高二語(yǔ)文備課組晨讀訓(xùn)練十四

贛縣中學(xué)北區(qū)高二語(yǔ)文備課組晨讀訓(xùn)練十四

出題人：賴婷婷審題人：吳玉清201*.10.22

一、社科文閱讀（共6分）

“中庸”辨析張岱年

①以前曾經(jīng)有一種比較流行的見(jiàn)解，認(rèn)為中國(guó)文化的基本精神是“中庸”。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)略以辨析。

②“中庸”觀念是孔子提出的，他說(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語(yǔ)雍也》）對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋。但是說(shuō)“中庸之為德”，而不是說(shuō)“中庸之為道”，足證中庸是指一種修養(yǎng)境界，而不僅是指一種抽象原則�？鬃佑终f(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”（《子路》）中行是較高的品德，應(yīng)與中庸同義。孟子說(shuō)：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”（《孟子盡心下》）不說(shuō)中行而說(shuō)中道，中行、中道，當(dāng)是同一意義。總之，中庸、中行、中道，應(yīng)具有同一含義，指高于狂狷的修養(yǎng)境界。③《中庸》篇有云：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”所謂執(zhí)兩用中應(yīng)即對(duì)于中庸的解釋�！墩f(shuō)文》：“庸，用也。”中庸即用中，指隨時(shí)運(yùn)用中的原則，處事恰如其分。孔子嘗說(shuō)：“過(guò)猶不及�！保ā墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》）后儒解釋中庸為“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，是正確的。

④“中庸”觀念包含一種認(rèn)識(shí)，即許多事情都有一定限度，超過(guò)了這個(gè)限度，就和沒(méi)有達(dá)到這個(gè)限度一樣。這就是“過(guò)猶不及”。有些事情，確實(shí)如此。如飲食衣著以及睡眠之類，確實(shí)是“過(guò)猶不及”。但是，許多事情的限度是隨時(shí)代的演進(jìn)而改變的。例如所謂“君臣之義”，過(guò)去認(rèn)為是必須遵守、不可逾越的。但是近代西方資產(chǎn)階級(jí)打倒了君權(quán)，使人類歷史大大前進(jìn)了一步。又如中國(guó)封建時(shí)代排斥所謂奇技淫巧，阻礙了自然科學(xué)的進(jìn)展；近代西方實(shí)證科學(xué)長(zhǎng)足進(jìn)步，技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代，促進(jìn)了文化的高度發(fā)展。在歷史上，在一定的范圍內(nèi)，超越傳統(tǒng)的限度，往往可以實(shí)現(xiàn)巨大的飛躍。如果固守“過(guò)猶不及”的中道，就不可能大步前進(jìn)了。因此，“中庸”觀念，雖然在過(guò)去曾經(jīng)廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以，我認(rèn)為，不能把“中庸”看做中國(guó)文化的基本精神。

⑤近代西方國(guó)家都宣揚(yáng)自己的民族精神。如法國(guó)人民鼓吹法蘭西精神，德國(guó)人民提倡日耳曼精神等等。中華民族必有作為民族文化的指導(dǎo)原則的中華精神。古往今來(lái)，這個(gè)精神得到發(fā)揚(yáng)，文化就進(jìn)步；這個(gè)精神得不到發(fā)揚(yáng)，文化就落后。正確認(rèn)識(shí)這個(gè)民族精神之所在，是非常必要的。

1．本文認(rèn)為中庸是指一種修養(yǎng)境界，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是（）

A．孔子提出“中庸之為德”，而沒(méi)有說(shuō)“中庸之為道”，足證中庸是指一種修養(yǎng)境界。B．孔子在《論語(yǔ)雍也》中對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋，可以推測(cè)中庸是指一種修養(yǎng)境界。

C．孔子在《子路》中說(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”，中行應(yīng)與中庸同義，是較高的品德。

D．孟子說(shuō)：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！”中道與中行和中庸含義相同，指高于狂狷的修養(yǎng)境界。

2．下面對(duì)“中庸”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《中庸》說(shuō)：“執(zhí)其兩端，用其中于民�！彼�謂執(zhí)兩用中就是對(duì)于中庸的解釋。B．《說(shuō)文》：“庸，用也�！敝杏辜从弥�，指隨時(shí)運(yùn)用中的原則，處事恰如其分。C．中庸就是孔子在《論語(yǔ)先進(jìn)》中所說(shuō)的“過(guò)猶不及”。D．后儒提出“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，這是對(duì)中庸的正確解釋。

