《大學(xué)語文》學(xué)習(xí)心得
大學(xué)語文學(xué)習(xí)心得
語文,覆蓋面最為廣泛,上至天文時(shí)空,下至地理人文,俯瞰蕓蕓眾生,包
羅世間萬象。她承載著我們中華民族五千年悠久的歷史文化,是中華民族智慧的結(jié)晶,是蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特性格的精靈,是開啟中華民族瑰麗文化大門的金鑰匙。
每一個(gè)大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到:大學(xué)語文課是一門基礎(chǔ)性課程,是一門很重要必修課;大學(xué)語文課在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、完善學(xué)的人格、改善學(xué)生的思維品質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、提高學(xué)生的人文素質(zhì)等各個(gè)方面的巨大作用是任何一門課程都無法替代的。
一則論語,就是一個(gè)哲理,她用最樸實(shí)的語言告訴大家最深切的道理,雖然沒有很嚴(yán)密的邏輯性,也很少有長篇大論,但是就是簡簡單單的幾個(gè)字,卻能激發(fā)出你內(nèi)心最深處的良知。孔子作為中國儒家思想的代表人物,他的形象,凝聚著他內(nèi)心所積聚的強(qiáng)大的力量,這種力量不是強(qiáng)迫的、粗暴的,而是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度所帶給我們的心靈震撼,他告訴我們“仁者愛人”的道理,教會我們做事要有謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是的態(tài)度。《論語》的真諦就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。
一首古詩詞,如同一條長長的路,每個(gè)字、每個(gè)句子,都如同小路上鋪著的青石磚塊,引領(lǐng)我們走下去,路上的風(fēng)景,一草一木,一磚一瓦,都散發(fā)著古韻;朦朧的云煙,滴著水珠的屋檐,仿佛都在像我們述說著那些逝去的歲月。在中國,最早的詩歌總集是《詩經(jīng)》,到唐代,中國詩歌出現(xiàn)了四句的絕句和八句的律詩,而詩歌的發(fā)展也達(dá)到了頂峰,“初唐四杰”為唐詩的發(fā)展起了積極進(jìn)步的作用,他們一改前朝詩歌綺麗余習(xí)、浮夸之風(fēng),把詩歌從狹隘的宮廷轉(zhuǎn)到了廣大的市井,從狹窄的臺閣移向了廣闊的江山和邊塞,開拓了詩歌的題材,豐富了詩歌的內(nèi)容,賦予了詩歌新的生命力,提高了當(dāng)時(shí)詩歌的思想意義,展現(xiàn)了帶有新氣息詩風(fēng),推動(dòng)初唐詩歌向著健康的道路發(fā)展,為唐詩的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,唐朝出現(xiàn)了所謂的“開元盛世”,社會文化也發(fā)展到了鼎盛,在這個(gè)時(shí)期,詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域也出現(xiàn)大批優(yōu)秀詩人,寫下內(nèi)容異常豐富的詩歌。唐朝最具代表的兩位詩人李白、杜甫也出現(xiàn)在這時(shí)。
