂穿馬路”等公德規(guī)范，更是簡(jiǎn)潔明了。

55.社會(huì)主義職業(yè)道德最基本的要求與最高層次的要求分別是：愛(ài)崗敬業(yè)與奉獻(xiàn)社會(huì)56.法律的首要目的并不在于制裁違法行為，而是在于引導(dǎo)人們正確的行為，合法地參與社會(huì)生活。因此，法律最首要的作用是：指引作用57.法律的預(yù)測(cè)作用：

指法律通過(guò)其規(guī)定，告知人們某種行為所具有的，為法律所肯定或否定的性質(zhì)以及它所導(dǎo)致的法律后果，使人們可以預(yù)先估計(jì)到自己行為的后果，以及他人行為的趨向與后果。人們可以根據(jù)法律規(guī)定，對(duì)特定行為的法律后果進(jìn)行預(yù)測(cè)，從而自覺(jué)、自主地調(diào)整自己的行為，使之更加符合法律的規(guī)定。這樣就可以減少和化解一些矛盾和糾紛，減少違法犯罪行為的發(fā)生。法律的預(yù)測(cè)作用有助于全社會(huì)確立正常的法律意識(shí)，自覺(jué)服從法律，嚴(yán)格依法辦事。同時(shí)，法律的預(yù)測(cè)作用對(duì)于法的適用具有重要的意義。

法律的強(qiáng)制作用是法的其他作用的保障；法律的教育作用普遍存在于法律作用中，可以通過(guò)多個(gè)方面和多種形式得以實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)；法律所具有的、能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N既定的行為模式，從而引導(dǎo)人們?cè)诜�律范圍�?nèi)活動(dòng)的作用指的是法律的指引作用。

58.法律的評(píng)價(jià)作用：

法律的評(píng)價(jià)作用是指法律所具有的、能夠評(píng)價(jià)人們行為的法律意義的作用。法律的評(píng)價(jià)客體是人們的行為。這里所說(shuō)的人們，既包括自然人，也包括法人和其他社會(huì)組織。法律評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是合法與不合法。行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有法律、道德、紀(jì)律等，它們是可以同時(shí)適用的。但應(yīng)該注意的是，既不能用法律評(píng)價(jià)取代道德評(píng)價(jià)、紀(jì)律評(píng)價(jià)，也不能用道德評(píng)價(jià)、紀(jì)律評(píng)價(jià)代替法律評(píng)價(jià)。

59.屬于《環(huán)境保護(hù)法》所規(guī)定的環(huán)境的是：影響人類社會(huì)生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過(guò)人工改造的自然因素的總體，包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生動(dòng)物、自然古跡、人文遺跡、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等

60.《集會(huì)游行示威法》的基本原則主要有：政府依法保障原則、權(quán)利義務(wù)一致原則、和平進(jìn)行原則61.《勞動(dòng)法》是我國(guó)第一部關(guān)于保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益、調(diào)整勞動(dòng)關(guān)系的重要法律。它適用于：工廠工人《勞動(dòng)法》的適用范圍是除公務(wù)員和比照實(shí)行公務(wù)員制度的事業(yè)組織、社會(huì)團(tuán)體的工作人員，以及農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、現(xiàn)役軍人等以外的所有勞動(dòng)者。

62.《勞動(dòng)法》的基本原則的是：

第一，維護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益與兼顧用人單位利益相結(jié)合的原則。第二，按勞分配與公平救助相結(jié)合的原則。第三，勞動(dòng)者平等競(jìng)爭(zhēng)與特殊勞動(dòng)保護(hù)相結(jié)合的原則。第四，勞動(dòng)行為自主與勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)制約相結(jié)合的原則。

63.《勞動(dòng)法》規(guī)定的勞動(dòng)者權(quán)利的是：

第一，平等就業(yè)和選擇職業(yè)的權(quán)利。第二，取得勞動(dòng)報(bào)酬的權(quán)利。第三，休息休假的權(quán)利。第四，獲得勞動(dòng)安全衛(wèi)生保護(hù)的權(quán)利。第五，接受職業(yè)技能培訓(xùn)的權(quán)利。第六，享受社會(huì)保險(xiǎn)和福利的權(quán)利。第七，提請(qǐng)勞動(dòng)爭(zhēng)議處理的權(quán)利。第八，法律法規(guī)規(guī)定的其他權(quán)利。

