指基督教及其教會(huì)的歷史

指基督教及其教會(huì)的歷史，從耶穌及其門徒的時(shí)代開始，一直到現(xiàn)代�；�督教于公元1世紀(jì)發(fā)源于被羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的耶路撒冷。一開始，基督教是被壓制迫害的宗教，但它很快傳遍羅馬帝國(guó)，380年后成為羅馬帝國(guó)國(guó)教，更逐漸向外傳播，并在后來(lái)成為世界第一大宗教�；�督教歷史上由于教義的爭(zhēng)論，發(fā)生過(guò)數(shù)次分裂，產(chǎn)生了不同的教派，其中最大的三個(gè)教派即羅馬天主教、東正教、新教（如路德宗等）�；�督教認(rèn)為基督在化成肉身之前參與了創(chuàng)造世界[1]。信仰這個(gè)彌賽亞的人們組成猶太民族，他們的祖先是亞當(dāng)和夏娃[2]。盡管耶穌的生平有爭(zhēng)議，但有如下幾點(diǎn)共識(shí)：耶穌大約生于公元前4年，在加利利拿撒勒長(zhǎng)大，他行神跡、驅(qū)鬼、治病，并招募弟子，最后在公元33年左右，在當(dāng)時(shí)猶太祭司長(zhǎng)及文士，法利賽人的誣陷下，羅馬猶太行省巡撫本丟彼拉多默許下，被釘死在十字架上。耶穌死前曾預(yù)言三天之后復(fù)活，在他被釘死后，以傳統(tǒng)猶太喪葬習(xí)俗，身涂香料并裹上細(xì)麻布，放入石穴之內(nèi)，并因先前預(yù)言而遭派兵駐守，以防遺體被偷。但據(jù)信墓穴之后卻遍尋不著耶穌遺體，其后許多耶穌的追隨者聲稱見(jiàn)到了復(fù)活的耶穌，這一復(fù)活的聲稱構(gòu)成了基督教信仰的基石。耶穌生平及其言行主要記載于新約圣經(jīng)四福音中。耶穌和他最初的跟隨者都是猶太人，耶穌的教導(dǎo)也基于希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)（猶太人的宗教典籍），后來(lái)成了基督教的舊約圣經(jīng)。但猶太教領(lǐng)袖認(rèn)為耶穌的教導(dǎo)與猶太教不相符，圣殿祭司和猶太公議會(huì)（Sanhedrin，當(dāng)時(shí)耶路撒冷最高宗教和民事法庭）合謀借羅馬統(tǒng)治者之手把耶穌處死，尋找假見(jiàn)證治死他。[3]。耶穌被釘死在十字架之后，猶太領(lǐng)袖一直試圖壓制耶穌的跟隨者。但使徒行傳記載道，在耶穌被釘死又復(fù)活后，使徒們組成與當(dāng)時(shí)猶太教和希臘信仰不同的教會(huì)，容許未受割禮但受了浸的外邦人入會(huì)。他們被稱基督徒，并公開宣稱耶穌為基督。基督教徒一開始采用的是猶太教典籍的希臘語(yǔ)譯本（Septuagint）作為他們的圣經(jīng)，

之后又加入了新約各卷。[編輯]初期教會(huì)基督教最早產(chǎn)生在公元一世紀(jì)羅馬帝國(guó)猶太�。ń褚陨�列國(guó)一帶）的一些猶太人和猶太教的信奉者中（使徒行傳1:15說(shuō)當(dāng)時(shí)猶太信徒約有120人）。三世紀(jì)末，基督教發(fā)展成為北地中海地區(qū)最大的宗教，并向地中海地區(qū)東部和南部傳播�；�督教教會(huì)的核心歷史是從這個(gè)期間開始被完整的記載。這個(gè)部分將詳細(xì)記載那剛開始的30初期教會(huì)是從耶路撒冷開始的，當(dāng)時(shí)的信徒縱使受苦受難也不動(dòng)搖，奠定當(dāng)時(shí)教會(huì)的根基。初期的教會(huì)已經(jīng)頗具規(guī)模（使徒行傳6:1-7）。猶太教不能接受耶穌的門徒，而在耶路撒冷發(fā)生迫害基督徒的事件，基督徒因著四散逃亡，反而讓福音開始傳到各地，是教會(huì)發(fā)展史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)。公元四十九年基督徒在耶路撒冷舉行會(huì)議，決定外邦基督徒可以不受猶太教割禮。隨后因著保羅的三次宣教旅程，使基督信仰傳至加拉太、馬其頓、亞該亞和亞細(xì)亞等各省羅馬帝國(guó)一開始對(duì)基督教采取較寬容的宗教政策，讓?shí)湫碌幕�督教得以發(fā)展。[4]但基督徒對(duì)基督效忠，拒絕對(duì)羅馬皇帝膜拜，結(jié)果招來(lái)了嚴(yán)酷的逼迫。[5][編輯]組成