到了宋代,詞逐漸被人們接受,并代替了詩歌成為當(dāng)時(shí)的主流文化,宋詞也逐漸形成兩大派,一個(gè)是豪放派,豪放派特點(diǎn)大體是是創(chuàng)作視野較為廣闊,氣象恢弘雄放,喜用詩文的手法、句法寫詞,語詞宏博,用事較多,不拘守音律。其中以蘇軾和辛棄疾最為突出。另一個(gè)這是與之相對的婉約派,其代表人物有李清照、柳永等,婉約意為婉轉(zhuǎn)含蓄,因此婉約詞派的特點(diǎn),主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情,結(jié)構(gòu)深細(xì)慎密,重視音律諧婉,語言圓潤,清新綺麗,具有一種柔婉之美。一篇散文,就是一幅美麗的畫卷,雖然風(fēng)格各異、樣式不一,但都具有豐富的情感,讓人深深迷戀。無論是魯迅式的峻冷峭拔;朱自清、冰心式的清新雅致;郭沫若、郁達(dá)夫等人的豪邁揮灑;葉圣陶那樣的樸素平直;或是像徐志摩那般的濃艷絢麗,都能帶給我們震撼。新時(shí)期的散文,如同春天里的燕子,總是能帶給我們最新的氣息。散文的題材觸及社會生活的各個(gè)方面,無論是回顧個(gè)人經(jīng)歷的散文、揭示生活哲理的散文、敘述個(gè)人情懷的散文,全都大放光彩。在這一篇篇看似普通的文章中,我們卻能讀出社會百態(tài),民族情懷。
無論是在小學(xué)、初中、高中或是大學(xué)學(xué)習(xí)的語文,語文總是散發(fā)著它獨(dú)特的魅力。轉(zhuǎn)眼,已經(jīng)學(xué)習(xí)大學(xué)語文快四個(gè)月的時(shí)間了,至今我仍然清晰的記得,在上這門課的第一節(jié)課時(shí),老師的熱情,老師的博聞強(qiáng)記的演說,都已經(jīng)深深的讓我愛上了《大學(xué)語文》這堂課。仍然記得,在上第一堂課時(shí),老師教給我們一首子衿,是記載在《詩經(jīng)》中的一首詩。在老師的精妙演說下,讓我深刻的體會到了詩人追求美好對象的真摯感情和執(zhí)著精神。仍然記得,老師說學(xué)習(xí)語文一定要多讀書,不要把自己的思維禁錮在《大學(xué)語文》這本書里,這些都是《大學(xué)語文》在第一堂課上,給我留下了難以磨滅的印象。
每次的上課,都能夠?qū)W到很多不同的東西,這些東西,讓我加深了對書中一些名家的認(rèn)識,我懂得了他們的故事,我懂得了他們的思想。《大學(xué)語文》讓我學(xué)習(xí)到的更多的是對人性的認(rèn)識,而不是空洞的理論以及說教,而這些是我在別的書本上學(xué)不到的。讀書,讀書,一個(gè)人的讀書,也許能夠體會很多。但是,書本上的知識是死的,唯有通過課堂上,通過老師生動(dòng)的語言再加上書本上的內(nèi)容,才能夠更好的吸收。在我看來,《大學(xué)語文》這本教材,設(shè)計(jì)得非常好,里面的內(nèi)容,不像是高中的語文教科書,前后兩篇文章,完全沒有聯(lián)系。在這本《大學(xué)語文》中,前后文章彼此間不是孤立而存在的。而編者對詩歌、詞、散文、戲劇以及譯文進(jìn)行分文別類,然后再以文章的作者為索引進(jìn)行導(dǎo)讀。這樣一來,我們通過前后的幾篇文章,能夠更加全面以及深刻的了解文章作者當(dāng)時(shí)所處在的年代,并更加了解文章作者不同的一面。
在這個(gè)學(xué)期以來,學(xué)到了很多,懂得很多,大學(xué)的語文,不同于高中的照本宣科,不同于高中的死記硬背。上了大學(xué),上《大學(xué)語文》,是要學(xué)習(xí)如何去欣賞語文,是了解文字背后的故事。來到了大學(xué),學(xué)了《大學(xué)語文》,讓我明白了,原來詩詞是可以這樣去欣賞的,文言文是這樣的去理解的。這些,在我沒上《大學(xué)語文》以前,完全是一片空白。如今的我,愛上了平時(shí)沒事就吟誦詩詞,體會抑揚(yáng)頓挫所帶來別有一番的韻味。
如果說高中語文課程中,許多東西是你平時(shí)為了應(yīng)試而不得不去學(xué),那么到了大學(xué),學(xué)習(xí)語文不再有應(yīng)試的壓力了。在這里,你可以用自己的思維去想問題,沒有人再來評論你的對錯(cuò),因?yàn)槟切┐舭宓臉?biāo)準(zhǔn)是為了應(yīng)試而制定的。海闊憑魚躍,天高任鳥飛,充分發(fā)揮你的思維吧。
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語文學(xué)習(xí)之大學(xué)語文學(xué)習(xí)心得