這些其他權(quán)利主要包括：①依法參加和組織工會(huì)的權(quán)利；②參與民主管理的權(quán)利；③參加社會(huì)義務(wù)勞動(dòng)的權(quán)利；④開(kāi)展勞動(dòng)競(jìng)賽的權(quán)利；⑤提出合理化建議的權(quán)利；⑥從事科學(xué)研究、技術(shù)革新、發(fā)明創(chuàng)造的權(quán)利；⑦依法解除勞動(dòng)合同的權(quán)利；⑧對(duì)用人單位管理人員違章指揮、強(qiáng)令冒險(xiǎn)作業(yè)有拒絕執(zhí)行的權(quán)利；⑨對(duì)危害生命安全和身體健康的行為有批評(píng)、舉報(bào)和控告的權(quán)利；⑩對(duì)違反《勞動(dòng)法》的行為進(jìn)行監(jiān)督的權(quán)利等。

64.我國(guó)第一部關(guān)于干部人事管理總章程性質(zhì)的重要法律是：《公務(wù)員法》公開(kāi)平等競(jìng)爭(zhēng)擇優(yōu)和法治原則；監(jiān)督約束與激勵(lì)保障并重原則；任人唯賢、德才兼?zhèn)湓瓌t；分類管理和效能原則。65.戀愛(ài)中的道德要求主要體現(xiàn)在：尊重人格平等、自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任、文明相親相愛(ài)66.家庭美德基本規(guī)范的是：尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)67.家庭關(guān)系的核心是：夫妻關(guān)系68.《婚姻法》的基本原則主要包括：婚姻自由；一夫一妻；男女平等；保護(hù)婦女、老人和兒童的合法權(quán)益；實(shí)行計(jì)劃生育；夫妻互相忠實(shí)、互相尊重；家庭成員間敬老愛(ài)幼、互相幫助。69.處理離婚時(shí)必須遵循的原則是：保障離婚自由、反對(duì)輕率離婚70.結(jié)婚的法定必備條件包括：男女雙方完全自愿、達(dá)到法定婚齡、符合一夫一妻制71.國(guó)家創(chuàng)制法律規(guī)范的方式主要有：

一是制定，即國(guó)家機(jī)關(guān)在法定的職權(quán)范圍內(nèi)依照法律程序，制定、補(bǔ)充、修改、廢止規(guī)范性法律文件的活動(dòng)；二是認(rèn)可，即國(guó)家機(jī)關(guān)賦予某些既存社會(huì)規(guī)范以法律效力，或者賦予先前的判例以法律效力的活動(dòng)。72.我國(guó)社會(huì)主義法律的本質(zhì)主要表現(xiàn)在：

從法律所體現(xiàn)的意志來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義法律是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)。

從法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義法律是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進(jìn)性。從法律的社會(huì)作用來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義法律是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)順利發(fā)展，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的法律保障。73.《民族區(qū)域自治法》屬于：憲法相關(guān)法74.《勞動(dòng)法》屬于：社會(huì)法75.立法、守法、執(zhí)法與司法是法律運(yùn)行過(guò)程的重要環(huán)節(jié)。其中作為法律運(yùn)行的起始性和關(guān)鍵性環(huán)節(jié)是：法律制定考研政治筆記思修靜靜整理第4頁(yè)共5頁(yè)