耶穌、他的十二使徒、和所有的早期的追隨者根本上是猶太人或皈依猶太教的外邦人。因此最早3000個(gè)改變信仰者全都是猶太人或原本信奉猶太教的人，他們?cè)谖逖��?jié)跟隨在十字架上釘死的耶穌的情形被描述在使徒行傳。羅馬百人隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)哥尼流在傳統(tǒng)上被認(rèn)為是第一個(gè)外邦人的基督徒（使徒行傳10章）�；�督教會(huì)那時(shí)主要包含希臘文化和非希臘文化的猶太人或使用希臘語(yǔ)和阿拉姆語(yǔ)的人（使徒行傳1:19；6章）。新約沒(méi)有使用用語(yǔ)“外邦人基督徒”或“猶太基督徒”。相反，保羅所寫的圣經(jīng)部分，反對(duì)那些把自己從外邦人分離出來(lái)的猶太人。[編輯]組織

使徒時(shí)代的教會(huì)中，包括使徒及先知、長(zhǎng)老或監(jiān)督、及執(zhí)事。而長(zhǎng)老和執(zhí)事們?yōu)橹概傻模洪L(zhǎng)老可能是監(jiān)督、牧師、師傅、傳道人等。執(zhí)事是指仆人或事奉者，工作包括管理教會(huì)金錢、飯食、照顧貧困的人等，包括行政及一般事務(wù)，好讓長(zhǎng)老或監(jiān)督能專心在屬靈層次的教導(dǎo)上。[6]

[編輯]崇拜方式

初期基督徒的聚會(huì)方式與現(xiàn)在的不同，當(dāng)時(shí)聚會(huì)采用的三三倆倆形式，見(jiàn)林前14:29-31.在313年基督教被公開接納，不再受逼迫之前基督徒都在家庭中聚會(huì)，聚會(huì)方式也改變?yōu)榕c現(xiàn)在相同。聚會(huì)時(shí)間選在星期日的早上。在其中主要是研讀猶太先知書及使徒著作

[7]

或書信、教導(dǎo)及領(lǐng)圣餐。

伊斯蘭教歷史或穆斯林歷史即是指伊斯蘭信仰形成宗教體系后以及影響伊斯蘭教徒的相關(guān)社會(huì)文化制度的歷史。穆斯林歷史包括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化和地理等幾個(gè)方面。阿拔斯王朝達(dá)到了伊斯蘭教的黃金時(shí)代。但根據(jù)伊斯蘭教傳統(tǒng)，穆斯林只認(rèn)為從先知穆罕默德至四大哈里發(fā)時(shí)期是正統(tǒng)的伊斯蘭教歷史，因除了先知穆罕默德以外，不能根據(jù)任可穆斯林的行為代表或改變伊斯蘭教，認(rèn)為伊斯蘭教教義是不會(huì)隨時(shí)代而改變的，而先知之后的教徒人、國(guó)家、民族的歷史則只應(yīng)視作為穆斯林的歷史，二者有很大差別。

安拉或真主（阿拉伯語(yǔ)：），是阿拉伯語(yǔ)言使用者稱呼“神”的讀音，包括阿拉伯基督教徒、猶太教徒和穆斯林都如是稱呼上帝，中文音譯為安拉或阿拉。穆斯林，即伊斯蘭教的信徒，只信奉安拉為自己的主。雖然猶太教、基督教、伊斯蘭教三種宗教教義不同，甚至?xí)�彼此攻訐仇視，但基于一神教的屬性，還有伊斯蘭教將摩西、亞倫、耶穌、穆罕默德均視為神派到人世間的先知的這種觀點(diǎn)，可以確定伊斯蘭教說(shuō)的安拉和猶太教、基督教的耶和華，其實(shí)指的都是同一個(gè)神。這三種宗教均被認(rèn)為屬于沙漠一神諸教。對(duì)伊斯蘭教起源和教義欠缺了解的一般人，則常誤認(rèn)伊斯蘭教的神和猶太教、基督教的神稱呼并不相同。其實(shí)只是阿拉伯語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)對(duì)同一個(gè)神講法不同，音譯后在各種語(yǔ)言中用詞也不相同造成的誤認(rèn)。（阿拉伯語(yǔ)中的“安拉”，直譯成漢語(yǔ)是“唯一的崇拜對(duì)象”。也就是在“崇拜對(duì)象”的普通名詞ilh前面加上定冠詞al，成為Allh），英文直譯就是“TheGod”�，F(xiàn)實(shí)中信仰這三種宗教的民族和人群，往往對(duì)彼此有偏見(jiàn)或不共戴天的仇視，也是加深這種誤認(rèn)的原因。在中國(guó)，“安拉”通常意譯為“真主”，或根據(jù)波斯語(yǔ)“”音譯為“胡大”。