母語,亦稱第一語言,是一個(gè)人最早接觸、學(xué)習(xí)、并掌握的一種或幾種語言。于漪先生說:“母語是父母給的,母語是家給的。家給的語言,是一種有形無形、有聲無息的存在,是歷史流注的民族精神,她寬厚地孕育涵養(yǎng)著每一個(gè)子民!睂τ谖覀儊碚f,我們學(xué)習(xí)的母語大體是是指語文,因?yàn)槲覀兯鶎W(xué)的書所有的東西都是由漢語文字編寫成的,學(xué)習(xí)不好語文就不能看懂其他的學(xué)科,所以語文是其他學(xué)科的載體,我們要學(xué)習(xí)好語文。
語文,覆蓋面最為廣泛,上至天文時(shí)空,下至地理人文,俯瞰蕓蕓眾生,包羅世間萬象。她承載著我們中華民族五千年悠久的歷史文化,是中華民族智慧的結(jié)晶,是蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特性格的精靈,是開啟中華民族瑰麗文化大門的金鑰匙
走進(jìn)語文,感受不同時(shí)代文化的熏陶,體驗(yàn)中華民族文化的博大精深
走進(jìn)語文,走進(jìn)作者的內(nèi)心世界,跟著作者的筆歷經(jīng)社會百態(tài),感受不同人物的人生,與之同喜同悲
走進(jìn)語文,讓散發(fā)著書墨香的方塊字帶著我們?nèi)ふ沂湃ナ菤q月,去探求未知的未來
一則論語,就是一個(gè)哲理,她用最樸實(shí)的語言告訴大家最深切的道理,雖然沒有很嚴(yán)密的邏輯性,也很少有長篇大論,但是就是簡簡單單的幾個(gè)字,卻能激發(fā)出你內(nèi)心最深處的良知?鬃幼鳛橹袊寮宜枷氲拇砣宋铮男蜗,凝聚著他內(nèi)心所積聚的強(qiáng)大的力量,這種力量不是強(qiáng)迫的、粗暴的,而是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度所帶給我們的心靈震撼,他告訴我們“仁者愛人”的道理,教會我們做事要有謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是的態(tài)度!墩撜Z》的真諦就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。
一首古詩詞,如同一條長長的路,每個(gè)字、每個(gè)句子,都如同小路上鋪著的青石磚塊,引領(lǐng)我們走下去,路上的風(fēng)景,一草一木,一磚一瓦,都散發(fā)著古韻;朦朧的云煙,滴著水珠的屋檐,仿佛都在像我們述說著那些逝去的歲月。
在中國,最早的詩歌總集是《詩經(jīng)》,到唐代,中國詩歌出現(xiàn)了四句的絕句和八句的律詩,而詩歌的發(fā)展也達(dá)到了頂峰,“初唐四杰”為唐詩的發(fā)展起了積極進(jìn)步的作用,他們一改前朝詩歌綺麗余習(xí)、浮夸之風(fēng),把詩歌從狹隘的宮廷轉(zhuǎn)到了廣大的市井,從狹窄的臺閣移向了廣闊的江山和邊塞,開拓了詩歌的題材,豐富了詩歌的內(nèi)容,賦予了詩歌新的生命力,提高了當(dāng)時(shí)詩歌的思想意義,展現(xiàn)了帶有新氣息詩風(fēng),推動(dòng)初唐詩歌向著健康的道路發(fā)展,為唐詩的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,唐朝出現(xiàn)了所謂的“開元盛世”,社會文化也發(fā)展到了鼎盛,在這個(gè)時(shí)期,詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域也出現(xiàn)大批優(yōu)秀詩人,寫下內(nèi)容異常豐富的詩歌。唐朝最具代表的兩位詩人李白、杜甫也出現(xiàn)在這時(shí)。