3．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．中庸就是在兩個(gè)極端之間尋求適中的方法，既不要“過(guò)”也不要“不及”，這個(gè)觀念是孔子提

出的。

B．所有事情都有限度，超過(guò)了這個(gè)限度，就和沒(méi)有達(dá)到一樣，這就是“過(guò)猶不及”。C．在歷史上，只有超越傳統(tǒng)的限度，才可以實(shí)現(xiàn)巨大的飛躍。固守中道，就不可能前進(jìn)。

D．作者認(rèn)為，“中庸”觀念雖然在過(guò)去曾經(jīng)廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。二、文言文閱讀（共6分）

（公孫丑問(wèn)曰）“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔，其苗之不長(zhǎng)而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣�！�其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也。助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之�！�

4、下列句子中，詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A、敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)長(zhǎng)：擅長(zhǎng)B、必有事焉，而勿正正：預(yù)期C、則塞于天地之間塞：充滿D、今日病矣�。荷�病5、下列四組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A、以．直養(yǎng)而無(wú)害何以．利吾國(guó)B、天下之．不助苗長(zhǎng)者寡矣獄訟者不之．堯之子而之舜C、今人乍見(jiàn)孺子將入于．井寡人之于．

國(guó)也D、非徒無(wú)益，而．又害之滔滔者天下皆是也，而．

誰(shuí)以易之6、下列對(duì)文本的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A、孟子告訴公孫丑，所謂浩然正氣，是最偉大、最剛勁的，如果用正義去培養(yǎng)而不傷害它的話，它就會(huì)充塞于天地之間，無(wú)所不在。

B、從文中可看出，孟子認(rèn)為，君子的人格精神和人格力量，只能來(lái)源于自身的正氣，也就是“浩然之氣”，它要靠自身的正直去培養(yǎng)，把它與“義”和“道”結(jié)合起來(lái)，在長(zhǎng)期的修養(yǎng)中獲得，而不能一蹴而就。

C、孟子對(duì)于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，他自己也認(rèn)為難以用言語(yǔ)表達(dá)清楚，所以當(dāng)公孫丑問(wèn)起時(shí)，他回答說(shuō)：“難言也�！钡�他還是浩然之氣作了一番具體的描述。D、孟子用“揠苗助長(zhǎng)”的寓言，形象地說(shuō)明了“助長(zhǎng)”對(duì)“知言”的危害。三、默寫1、既自以心為形役，_______________？______________，知來(lái)者之可追。2、外無(wú)期功強(qiáng)近之親，______________，______________，形影相吊。3、詔書切峻，______________，郡縣逼迫，______________。4、母孫二人，更相為命，______________。5、且臣少事偽朝，______________，本圖宦達(dá)，______________。6、_______________，樂(lè)琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，_______________。7、或命巾車，_______________。_______________，亦崎嶇而經(jīng)丘。8、木欣欣以向榮，_______________。善萬(wàn)物之得時(shí)，_______________。9、_______________，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，_______________！10、______________，煙光凝而暮山紫。

贛縣中學(xué)北區(qū)高二語(yǔ)文備課組晨讀訓(xùn)練十四答案

1．B（B項(xiàng)中由“對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋”，推測(cè)不出“中庸是指一種修養(yǎng)境界”，強(qiáng)加因果關(guān)系。）

2．C（C項(xiàng)“過(guò)猶不及”能夠體現(xiàn)出中庸的思想，但不能說(shuō)“中庸就是‘過(guò)猶不及’”，犯了以偏概全的毛病。）

3．D（A項(xiàng)：曲解了原文，“中庸”觀念是孔子提出的，但他對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋；B項(xiàng)：“所有事情都有限度”與原文不符，擴(kuò)大了概念的范圍，應(yīng)為“許多事情都有一定限度”；C項(xiàng)：首先缺少前提“在一定的范圍內(nèi)”，另外“只有才”的表述太絕對(duì)化。）

4．D5．A6．D

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1．B（B項(xiàng)中由“對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋”，推測(cè)不出“中庸是指一種修養(yǎng)境界”，強(qiáng)加因果關(guān)系。）