[編輯]字源

安拉（Allāh）的字源，是由阿拉伯文的定冠詞al（英語(yǔ)：the）與阿拉伯文的ilāh（意思為神明）所組成，意思是絕對(duì)獨(dú)一的神。阿拉伯文的ilāh則是源自于西北閃語(yǔ)的埃爾（l、），與阿卡德語(yǔ)的ilum，希伯來(lái)文的埃洛希姆（希伯來(lái)語(yǔ)：，英語(yǔ)：Elohim）同義佛教由古印度的釋迦牟尼，在西元前6世紀(jì)以前創(chuàng)建，與基督教和伊斯蘭教并列為世界三大宗教。[1]“佛”是佛陀的簡(jiǎn)稱，其意思是覺(jué)悟者[2]，而“教”可以理解為宗教或教育，意為佛陀對(duì)大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教一般注重人心靈的進(jìn)步和覺(jué)悟，佛教認(rèn)為世界是遵循因循環(huán)，只有達(dá)到頓悟，才能成為佛，超越生死輪回。釋迦牟尼去世后，佛教慢慢衍生了不同的部派。隨著阿育王時(shí)期，佛教不斷向外傳播，主要分為北傳佛教和南傳佛教。北傳佛教，以大乘佛教為主，經(jīng)過(guò)印度北部，新疆傳入中國(guó)腹地，再傳播到韓國(guó)、日本及越南；唐朝時(shí)期傳入西藏，于是北傳佛教被后人分稱漢傳佛教和藏傳佛教。漢傳佛教再流傳到中國(guó)東北。南傳佛教則以上座部佛教為主，則通過(guò)斯里蘭卡，傳播到緬甸、泰國(guó)、印尼、老撾、柬埔寨、越南南部。到了現(xiàn)代，佛教已經(jīng)傳播到世界各地。公元前6世紀(jì)的印度次大陸，雅利安人占統(tǒng)治地位，婆羅門教是當(dāng)時(shí)的主流思想。婆羅門教奉行種姓制度。因?yàn)榉N族等級(jí)、社會(huì)分工、文化教育等的長(zhǎng)期巨大差異，古印度社會(huì)分化成婆羅門、剎帝利、吠舍及首陀羅等四種非常不平等階級(jí)，婆羅門掌握宗教領(lǐng)域，尤其是祭祀活動(dòng)，剎帝利襲軍政，吠舍經(jīng)營(yíng)商業(yè)和手工業(yè)等，首陀羅為貧窮的自由民，但是接近奴隸的地位[3]。

創(chuàng)立佛教的釋迦牟尼出身于釋迦族，迦毗羅衛(wèi)國(guó)（Kapilavastū），父親凈飯王，母親摩耶夫人。在母親摩耶夫人返回娘家的途中，生于蘭毗尼園無(wú)憂樹下。降生七日后，母親過(guò)世，由姨母大愛(ài)道撫養(yǎng)成人。29歲時(shí)，當(dāng)他視察子民的時(shí)候，深感人間生老病死的苦惱。雖然不斷沉思，但不得離苦之道，于是離開皇宮，遍訪名師，苦修6年。35歲，在菩提樹下禪定49日，戰(zhàn)勝天魔的威脅、誘惑而悟道，成為佛陀。在鹿野苑開始以四圣諦之說(shuō)，口傳佛教，在45年內(nèi)度化了眾多弟子。80歲時(shí)肉身去世（稱為“入滅”）。

[編輯]印度佛教

[編輯]早期印度佛教

參見(jiàn)：原始佛教、第一次結(jié)集及第二次結(jié)集

印度佛教史上曾經(jīng)有四次（或三次）集合僧團(tuán)共同誦出佛經(jīng)，確定正式經(jīng)典的情況發(fā)生，稱為四次（或三次）“結(jié)集”。佛教經(jīng)典的第一次結(jié)集發(fā)生在釋迦牟尼入滅（稱為“佛滅”）后不久，有大迦葉主持，在王舍城集合了五百名被認(rèn)為已經(jīng)證得羅漢果位的僧人（五百羅漢）確立最初的佛經(jīng)體系。此次集結(jié)由迦葉主持，阿難負(fù)責(zé)誦出經(jīng)藏（修多羅藏），優(yōu)波離負(fù)責(zé)誦出律藏（毗尼藏）。[4][5]佛教經(jīng)典的第二次結(jié)集據(jù)記載發(fā)生在佛滅

[5]

后百年。根據(jù)南傳佛教《島史》的記載，是由于毗舍離比丘違反十種戒律的規(guī)定（十事），為此集合了七百名比丘討論十事是否符合佛法。討論的結(jié)果為“十事”非法，七百比丘并在此后合誦經(jīng)典。同時(shí)，毗舍離僧人為代表的人數(shù)眾多的僧人也集合了一萬(wàn)人，并進(jìn)行了自己的集結(jié)，稱為大集結(jié)。由此，并引起了佛教上座部和大眾部的分裂，由于是佛教僧團(tuán)的第一次重大分裂，故稱為“根本分裂”。以上大眾部和上座部的前身所進(jìn)行的集結(jié)一并被稱為第二次集結(jié)。