到了宋代,詞逐漸被人們接受,并代替了詩歌成為當(dāng)時(shí)的主流文化,宋詞也逐漸形成兩大派,一個(gè)是豪放派,豪放派特點(diǎn)大體是是創(chuàng)作視野較為廣闊,氣象恢弘雄放,喜用詩文的手法、句法寫詞,語詞宏博,用事較多,不拘守音律。其中以蘇軾和辛棄疾最為突出。另一個(gè)這是與之相對的婉約派,其代表人物有李清照、柳永等,婉約意為婉轉(zhuǎn)含蓄,因此婉約詞派的特點(diǎn),主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情,結(jié)構(gòu)深細(xì)慎密,重視音律諧婉,語言圓潤,清新綺麗,具有一種柔婉之美。一篇散文,就是一幅美麗的畫卷,雖然風(fēng)格各異、樣式不一,但都具有豐富的情感,讓人深深迷戀。無論是魯迅式的峻冷峭拔;朱自清、冰心式的清新雅致;郭沫若、郁達(dá)夫等人的豪邁揮灑;葉圣陶那樣的樸素平直;或是像徐志摩那般的濃艷絢麗,都能帶給我們震撼。新時(shí)期的散文,如同春天里的燕子,總是能帶給我們最新的氣息。散文的題材觸及社會生活的各個(gè)方面,無論是回顧個(gè)人經(jīng)歷的散文、揭示生活哲理的散文、敘述個(gè)人情懷的散文,全都大放光彩。在這一篇篇看似普通的文章中,我們卻能讀出社會百態(tài),民族情懷。
無論是在小學(xué)、初中、高中或是大學(xué)學(xué)習(xí)的語文,語文總是散發(fā)著它獨(dú)特的魅力。下面就來談?wù)勎覍W(xué)習(xí)《大學(xué)語文》的學(xué)習(xí)心得吧。
在第二單元中,我們學(xué)習(xí)了《論語》,《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》的語言簡潔精練,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,儒家是一個(gè)具有濃厚憂患意思的學(xué)派,它把憂患意思建立于民本立場和仁愛理想之上,使其內(nèi)涵有所擴(kuò)大和加深,子曰:“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂!保ā墩撜Z.衛(wèi)靈公》)說的是人沒有長遠(yuǎn)的考慮,一定會出現(xiàn)眼前的憂患。表示看事做事應(yīng)該有遠(yuǎn)大的眼光,周密的考慮。孔孟認(rèn)為,憂患意識是統(tǒng)治者要想獲取民心,就應(yīng)該推己及人,使百姓安居樂業(yè),養(yǎng)生送死無憾,必須樂民所樂,憂民所憂,即所謂“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之所憂者,民亦憂其憂。樂亦天下,憂亦天下”。認(rèn)為只有這樣,國家才能長治久安。即使在今天,憂患意識也是我們的寶貴財(cái)富,中華民族只有居安思危,自強(qiáng)不息,方能艱難成玉,實(shí)現(xiàn)民族和國家的偉大復(fù)興。
子曰:“志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁!保ā墩撜Z.衛(wèi)靈公》)
子曰:“君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧!保ā墩撜Z.衛(wèi)靈公》)
孔子認(rèn)為君子應(yīng)該具有的人生態(tài)度是,平時(shí)憂道不憂貧,危難之時(shí)就要?dú)⑸×x。儒家思想以“仁義”作為衡量人格標(biāo)準(zhǔn)的重要標(biāo)準(zhǔn),“仁”是其核心思想。他告訴我們,無論在什么時(shí)候,都要保持自己的節(jié)操,要想成為君子,就必須有高尚的道德情操。無論是在戰(zhàn)火紛飛的春秋時(shí)期,還是在現(xiàn)在安樂盛世,我們都要具有憂患意識,只有隨時(shí)保持警惕,才能在突發(fā)狀況面前保持冷靜,雖然當(dāng)今世界和平是主旋律,但是依然有不和諧的因子存在,霸權(quán)主義、恐怖組織依然威脅著世界的和平;人口膨脹的重負(fù)、環(huán)境污染加劇、資源匱乏的預(yù)警等等,都是我們必須面對的問題,因此,“生于憂患,死于安樂”,對于個(gè)人如此,對于家庭如此,對于一個(gè)國家亦如此,憂患,才能有備;有備才能無患。憂患意識的仁愛的良知,是強(qiáng)勁的責(zé)任感,是奮斗的動(dòng)力,希望也正在憂患意識之中。