2．C（C項(xiàng)“過(guò)猶不及”能夠體現(xiàn)出中庸的思想，但不能說(shuō)“中庸就是‘過(guò)猶不及’”，犯了以偏概全的毛病。）

3．D（A項(xiàng)：曲解了原文，“中庸”觀念是孔子提出的，但他對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋；B項(xiàng)：“所有事情都有限度”與原文不符，擴(kuò)大了概念的范圍，應(yīng)為“許多事情都有一定限度”；C項(xiàng)：首先缺少前提“在一定的范圍內(nèi)”，另外“只有才”的表述太絕對(duì)化。）

4．D5．A6．D

贛縣中學(xué)北區(qū)高二語(yǔ)文備課組晨讀訓(xùn)練十四答案

1．B（B項(xiàng)中由“對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋”，推測(cè)不出“中庸是指一種修養(yǎng)境界”，強(qiáng)加因果關(guān)系。）

2．C（C項(xiàng)“過(guò)猶不及”能夠體現(xiàn)出中庸的思想，但不能說(shuō)“中庸就是‘過(guò)猶不及’”，犯了以偏概全的毛病。）

3．D（A項(xiàng)：曲解了原文，“中庸”觀念是孔子提出的，但他對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋；B項(xiàng)：“所有事情都有限度”與原文不符，擴(kuò)大了概念的范圍，應(yīng)為“許多事情都有一定限度”；C項(xiàng)：首先缺少前提“在一定的范圍內(nèi)”，另外“只有才”的表述太絕對(duì)化。）

4．D5．A6．D

贛縣中學(xué)北區(qū)高二語(yǔ)文備課組晨讀訓(xùn)練十四答案

1．B（B項(xiàng)中由“對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋”，推測(cè)不出“中庸是指一種修養(yǎng)境界”，強(qiáng)加因果關(guān)系。）

2．C（C項(xiàng)“過(guò)猶不及”能夠體現(xiàn)出中庸的思想，但不能說(shuō)“中庸就是‘過(guò)猶不及’”，犯了以偏概全的毛病。）

3．D（A項(xiàng)：曲解了原文，“中庸”觀念是孔子提出的，但他對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋；B項(xiàng)：“所有事情都有限度”與原文不符，擴(kuò)大了概念的范圍，應(yīng)為“許多事情都有一定限度”；C項(xiàng)：首先缺少前提“在一定的范圍內(nèi)”，另外“只有才”的表述太絕對(duì)化。）

4．D5．A6．D

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出題人：賴婷婷審題人：吳玉清201*.10.24

朱元璋刪《孟子》

①在中國(guó)歷史上，有兩位圣人。一位是至圣先師孔子。一位是亞圣孟子。歷代的皇帝都需要借助于孔孟之道，來(lái)統(tǒng)治老百姓，所以對(duì)這兩位圣人恭敬得不得了。供在文廟里，四時(shí)八節(jié)派代表奉祀。不定期地還要御駕出動(dòng)到山東曲阜祭孔，那場(chǎng)面隆重浩大，莊嚴(yán)肅穆，九五之尊的天子陛下，都要朝他們兩位磕頭，以示崇經(jīng)尊儒。因此，孔子有“百代素王”之稱。去過(guò)曲阜的游客，都知道孔廟、孔府的規(guī)格，基本上參照北京紫禁城的規(guī)模，是相當(dāng)富麗堂皇，顯赫威風(fēng)的。

②但是，明朝的開國(guó)之君朱元璋，農(nóng)民出身，造反起家，當(dāng)過(guò)和尚，做過(guò)盜賊，對(duì)文明、文化、文人，有一種抵觸情緒，因而，他比較另類，不怎么買圣人的賬，尤其反感孟子。洪武二年，他下令把孟子的牌位，從文廟里撤出來(lái)，取消孟夫子的配享資格。滿朝文武都慌了手腳，大家都是孔孟之徒，不執(zhí)行命令不行，執(zhí)行命令又感到極其荒唐。幸虧，欽天監(jiān)的星象專家出來(lái)說(shuō)話了。他說(shuō)，熒行于惑，是天要發(fā)怒的先兆，陛下是不是有些什么政策舉措，讓上天感到不安了呀?