English-HelloChinese-你好

西班牙語(yǔ)-Hola(讀作ola)法語(yǔ)-Bonjour

德語(yǔ)-Gutenmorgen(早上好的意思）意大利語(yǔ)-BuonGiorno(同上）荷蘭語(yǔ)-Goedemorgen(同上）

馬來(lái)語(yǔ)-mahalaha(不會(huì)拼會(huì)讀~）日語(yǔ)-kuniqiwa(不會(huì)寫）

韓語(yǔ)-anianghasaiyou(不會(huì)拼）

阿拉伯語(yǔ)：哎呀忘了~~要不然我問(wèn)問(wèn)我們同學(xué)去~~泰國(guó)話-souwadika(kapu)分男生和女生~越南話-也忘了~~回來(lái)問(wèn)同學(xué)去~~

菲律賓話-Hola(和西班牙語(yǔ)一樣~~以前菲律賓是西班牙的殖民地）巴拿馬話-Hola(其實(shí)巴拿馬人說(shuō)西班牙語(yǔ)哈哈）

還有哥斯達(dá)黎加~尼加拉瓜~墨西哥~洪都拉斯~都是說(shuō)西班牙語(yǔ)~所以是Hola~~哈哈

Nihao--中文漢語(yǔ)Hello,Hi,Ahoy

都是英語(yǔ)中的問(wèn)候，其中Ahoy是hello誕生之前“喂”的意思，自從hello隨著電話de發(fā)明風(fēng)行之后，這個(gè)詞就不常用了。也有人認(rèn)為Ahoy是日語(yǔ)問(wèn)候的說(shuō)法。

Giorno--意大利語(yǔ)GutenTag--德語(yǔ)Bonjour和"Allo--法語(yǔ)

G"day--澳大利亞的問(wèn)候方式Oi和Olá--葡萄牙語(yǔ)hola和hala--西班牙語(yǔ)

Aloha--夏威夷人見(jiàn)面的問(wèn)候方式Namaste--尼泊爾語(yǔ)

Shalom--猶太人問(wèn)候的語(yǔ)言，源自希伯來(lái)文「Shalom」（平安），有人說(shuō)是阿拉伯語(yǔ)，不可考。

Salut--拉丁語(yǔ)!?拉丁語(yǔ)是個(gè)什么語(yǔ)？昏Hoi--丹麥人問(wèn)候語(yǔ)言（不確定）yo--朝鮮語(yǔ)問(wèn)候（同樣不確定）

擴(kuò)展閱讀：基督教會(huì)史

基督教會(huì)二千年歷史速寫

每一頁(yè)的教會(huì)歷史都是救恩歷史的一部分，借著教會(huì)的宣講及生命的見(jiàn)證，把神的道在不同的時(shí)代、不同的境況活現(xiàn)出來(lái)，成為一種改造生命的動(dòng)力。從另一個(gè)角度看，教會(huì)每一頁(yè)的歷史都是堅(jiān)貞不移的信徒用血和汗寫成的。不少信徒為了忠于神所托付的使命，不辭艱苦地將福音帶到不同的地域與文化，并且在面對(duì)逼迫時(shí)，不惜將生命澆奠。他們的血便仿佛種籽一樣，在不同的地區(qū)萌芽生出教會(huì)來(lái)。然而，在過(guò)去一千九百多年中，教會(huì)也經(jīng)歷了多次的挫敗，有時(shí)面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)畏縮妥協(xié)；有時(shí)被外在的勢(shì)力滲入，分化教會(huì)，使教會(huì)淪于敗壞光景；有時(shí)因人的軟弱，在高舉教義真理時(shí)卻忘記了愛(ài)心的實(shí)踐，因而造成教會(huì)分裂，使神的名受到莫大的虧損。正因?yàn)榻虝?huì)經(jīng)歷過(guò)多次的挫敗，我們更可以從另一個(gè)角度看，就是教會(huì)的歷史是神的信實(shí)不斷展現(xiàn)的歷史。無(wú)論在什么時(shí)代，當(dāng)教會(huì)處于內(nèi)憂外患的情況下，神便興起的仆人，配合各種環(huán)境的因素，潔凈教會(huì)，復(fù)興教會(huì)，使她從頹敗中起來(lái)，拓展神的國(guó)度。

在我們比較深入去談?wù)摻虝?huì)在不同時(shí)代的發(fā)展所遭遇的各種困難之前，我們不妨概略地將教會(huì)接近二千年歷史的一個(gè)輪廓勾劃出來(lái)，好讓大家先有一幅比較完整的圖畫。