無論在哪個(gè)朝代,總會有一些人為國家的興旺而擔(dān)憂,把天下只事做為己任。南宋的辛棄疾就是這么一位。辛棄疾22歲時(shí)在北方參加耿京領(lǐng)導(dǎo)的抗金義軍,后渡江南歸宋廷。他的作品的主要特點(diǎn)是氣勢磅礴,感情沉郁,風(fēng)格多樣,善于運(yùn)用比興、想象、夸張等手法,并且喜歡運(yùn)用大量典故。在《水龍吟.登建康賞欣亭》中,他通過借登臨觀賞,抒發(fā)了英雄失意、功業(yè)難成的郁憤之情。當(dāng)時(shí)他在建康任通判,歸南已經(jīng)八、九年了,雖有滿腹經(jīng)綸,一腔熱血,卻沉淪下僚,年華虛擲,不得一遂報(bào)國之愿。詞的上片主要以寫景為主,由水寫到山,由無情之景寫到有情之景,很有層次。開頭兩句,“楚天千里清秋,水隨天去秋無際”,是作者在賞心亭上所見之景,楚天千里,遼遠(yuǎn)空闊,秋色無邊無際。大江流向天邊,也不知何處是它的盡頭。表達(dá)了作者立志抗金復(fù)國的豪邁之情。但是“落日樓頭,斷鴻聲里,江南游子”,這三句雖是寫景,但是無一不喻情。“落日”暗喻南宋國勢殆危,!皵帏櫋,是失群的孤雁,比喻作為“江南游子”自己飄零的身世和孤寂的心境。辛棄疾渡江淮歸南宋,原是以宋朝為自己的故國,以江南為自己的家鄉(xiāng)的?墒悄纤谓y(tǒng)冶集團(tuán)根本無北上收失地之意,對于像辛棄疾一樣的有志之士也不把辛棄疾看作自己人,對他一直采取猜忌排擠的態(tài)度;致使辛棄疾覺得他在江南真的成了游子了!鞍褏倾^看了,欄桿拍遍,無人會,登臨意”三句,是直抒胸臆,此時(shí)作者思潮澎湃心情激動(dòng)。但作者不是直接用語言來渲染,而是選用具有典型意義的動(dòng)作,淋漓盡致地抒發(fā)自己報(bào)國無路、壯志難酬的悲憤。上片寫景抒情,下片則是直接言志。“休說鱸魚堪膾,盡西風(fēng)、季鷹歸未?”意謂自己不愿學(xué)張翰棄官歸隱,不愿意放棄大業(yè),只圖個(gè)人安逸。“求田問舍,怕應(yīng)羞見,劉郎才氣!币庵^自己不愿學(xué)許汜只知添置田舍,羞于過置田買屋安居樂業(yè)的生活!翱上Я髂,憂愁風(fēng)雨,樹猶如此”意謂感嘆虛度年華,自惜年華在無所作為中逝去,為國運(yùn)感到憂愁,人比樹老得還快!百缓稳藛救。t巾翠袖,英雄淚。”在宋代,一般游宴娛樂的場合,都有歌妓在旁唱歌侑酒。這三句是寫辛棄疾自傷抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn),世無知已,得不到同情與慰藉。
這首詞上片所寫景物,是作者登臨時(shí)即目所見,從中引出漂泊南方、渴望報(bào)國,而無用武之地的幽憤。下片述懷言志,三個(gè)典故疊用,表達(dá)了豐富的情感內(nèi)涵:借張翰棄官歸鄉(xiāng),表思鄉(xiāng)之情;借許汜為劉備所羞,表不謀私利;借桓溫感嘆,表歲月蹉跎,功業(yè)無成。凡此,體現(xiàn)了辛棄疾詩善長用典,“以文為詞”的特點(diǎn)。詞中有景,既有“玉簪螺髻”的比喻,又有“獻(xiàn)愁供恨”的擬人,還有“落日”、“斷鴻”等使人易生國勢衰頹、身世孤危的象征性聯(lián)想,表現(xiàn)手法多樣,主觀色彩濃厚,而統(tǒng)一于沉郁悲涼的情調(diào)之中。這首詞,是辛詞名作之一,它不僅對辛棄疾生活著的那個(gè)時(shí)代的矛盾有充分反映,有比較真實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,而且,作者運(yùn)用圓熟精到的藝術(shù)手法把內(nèi)容完美地表達(dá)出來,直到今天仍然具有極其強(qiáng)烈的感染力量,使人們百讀不厭。
在現(xiàn)代,也涌現(xiàn)出一大批愛國詩人,戴望舒就是其中的一位。1927年大革命失敗后,他和絕大部分知識分子一樣,陷入了極度的悲觀和痛苦之中!队晗铩肥撬么碜鳎凇队晗铩分袪I造出一個(gè)“夢一般地委婉迷!钡膶徝酪饩,表達(dá)出作者那種低徊自憐的哀怨、悲傷、彷徨、迷茫中的絲絲朦朧理想和浪漫情愫,含蓄而隱晦地揭示了一代知識青年當(dāng)時(shí)消極而真實(shí)的思想與情緒。