③朱元璋愣住了，遲疑了。第一，他終究是個(gè)農(nóng)民，而且是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下靠天吃飯的赤貧農(nóng)民，因?yàn)榭刻斐燥�，從基因中就有這種對(duì)天的敬畏之心，別人是不敢對(duì)他發(fā)脾氣的，但老天爺要發(fā)脾氣，他還是不能不在乎的。第二，他雖然貴為天子，作威作福，誰(shuí)也奈何他不得，可是，他再偉大，再英明，他的命是掌握在老天手里的，閻王要你五更死，決不留你到天明。所以，這位本質(zhì)上的農(nóng)民，讓步了，撤銷圣旨，總算讓孟夫子在祭祀時(shí)，可以有一盤冷羊頭享用。④這位農(nóng)民皇帝撤孟配享的鬧劇，在清人全祖望的《鮚琦亭集》中，有所記載。

⑤在中國(guó)歷史上，帝王下令當(dāng)場(chǎng)拷打臣屬，叫做“廷杖”，打死，打傷，打得終身殘廢者，以朱明王朝最厲害；屢興大案，株連人數(shù)之多，地域之廣，造成“村墟斷炊煙，隴上無(wú)行人”的瘋狂，也以朱明王朝最兇殘；刑罰之殘暴嚴(yán)酷，滅絕人性，例如“剝皮揎草”，例如“腰斬”，也以朱明王朝最為駭人聽(tīng)聞；而宦官之多，特務(wù)之眾，如東廠西廠，殘害百姓，為禍之深，也以朱明王朝創(chuàng)最高紀(jì)錄。

⑥因此，有人說(shuō)，朱元璋坐江山后殺掉的人，比他打江山時(shí)殺掉的人還要多，史書上通常缺乏精確統(tǒng)計(jì)，此說(shuō)姑且存疑，但這位歷史上數(shù)得著的暴君，連自己的兒女親家，從他最初起義時(shí)就是親密戰(zhàn)友的李善長(zhǎng)，都格殺不論，做他的臣民可想而知是如何的命懸一絲了。那時(shí)，大臣早朝，臨行前，全家人都出來(lái)與之揮淚送別，因?yàn)椴恢�道晚間下了朝，他回得了家，還是回不了家。⑦戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟軻，怎么會(huì)把明朝的朱元璋得罪了，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有入敢試探一個(gè)究竟的。哪敢啊，弄不好是要掉腦袋的。到了洪武二十二年，距離撤享的二十年以后，滿朝上下，早把此事忘得干干凈凈；沒(méi)料到，小人之記仇，真到了“此恨綿綿無(wú)絕期”的地步，他對(duì)亞圣的憎恨情結(jié)。不知怎么搞的，又一次地神經(jīng)質(zhì)起來(lái)。這回好，朱元璋下令，索性取締《孟子》這本書，人們終于明白，孟夫子是因?yàn)槭裁凑兴�的恨了�?/p>

⑧在封建社會(huì)，科舉年代，《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，是學(xué)塾的基礎(chǔ)教科書，稱之《四書》。現(xiàn)在成了《三書》，到了四年級(jí)，無(wú)書可念，也不是辦法。這位皇帝發(fā)話，另出一本《孟子節(jié)文》，全國(guó)發(fā)行。在這本新版《孟子》里，把他不喜歡，不愛(ài)聽(tīng)，反感的，有抵觸的詞句，統(tǒng)統(tǒng)刪節(jié)掉了。他對(duì)主持這項(xiàng)出版重任的編纂者，惡狠狠地咆哮：“如果這老小子活到今天，落在我的手里，不要了他的命才怪!”

⑨看看朱元璋刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”；如“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”；如“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。從這些話，就可了解他為什么要跟孟夫子結(jié)下深仇大恨的原因了。因?yàn)槊献拥拿癖舅枷�，不太把皇帝�?dāng)回事，而把老百姓高看一些。這還了得?居然勝過(guò)他，這可大大觸怒了本是一個(gè)流氓無(wú)賴坐了江山的他，加之他的文化劣勢(shì)對(duì)知識(shí)分子所形成的先天嫉恨，自然要把孟子的牌位撤出文廟了。其實(shí)，歷代帝王中，不乏“略輸文采”，“稍遜風(fēng)騷”者，或一介武夫，唯知行伍，或出身草莽，胸?zé)o點(diǎn)墨�；蜇湻蜃咦�，目不識(shí)丁，或邊野牧豎，蒙昧未化，這些在精神領(lǐng)域中處于相對(duì)弱勢(shì)地位者，一朝得意，難免會(huì)有一種仇恨知識(shí)的反常心態(tài)，嫉惡知識(shí)分子的逆反情緒。但終究是要在文化上不得不補(bǔ)課的，在