76.立法程序包括的四個(gè)環(huán)節(jié)是：法律案的提出、法律案的審議、法律案的表決、法律的公布77.根據(jù)我國(guó)《憲法》、《立法法》等的規(guī)定，行使國(guó)家立法權(quán)的部門(mén)是：全國(guó)人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)78.法律的運(yùn)行是一個(gè)從創(chuàng)制、實(shí)施到實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程主要包括法律制定（立法）、法律遵守（守法）、法律執(zhí)行（執(zhí)法）、法律適用（司法）等環(huán)節(jié)。其中，法律實(shí)施和實(shí)現(xiàn)的基本途徑是：守法79.全面推進(jìn)依法行政，建設(shè)法治政府是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力才能實(shí)現(xiàn)。要形成權(quán)責(zé)一致、分工合理、決策科學(xué)、執(zhí)行順暢、監(jiān)督有力的行政管理體制，必須加快推進(jìn)：

政企分開(kāi)、政資分開(kāi)、政事分開(kāi)、政府與市場(chǎng)中介組織分開(kāi)，形成權(quán)責(zé)一致、分工合理、決策科學(xué)、執(zhí)行順暢、監(jiān)督有力的行政管理體制。80.執(zhí)法公正是法律公正得以實(shí)現(xiàn)的重要形式。執(zhí)法公正包括多方面的要求：

第一，堅(jiān)持合法合理原則，保證一切執(zhí)法必須符合法律的規(guī)定，符合社會(huì)的公理。第二，堅(jiān)持及時(shí)高效的原則，保證所有案件能得到及時(shí)公正的處理。第三，堅(jiān)持程序公正的原則，要以人們看得見(jiàn)的方式實(shí)現(xiàn)公正，使裁判或決定的過(guò)程變?yōu)槿藗兏惺苊裰�、客觀、公平的過(guò)程。81.一般來(lái)說(shuō)，證據(jù)就是以法律規(guī)定的形式表現(xiàn)出來(lái)的、能夠證明案件真實(shí)情況的事實(shí)。法律上的證據(jù)不同于一般的事實(shí)。證據(jù)具有：合法性、客觀性、關(guān)聯(lián)性82.目前我國(guó)愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的任務(wù)：為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)服務(wù)，為維護(hù)世界和平服務(wù)83.樹(shù)立新的國(guó)家安全觀，就要認(rèn)清國(guó)家安全的支柱與核心是：政治安全與國(guó)防安全新的國(guó)家安全觀不僅包括傳統(tǒng)的政治安全和國(guó)防安全，還包括經(jīng)濟(jì)安全、科技安全、文化安全、生態(tài)安全、社會(huì)公共安全等。政治安全和國(guó)防安全是國(guó)家安全的支柱與核心。沒(méi)有政治安全和國(guó)防安全，就根本不可能有國(guó)家安全。經(jīng)濟(jì)安全、科技安全、文化安全、生態(tài)安全、社會(huì)公共安全是國(guó)家安全的重要內(nèi)容。

84.在我國(guó)現(xiàn)行法律體系中，憲法具有自己鮮明的特征。具體表現(xiàn)在：

第一，在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國(guó)家生活中最根本最重要的方面。第二，在效力上，憲法的法律效力最高。第三，在制定和修改程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格。

85.我國(guó)憲法和法律的基本價(jià)值取向是：保障公民的自由平等86.我國(guó)《憲法》通過(guò)確認(rèn)廣大人民依照法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式，管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)的權(quán)利，把人民當(dāng)家作主貫徹于國(guó)家和社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。這充分體現(xiàn)了《憲法》基本原則中的：人民主權(quán)原則憲法的基本原則主要包括：黨的領(lǐng)導(dǎo)原則、人民主權(quán)原則、公民權(quán)利原則、法治原則、民主集中制原則等。我國(guó)《憲法》體現(xiàn)了人民主權(quán)原則，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民。這一原則在憲法中的表現(xiàn)是多方面的。憲法通過(guò)確認(rèn)我國(guó)人民民主專政的國(guó)體，保障了廣大人民群眾在國(guó)家中的主人翁地位；通過(guò)確認(rèn)以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，為人民當(dāng)家作主奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；通過(guò)確認(rèn)人民代表大會(huì)制度的政體，為人民當(dāng)家作主提供了組織保障；通過(guò)確認(rèn)廣大人民依照法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式，管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)的權(quán)利，把人民當(dāng)家作主貫徹于國(guó)家和社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。