《雨巷》描繪了一個(gè)富于濃重象征色彩的抒情意境!拔摇比ふ一糜爸械摹岸∠愎媚铩保谶@里,詩人把當(dāng)時(shí)黑暗而沉悶的社會現(xiàn)實(shí)暗喻為寂寞、冷清、朦朧而悠長的“雨巷”,詩人就是在雨巷中彳亍的孤獨(dú)者,“丁香姑娘”則是詩人追求的理想。從聲音層看,淅淅瀝瀝的雨聲給人很強(qiáng)的音樂感,舒緩、低沉而富有節(jié)奏感,展開了一幅江南小巷雨景圖:梅雨紛紛,在一條悠長寂寥的小巷里,只有詩人一個(gè)人撐著油紙傘彷徨。詩歌的感情基調(diào)也隨之慢慢呈現(xiàn)哀怨、悲傷、彷徨、迷惘。從語義層看:詩歌通過對“丁香姑娘”尋而不得的過程描寫,表達(dá)了詩人對白色恐怖下朦朧理想無法實(shí)現(xiàn)的無奈和執(zhí)著追求的信念。詩人從一開始的希冀到想象期盼,到出現(xiàn)再錯(cuò)過,再追求的過程,寫出詩人由最初的孤獨(dú)、郁悶到期盼到感傷再到堅(jiān)持不放棄的感情變化。從隱喻層看:無法把握的理想和未知的未來,讓人感到迷茫、彷徨。詩人在雨巷中偶遇“丁香姑娘”,她和詩人一樣撐著油紙傘,彷徨在這寂寥的雨巷,詩人感到她和自己此時(shí)的心情是一樣的?墒,詩人卻沒有向她打招呼,而他只是投出太息一般的眼光,就像夢一樣的飄過了。這里明寫詩人與“丁香姑娘”擦肩而過,暗喻在命運(yùn)抉擇的時(shí)候,小資產(chǎn)知識分子對選擇對象的猶豫。在詩歌的末尾,詩人又將詩開頭的畫面再次呈現(xiàn)給我們,由此我們可以看到,一方面詩人并沒有完全放棄希望,另一方面卻也折射出詩人內(nèi)心的苦悶、惆悵的感情又加深了,那種理想破滅的哀怨之情依然在詩人心中揮之不去。從象征層看,詩人通過寫自己在雨巷錯(cuò)過“丁香姑娘”,告訴我們一個(gè)道理,我們應(yīng)對理想不懈的追求和把握身邊的機(jī)遇。
在第三單元中,我們學(xué)習(xí)了胡適的《容忍與自由》,胡適是我國著名的詩人、文史學(xué)家、思想家。他在青年時(shí)代曾留學(xué)美國,攻讀哲學(xué)、文學(xué),受赫胥黎、杜威思想影響較大。1917年回國后,任北京大學(xué)教授,宣揚(yáng)民主、科學(xué),倡導(dǎo)反封建的新文化運(yùn)動(dòng),是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一位重要的代表人物。
《容忍與自由》是在國民黨在大陸徹底失敗后退居臺灣依然堅(jiān)持專制獨(dú)裁統(tǒng)治的體制,作者對著這種不容異己的社會強(qiáng)烈的不滿。本文反復(fù)要說明的道理,就是“沒有容忍,就沒有自由”。作者根據(jù)他一生的深切體驗(yàn):“年紀(jì)越大,越覺得容忍比自由還更重要。”爭取自由,當(dāng)然是目的,但作者有時(shí)“竟覺得容忍是一切自由的根本”。作者認(rèn)為容忍既是一種自由的精神,同時(shí)又是一種民主散文精神,是自由的根本。如果人與人之間彼此對無法完全避免的種種差異與不同都絕不容忍,一定要?jiǎng)e人完全認(rèn)同也即順從于自己的一切言行,那是不行的。即使有強(qiáng)人所難、迫人就范的威權(quán),也是絕不能持久,終究要失敗的。因此,一個(gè)健康的社會,只有容忍不同的思想存在,容忍有不同的聲音,才能使人人都有思想的自由,社會才能進(jìn)步。這也是作者要對臺灣當(dāng)局限制學(xué)術(shù)自由的批判。
以上談到的幾篇文章只是在《大學(xué)語文》里學(xué)習(xí)的幾篇課文,語文是一門永遠(yuǎn)都學(xué)不完的課程,是學(xué)習(xí)其它學(xué)科的基礎(chǔ)因此,做為一名大學(xué)生必須要學(xué)好語文。
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