文明上不得不追趕的，否則他的統(tǒng)治也維持不下去。漢高祖劉邦當(dāng)皇帝后，還得意洋洋地拿起儒生的帽子作尿壺，可后來(lái)，還不是強(qiáng)迫和他一塊打天下的伙計(jì)，在那兒學(xué)習(xí)禮儀了嘛?這位亭長(zhǎng)衣錦還鄉(xiāng)回到下邳時(shí)。不也咧開大嘴，吼出“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的爛詩(shī)，作前衛(wèi)詩(shī)人狀嘛?只有朱元璋，堅(jiān)定地堅(jiān)持著這種殘酷嫉恨的小農(nóng)心理，一直跟孟夫子過(guò)不去。

⑩這本《孟子節(jié)文》，甚至到他的兒孫接班當(dāng)皇帝后，也不怎么強(qiáng)力提倡了。后來(lái)，也就漸漸湮沒(méi)無(wú)聞了，后來(lái)，大家甚至都忘了曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的這場(chǎng)鬧劇�，F(xiàn)在，據(jù)說(shuō)在國(guó)家圖書館里，還收藏有這本書，那自然是珍本孤本，一般讀者是不會(huì)借到以飽“眼福”的了。也許這就是歷史的辯證法，任何倒行逆施，擋不住滾滾向前的時(shí)代潮流。最終只是成為笑柄，留給后人作談資而已。

1、下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．九五之尊的天子陛下，都要朝孔孟兩位磕頭，以示崇經(jīng)尊儒。B.洪武二十二年，朱元璋下令，取締《孟子》這本書。

C.歷代的皇帝均借助孔孟之道統(tǒng)治老百姓，尤以元明清為重。

D.科舉年代，《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，是學(xué)塾的基礎(chǔ)教科書，稱之《四書》。2、下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子的民本思想，不太把皇帝當(dāng)回事，而把老百姓高看一些。

B.孔廟、孔府的規(guī)格，完全參照北京紫禁城的規(guī)模，是相當(dāng)富麗堂皇，顯赫威風(fēng)的。C.新版《孟子》里，朱元璋把他不喜歡，不愛(ài)聽(tīng)，反感，有抵觸的詞句，統(tǒng)統(tǒng)刪掉了。D.朱元璋撤孟配享一事，在清人全祖望的《鮚琦亭集》中，有所記載。

3、朱元璋刪《孟子》的原因是什么？

4、作者是如何看待“朱元璋刪《孟子》”一事的，為什么？

默寫

1子曰：“_______________，_______________。大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉?2子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。_______________，_______________。”3子曰:“_______________，_______________。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

4子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。_______________，_______________�！�5子曰:“_______________，思而不學(xué)則殆。”

6、披繡闥，______________，山原曠其盈視，______________。

7、故夫知效一官，______________，______________，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。8、至人無(wú)己，______________，______________。

9、_______________，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，_______________。10、引壺觴以自酌，_______________。倚南窗以寄傲，_______________。11、園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。_______________，_______________。12、_______________，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，_______________。13、寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，_______________？胡為乎遑遑欲何之？14、臣無(wú)祖母，______________，祖母無(wú)臣，______________。15、詔書特下，______________，尋蒙國(guó)恩，______________。

贛縣中學(xué)北區(qū)高二語(yǔ)文備課組晨讀訓(xùn)練十五答案

1、【答案】C【思路點(diǎn)撥】文中第一段確實(shí)說(shuō)“歷代的皇帝都需要借助于孔孟之道，來(lái)統(tǒng)治老百姓，所以對(duì)這兩位圣人恭敬得不得了�！钡�是并沒(méi)有說(shuō)尤以元明清為重啊，再說(shuō)了文中重點(diǎn)闡述了朱元璋排斥孔孟一事，這也是先后矛盾的啊。因此做這類題目稍稍了解文章內(nèi)容，答案便一目了然。

2、【答案】B【思路點(diǎn)撥】文中第一段說(shuō)“孔廟、孔府的規(guī)格，基本上參照北京紫禁城的規(guī)模，是相當(dāng)富麗堂皇，顯赫威風(fēng)的�！薄盎�本上”而非“完全”。所以做這類題目除了要理解和分析文章的能力外，還需要的是細(xì)心，有時(shí)答案就在文中，只是換了個(gè)詞，換了個(gè)說(shuō)法，意思就迥異了啊。