為了方便起見(jiàn)，很多史學(xué)家都將教會(huì)的歷史分成三段。第一段是初期教會(huì)史，由基督及使徒建立教會(huì)開始，直到第六世紀(jì)末年。史學(xué)家以六世紀(jì)末作初期教會(huì)史的完結(jié)，乃因教會(huì)于六世紀(jì)末已進(jìn)入一新的歷史形勢(shì)。自五世紀(jì)開始，羅馬政府對(duì)西羅馬帝國(guó)已失去控制，西羅馬帝國(guó)漸趨全面崩潰。然而與此同時(shí)，那里的教會(huì)卻日益壯大，漸漸成為普世教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。使西羅馬帝國(guó)的教會(huì)興盛的關(guān)鍵人物乃大貴格利（或作貴格利一世，GregorytheGreat,約540-604A.D.），他被視為最后的教父，也是第一位教皇，是羅馬天主教傳統(tǒng)的開山祖師。因此大多數(shù)史學(xué)家都以貴格利一世登基作教皇的那年為羅馬天主教傳統(tǒng)興起的肇始。正因這緣故，第二段的教會(huì)歷史便是由主后五百九十年（即貴格利一世即位那年）開始，直至主后一五一七年1517馬丁路德發(fā)動(dòng)改教運(yùn)動(dòng)為止。史學(xué)家稱這段歷史為中古教會(huì)史。第三便是現(xiàn)代教會(huì)史，由改教運(yùn)動(dòng)開始，一直到二十世紀(jì)的今天。

每一段教會(huì)史都有其特色，有它時(shí)代獨(dú)特的契機(jī)，也有其獨(dú)特的問(wèn)題與危機(jī)，更有其獨(dú)特的成就�，F(xiàn)在就讓我們看看這幾個(gè)不同階段的歷史獨(dú)特的地方。

初期教會(huì)：

初期教會(huì)的發(fā)展本身也可以分成幾個(gè)階段。當(dāng)使徒們一個(gè)接一個(gè)離世以后，教會(huì)便進(jìn)入一個(gè)新的里程。教會(huì)一方面要繼續(xù)使徒宣教的工作；但在另一方面，分散于不同地域的教會(huì)在失去使徒屬靈權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)下，如何保持純正信仰及合一的見(jiàn)證？這是教會(huì)當(dāng)時(shí)的問(wèn)題。在這時(shí)期，教會(huì)一方面盡量保留使徒在世時(shí)的言論與教導(dǎo)，在另一方面，新一代的屬靈領(lǐng)袖必須被堅(jiān)立起來(lái)。我們通常稱這時(shí)期為"后使徒時(shí)期"。這時(shí)期大概從主后一百年開始至主后一百七十年左右。在這時(shí)期，教會(huì)權(quán)威的形式開始產(chǎn)生變化。起初使徒直接地從基督承受使命去見(jiàn)證、傳遞的啟示，因此對(duì)于教會(huì)信徒，他們的言行，都帶有代表基督的權(quán)威。但他們?nèi)ナ篮�，教�?huì)便得依據(jù)另一種信仰、生活的指標(biāo)，于是一些被教會(huì)普遍公認(rèn)的文獻(xiàn)及信條開始出現(xiàn)，以作為信徒信仰、生活最可靠的參考。圣經(jīng)的正典便是在這時(shí)期開始形成的；比較詳細(xì)的信經(jīng)（如使徒信經(jīng)）也紛紛在這時(shí)期出現(xiàn)。在這時(shí)期，信仰的表達(dá)都是非常單純，沒(méi)有深?yuàn)W抽象的闡釋，并且非常著重信仰在生活上一些實(shí)際的問(wèn)題。這時(shí)期也是教會(huì)經(jīng)歷很大的逼迫，卻又?jǐn)U展非常迅速的時(shí)期。教會(huì)主要的精力都花在傳福音的事工上；教會(huì)的組織還很簡(jiǎn)單，異端的影響仍未太猖獗，因此信徒的人數(shù)不斷增加。這時(shí)的信徒絕大部分是基層的。這時(shí)期史學(xué)家稱之為"后使徒時(shí)代"（Post-ApostolicAge）。

接著便是"尼西亞前時(shí)期"（Ante-NiceneAge）的歷史，由主后一百七十五年開始至主后三百二十五年尼西亞會(huì)議為止。這段時(shí)期無(wú)論在內(nèi)憂和外患上，教會(huì)都經(jīng)歷很大的壓力。外患方面，就是教會(huì)接二連三的受到國(guó)家嚴(yán)重的逼迫，而異教徒的哲學(xué)家、文學(xué)家也多方面提出問(wèn)難與攻擊。內(nèi)憂方面，就是教會(huì)內(nèi)極端的信仰表達(dá)以及異端也多起來(lái)。因此在這時(shí)期，教會(huì)不單要向政府申辯，更要對(duì)應(yīng)敵基督思想的挑戰(zhàn)，同時(shí)也要為純正的信仰爭(zhēng)辯。因此，這時(shí)期最大的特色，便是基督教正統(tǒng)神學(xué)思想的發(fā)展及護(hù)教運(yùn)動(dòng)的興起。同時(shí)，教會(huì)在迅速的擴(kuò)展中，開始有比較嚴(yán)密的組織，崇拜的內(nèi)容也慢慢豐富起來(lái)。此時(shí)的教會(huì)不再是低下層所獨(dú)占的了，基督教已漸漸滲入中、上層，因此不同階層相處的種種問(wèn)題便開始出現(xiàn)在教會(huì)中。