87.公民具體參加各種社會(huì)活動(dòng)和實(shí)際享受其他權(quán)利的前提與保持和發(fā)展公民個(gè)性的必要條件是：人身自由權(quán)88.公民實(shí)現(xiàn)其他權(quán)利的物質(zhì)基礎(chǔ)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)89.具有行使選舉、決定和罷免國(guó)家機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人權(quán)力的國(guó)家機(jī)構(gòu)是：全國(guó)人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)90.我國(guó)《民法通則》規(guī)定：因身體受到傷害要求賠償?shù)�、出售質(zhì)量不合格的商品未聲明的、延付或拒付租金的、寄存財(cái)物被丟失或者毀損的四種性質(zhì)的案件，其訴訟時(shí)效期間為：1年91.我國(guó)的商法是民商法律部門(mén)的重要組成部分，包括公司、證券、票據(jù)、保險(xiǎn)等法律制度。公司是企業(yè)法人，有獨(dú)立的法人財(cái)產(chǎn)，享有法人財(cái)產(chǎn)權(quán)，以其全部財(cái)產(chǎn)對(duì)公司的債務(wù)承擔(dān)責(zé)任。

證券交易是指已發(fā)行的證券在證券市場(chǎng)上買賣或轉(zhuǎn)讓的活動(dòng)。證券交易具有流動(dòng)性、收益性、風(fēng)險(xiǎn)性第一。票據(jù)是指出票人約定自己或委托付款人在見(jiàn)票時(shí)或指定的日期向收款人或持票人無(wú)條件支付一定金額并可流通轉(zhuǎn)讓的有價(jià)證券，包括匯票、本票和支票。

保險(xiǎn)是指投保人根據(jù)合同約定，向保險(xiǎn)人支付保險(xiǎn)費(fèi)，保險(xiǎn)人對(duì)于合同約定的可能發(fā)生的事故因其發(fā)生所造成的財(cái)產(chǎn)損失承擔(dān)賠償保險(xiǎn)金責(zé)任，或者當(dāng)被保險(xiǎn)人死亡、傷殘、疾病或者達(dá)到合同約定的年齡、期限時(shí)承擔(dān)給付保險(xiǎn)金責(zé)任的商業(yè)保險(xiǎn)行為。

92.下列關(guān)于我國(guó)稅收法律制度的說(shuō)法正確的是：稅收法律關(guān)系的一方主體始終是國(guó)家。稅法是調(diào)整稅收關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。稅法的構(gòu)成要素主要包括：征稅主體、納稅主體、征稅客體稅種及稅目、稅率、納稅環(huán)節(jié)、納稅期限、減稅免稅、違章處理等93.故意犯罪形態(tài)是指故意犯罪在其發(fā)展過(guò)程中的不同階段，由于主客觀原因而停止下來(lái)的各種犯罪狀態(tài)，即犯罪預(yù)備、犯罪未遂、犯罪中止與犯罪既遂。據(jù)此，

按照《刑法》的規(guī)定，第一，為了犯罪，準(zhǔn)備工具、制造條件的，是犯罪預(yù)備。對(duì)于預(yù)備犯，可以比照既逐犯從輕、減輕處罰或者免除處罰。第二，已經(jīng)著手實(shí)行犯罪，由于犯罪分子意志以外的原因而未得逞的，是犯罪未遂。對(duì)于未遂犯，可以比照既遂犯從輕或者減輕處罰。第三，在犯罪過(guò)程中，自動(dòng)放棄犯罪或者自動(dòng)有效地防止犯罪結(jié)果發(fā)生的，是犯罪中止。對(duì)于中止犯，沒(méi)有造成損害的，應(yīng)當(dāng)免除處罰；造成損害的，應(yīng)當(dāng)減輕處罰。第四，犯罪既遂是指行為人故意實(shí)施的行為已經(jīng)具備了某種犯罪構(gòu)成的全部要件。

94.作為整個(gè)仲裁制度的基石的是：仲裁協(xié)議考研政治筆記思修靜靜整理第5頁(yè)共5頁(yè)

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