3、朱元璋刪《孟子》的原因是什么？

【答案】①因?yàn)槊献拥拿癖舅枷�，不太把皇帝�?dāng)回事，而把老百姓高看一些。如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”等等。②朱元璋是農(nóng)民出身，造反起家，當(dāng)過(guò)和尚，做過(guò)盜賊，對(duì)文明、文化、文人，有一種抵觸情緒。③朱元璋自身的文化劣勢(shì)對(duì)知識(shí)分子形成一種先天嫉恨，自然要把孟子的牌位撤出文廟了。

【思路點(diǎn)撥】首先得弄清每段分別講什么內(nèi)容，其次確定答案的大致范圍，最后篩選信息，概括答案。我們不難發(fā)現(xiàn)此題的答案范圍重點(diǎn)在第2自然段與第9自然段。

4、作者是如何看待“朱元璋刪《孟子》”一事的，為什么？

【答案】①作者認(rèn)為這是一出鬧劇，是倒行逆施，是擋不住滾滾向前的時(shí)代潮流，最終只是成為笑柄，留給后人作談資而已。②亞圣孟軻發(fā)展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡“王道”，主張“仁政”，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”、“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等等。③孟子的民本思想是以民為本，是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的。④任何違背歷史潮流的倒行逆施最終只能徒給后人留下一笑柄而已。

【考點(diǎn)】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，能力層級(jí)為C級(jí)�！舅悸伏c(diǎn)撥】作者的觀點(diǎn)是非常明確的，在最后一段即可看出。至于原因則集中在之前的幾個(gè)段落中。

贛縣中學(xué)北區(qū)高二語(yǔ)文備課組晨讀訓(xùn)練十五答案

1、【答案】C【思路點(diǎn)撥】文中第一段確實(shí)說(shuō)“歷代的皇帝都需要借助于孔孟之道，來(lái)統(tǒng)治老百姓，所以對(duì)這兩位圣人恭敬得不得了�！钡�是并沒(méi)有說(shuō)尤以元明清為重啊，再說(shuō)了文中重點(diǎn)闡述了朱元璋排斥孔孟一事，這也是先后矛盾的啊。因此做這類題目稍稍了解文章內(nèi)容，答案便一目了然。

2、【答案】B【思路點(diǎn)撥】文中第一段說(shuō)“孔廟、孔府的規(guī)格，基本上參照北京紫禁城的規(guī)模，是相當(dāng)富麗堂皇，顯赫威風(fēng)的�！薄盎�本上”而非“完全”。所以做這類題目除了要理解和分析文章的能力外，還需要的是細(xì)心，有時(shí)答案就在文中，只是換了個(gè)詞，換了個(gè)說(shuō)法，意思就迥異了啊。

3、朱元璋刪《孟子》的原因是什么？

【答案】①因?yàn)槊献拥拿癖舅枷�，不太把皇帝�?dāng)回事，而把老百姓高看一些。如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”等等。②朱元璋是農(nóng)民出身，造反起家，當(dāng)過(guò)和尚，做過(guò)盜賊，對(duì)文明、文化、文人，有一種抵觸情緒。③朱元璋自身的文化劣勢(shì)對(duì)知識(shí)分子形成一種先天嫉恨，自然要把孟子的牌位撤出文廟了。

【思路點(diǎn)撥】首先得弄清每段分別講什么內(nèi)容，其次確定答案的大致范圍，最后篩選信息，概括答案。我們不難發(fā)現(xiàn)此題的答案范圍重點(diǎn)在第2自然段與第9自然段。

4、作者是如何看待“朱元璋刪《孟子》”一事的，為什么？

【答案】①作者認(rèn)為這是一出鬧劇，是倒行逆施，是擋不住滾滾向前的時(shí)代潮流，最終只是成為笑柄，留給后人作談資而已。②亞圣孟軻發(fā)展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡“王道”，主張“仁政”，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”、“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等等。③孟子的民本思想是以民為本，是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的。④任何違背歷史潮流的倒行逆施最終只能徒給后人留下一笑柄而已。

【考點(diǎn)】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，能力層級(jí)為C級(jí)�！舅悸伏c(diǎn)撥】作者的觀點(diǎn)是非常明確的，在最后一段即可看出。至于原因則集中在之前的幾個(gè)段落中。

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