"前尼西亞時(shí)期"之后便是"尼西亞時(shí)代"了。這時(shí)的基督教，因著君士坦丁大帝的歸信，已漸漸成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。逼迫的憂慮沒(méi)有了，但內(nèi)部的種種問(wèn)題卻浮現(xiàn)出來(lái)。最嚴(yán)重的問(wèn)題是教會(huì)開始趨于世俗化和結(jié)構(gòu)化。為了避免受這種趨向的敗壞，不少信徒退到荒漠中，企圖透過(guò)在獨(dú)處中的安靜與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟倬�，保持圣潔的生活。修道主義的興起便是這時(shí)代的特色。這時(shí)代另一個(gè)特色是神學(xué)爭(zhēng)論的普遍。為了要排解這些神學(xué)爭(zhēng)論，教會(huì)就得繼續(xù)不斷地召開大公會(huì)議。教會(huì)的分裂也因這些爭(zhēng)論和會(huì)議漸趨嚴(yán)重。

進(jìn)入第二段的歷史，我們看到羅馬帝國(guó)不斷萎縮，蠻族經(jīng)常入侵，羅馬軍竟無(wú)力抵御。主后四百一十年，哥特人攻入羅馬城，使整個(gè)羅馬帝國(guó)舉國(guó)震驚。當(dāng)時(shí)便有不少人認(rèn)為這事件是羅馬亡國(guó)的先兆，是羅馬人背棄他們的天神所招致的懲罰。主后四百七十五年，蠻族再攻入羅馬城，四處搶掠，若不是羅馬的大主教苦苦央求他們不要焚城，恐怕羅馬城便付之一炬。在這里順便提一提，就是當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)的首都已不在羅馬，而在小亞細(xì)亞旁邊的君士坦丁堡。自從主后三百一十五年君士坦丁遷都以來(lái)，整個(gè)羅馬帝國(guó)的重心便從意大利向東遷移，這便造成意大利及意大利以西的國(guó)境空虛。小小的一隊(duì)蠻族往往可以攻城劫掠，來(lái)去自如。帝國(guó)因無(wú)暇西顧，竟任由羅馬帝國(guó)的西邊自生自滅。正因如此，羅馬的大主教便漸漸成為西邊的政治、經(jīng)濟(jì)及宗教領(lǐng)袖，蠻族入侵后，協(xié)助及領(lǐng)導(dǎo)人民重建家園的，往往是羅馬的大主教。羅馬天主教也就是這樣漸漸壯大。在東邊，神學(xué)的爭(zhēng)論一直沒(méi)有停下來(lái)，一個(gè)神學(xué)問(wèn)題的糾紛解決了，另一個(gè)又出現(xiàn)。信徒的信仰生活已漸漸失去其活潑的能力。就在此時(shí)，大約是在主后六百三十年，回教突然興起�；亟掏皆谥骱罅�百三十七年攻入耶路撒冷，不到兩年，整個(gè)敘利亞也陷入他們手中。在五十年內(nèi)，東羅馬帝國(guó)的版圖大部分都落在回教徒手里，而教會(huì)卻退縮到君士坦丁堡附近一帶的小小角落，教會(huì)可算損失慘重。

當(dāng)時(shí)的形勢(shì)的確非常不利，西羅馬帝國(guó)經(jīng)常受蠻族的侵?jǐn)_，人民不能安定生活；而東羅馬帝國(guó)則落在回教徒手中。這真是令人覺(jué)得黯淡的時(shí)候，因此很多史學(xué)家稱這時(shí)期為"黑暗時(shí)代"。我們要弄清楚，"黑暗時(shí)代"并不是指教會(huì)內(nèi)部黑暗，而是指整個(gè)羅馬帝國(guó)的文明趨于崩潰，在多方面文化的發(fā)展停滯不前，不少文化的遺產(chǎn)也漸漸失落。反過(guò)來(lái)，教會(huì)是保留那些文化遺產(chǎn)的使者；例如在很多地區(qū)，在蠻族入侵時(shí)，農(nóng)民往往遷逃，以致不少農(nóng)地荒廢，甚至連耕作的技術(shù)也都失傳了。教會(huì)很多修士便負(fù)起耕作的任務(wù)，并且保留了耕作技術(shù)。其實(shí)這時(shí)期也有它光明的一面。這時(shí)期是教會(huì)向歐洲西邊及北邊擴(kuò)展神速的時(shí)期。以羅馬為基地，教會(huì)差遣傳教士帶領(lǐng)蠻族歸主。從主后六百年到七百五十年間，英格蘭、蘇格蘭、愛(ài)爾蘭，以及盤踞于現(xiàn)今德國(guó)、法國(guó)地區(qū)的蠻族，全部歸信基督。再過(guò)不多時(shí)候，北歐也歸入了基督教的版圖內(nèi)。

由于東邊的教會(huì)大大的萎縮，羅馬的大主教便漸漸成為大公教會(huì)最有影響力的人，而羅馬教會(huì)因其宣教的成就，也成為歐洲所有教會(huì)的母會(huì)，受她的牧養(yǎng)與管轄。于是羅馬天主教便日益壯大，而一度極具影響力的東方教會(huì)在歷史上竟扮演微不足道的角色，以后教會(huì)歷史的焦點(diǎn)，幾乎完全在西方教會(huì)的發(fā)展。

教皇的勢(shì)力日益壯大，教會(huì)的地位日高，權(quán)力的斗爭(zhēng)及各式各樣的腐敗也開始出現(xiàn)。意大利的貴族經(jīng)�？刂平袒实耐七x及其他的政策，因此，一些德性敗壞的人竟也當(dāng)起教皇來(lái)。從主后九百年開始，教皇的威望一落千丈，幾經(jīng)改革也無(wú)法扭轉(zhuǎn)。在上的如此，在下的也如此，很多主教主管數(shù)個(gè)教區(qū)而從來(lái)不負(fù)牧養(yǎng)的責(zé)任。不單如此，他們竟將一些有利可圖的圣職售賣，很多圣職人員的道德生活敗壞非常。因此缺乏牧養(yǎng)和真理的教導(dǎo)，民間的各種迷信滲入平信徒的信仰生活中；有時(shí)圣職人員更利用這些迷信魚肉信徒，如頒布、售賣贖罪券便是一個(gè)很好的例子。

在神學(xué)方面，經(jīng)院學(xué)派興起，神學(xué)的反省幾乎完全被古希臘哲學(xué)家亞里士多德的系統(tǒng)俘虜。理性的論證往往取代了對(duì)神話語(yǔ)的聆聽(tīng)與闡釋，神的道被化成一套一套抽象玄奧的系統(tǒng)，與信徒的信心經(jīng)歷及生活相去不知千里。

在這情況下，上至教皇，下至信徒，都覺(jué)得教會(huì)急需改革，但他們不知從何著手。偶爾有幾聲曠野的呼喊，但都起不了什么作用。到了十六世紀(jì)初，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化意識(shí)的蛻變已由漸變而轉(zhuǎn)速，急劇變革已如箭在弦。當(dāng)一切條件就緒，馬丁路德于一五一七年發(fā)動(dòng)的改教運(yùn)動(dòng)便展開，對(duì)羅馬天主教的信仰作出全面的檢討、批判與改革。馬丁路德的改革運(yùn)動(dòng)如星火燎原一樣地迅速蔓延，最初在德國(guó)，后來(lái)在瑞士、法國(guó)展開。不久，英國(guó)因亨利八世未能取得教皇批準(zhǔn)他與皇后離婚，因而與教廷決裂，另一形式的改教運(yùn)動(dòng)也在英國(guó)展開。在德國(guó)的改教運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了信義宗的教會(huì)；在瑞士，因慈運(yùn)理（ZwingliUlrichHuldrych,1484-1531A.D.）及加爾文(JohnCalvin,1509-1564A.D.)領(lǐng)導(dǎo)的改教運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了改革宗的教會(huì)；在英國(guó)就產(chǎn)生了圣公會(huì)。信義宗與改革宗在歐洲不同的地區(qū)產(chǎn)生重要的影響。丹麥、瑞典、挪威受信義宗的影響極深，而蘇格蘭、荷蘭、比利時(shí)則受改革宗的影響較深。在英國(guó)，一些不愿接受圣公會(huì)體制的信徒在十七世紀(jì)遠(yuǎn)渡重洋到北美洲尋求教會(huì)自由，這是美國(guó)立國(guó)的先祖，他們大都受改革宗的影響極深。然而在法國(guó)、意大利、西班牙及波蘭這些地區(qū)，改革運(yùn)動(dòng)因著各種因素而節(jié)節(jié)失利。所以改革運(yùn)動(dòng)以后，天主教的傳統(tǒng)依然很牢固地堅(jiān)立在這些地區(qū)。如此一來(lái)，教會(huì)便呈現(xiàn)分裂之勢(shì)；天主教與改革派三百多年來(lái)一直彼此敵視。而在改革派中，不同的宗派因著信仰表達(dá)的重點(diǎn)不同及體制上的差異，也形成了一種老死不相往來(lái)的情勢(shì)。

在十七、十八世紀(jì)，天主教方面將精力傾注于傳教的事工上，他們?cè)诶�丁美洲、亞洲，甚至在歐洲本身都有相當(dāng)?shù)某删�。而此時(shí)，改革派卻糾纏于宗派間或宗派內(nèi)的神學(xué)爭(zhēng)論中，將不少精力虛耗，在傳教方面幾乎交了白卷。

十七世紀(jì)開始，整個(gè)歐洲的精神文明正發(fā)生很大的變化。理性主義漸漸抬頭，科學(xué)也相應(yīng)快速地發(fā)展。到了十八世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)。知識(shí)分子開始接受一種機(jī)械的宇宙觀，認(rèn)為宇宙就好像一個(gè)機(jī)械的系統(tǒng)，里面一切的現(xiàn)象都可以用機(jī)械的科學(xué)原理解釋。于是，信徒的信心受到嚴(yán)重的考驗(yàn)；基督教的信仰受到多方面的質(zhì)疑，為了應(yīng)付這些挑戰(zhàn)，一些神學(xué)家竟削足適履地將傳統(tǒng)的信仰妥協(xié)，因而產(chǎn)生所謂自由派神學(xué)。在另一方面，科技的發(fā)展刺激了工業(yè)的發(fā)展，西方在十八世紀(jì)至二十世紀(jì)之間，在物質(zhì)文明方面的發(fā)展可以說(shuō)是空前未有的。這卻帶來(lái)西方精神生活的空虛，而教會(huì)也因此感受物質(zhì)主義很大的壓力。教會(huì)面臨世俗化的危機(jī)。

然而在另一方面，十八、十九，以至二十世紀(jì)初期卻是教會(huì)復(fù)興更新的時(shí)期。自十八世紀(jì)末，復(fù)興的火焰由英國(guó)燃燒至美國(guó)，再由美國(guó)蔓延到其他地區(qū)。這股復(fù)興的火與教會(huì)傳教的熱忱相輔相成。因此，在這二百年來(lái)，改革派教會(huì)的增長(zhǎng)也是空前未有的。

到二十世紀(jì)，教會(huì)面對(duì)著各種不同的挑戰(zhàn)，就如共產(chǎn)主義，物質(zhì)主義，民族主義等。因此在很多人的心目中，二十世紀(jì)是基督教節(jié)節(jié)敗退的時(shí)期。共產(chǎn)主義在六十多年內(nèi)席卷了全世界三分之一的人口，而歐洲的教會(huì)似乎不斷萎縮。然而，教會(huì)的生命力真是驚人的，在種種狂潮的沖擊下，教會(huì)卻不單沒(méi)有退縮，反而有擴(kuò)展之勢(shì)。在主后一九八二年牛津大學(xué)出版的一份研究中，發(fā)現(xiàn)基督教仍占全世界人口的百分之四十左右，而教會(huì)也在不斷地增長(zhǎng)中。

二十世紀(jì)是西方傳教士撤退時(shí)期，也是本土教會(huì)興起的時(shí)期。許多第三世界的教會(huì)在負(fù)起自治、自養(yǎng)、自傳的責(zé)任后，發(fā)展極其迅速。而教會(huì)史也從以西方教會(huì)歷史為主導(dǎo)的闡述轉(zhuǎn)向多元的歷史闡述，而從多元的歷史發(fā)展中尋求普世的意義。

二十世紀(jì)也是合一運(yùn)動(dòng)開展的時(shí)期，但可惜合一運(yùn)動(dòng)稍為開展，在仍未能將不同宗派的距離拉近前，便大談世界宗教的對(duì)話與合一，因而在推動(dòng)天主教，東正教及基督教對(duì)談、合作與合一方面，沒(méi)有產(chǎn)生突破性的果效。而不久，合一運(yùn)動(dòng)的焦點(diǎn)也漸漸轉(zhuǎn)移，從比較著重合一的討論與活動(dòng)，轉(zhuǎn)移到政治及經(jīng)濟(jì)的解放，因而在第三世界的神學(xué)及教會(huì)生活，引起頗大的變化，也同時(shí)迫使普世教會(huì)正視信仰與處境的關(guān)連。我們可以說(shuō)，二十世紀(jì)教會(huì)的宣講是從過(guò)往回應(yīng)理性思辯的時(shí)代潮流，轉(zhuǎn)向回應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展形勢(shì)。

有人認(rèn)為二十世紀(jì)教會(huì)最大的發(fā)展會(huì)在非洲和亞洲；在非洲，教會(huì)的宣教工作已經(jīng)有相當(dāng)?shù)某删�，而在亞洲，我們�(nèi)栽谄鸩降碾A段。面對(duì)這么廣大的禾田，亞洲基督徒的責(zé)任真是重大。

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