第一篇：激勵(lì)人生——讓生命的激流沖擊靈魂的濁物

某一天，上帝宣旨說，如果哪個(gè)泥人能夠走過他指定的河流，他就會(huì)賜給這個(gè)泥人一顆永不消逝的金子般的心。這道旨意下達(dá)之后，泥人們久久都沒有回應(yīng)。不知道過了多久，終于有一個(gè)小泥人站了出來，說他想過河�！澳嗳嗽趺纯赡苓^河呢？你不要做夢(mèng)了。”“你知道肉體一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒失去時(shí)的感覺嗎？”“你將會(huì)成為魚蝦的美味，連一根頭發(fā)都不會(huì)留下……”然而，這個(gè)小泥人決意要過河。他不想一輩子只做這么個(gè)小泥人。他想擁有自己的天堂。但是，他也知道，要到天堂，得先過地獄。而他的地獄，就是他將要去經(jīng)歷的河流。小泥人來到了河邊。猶豫了片刻，他的雙腳踏進(jìn)了水中。一種撕心裂肺的痛楚頓時(shí)覆蓋了他。他感到自己的腳在飛快地溶化著，每一分每一秒都在遠(yuǎn)離自己的身體�！翱旎厝グ�，不然你會(huì)毀滅的！”河水咆哮著說。小泥人沒有回答，只是沉默著往前挪動(dòng)，一步，一步。這一刻，他忽然明白，他的選擇使他連后悔的資格都不具備了。如果倒退上岸，他就是一個(gè)殘缺的泥人；在水中遲疑，只能夠加快自己的毀滅。而上帝給他的承諾，則比死亡還要遙遠(yuǎn)。小泥人孤獨(dú)而倔強(qiáng)地走著。這條河真寬啊，仿佛耗盡一生也走不到盡頭似的。小泥人向?qū)Π锻�去，看見了美麗的鮮花、碧綠的草地和快樂地飛翔著的小鳥。也許那就是天堂的生活�？墒撬�付出一切也幾乎不能抵達(dá)。上帝沒有賜給他出生在天堂當(dāng)花草的機(jī)會(huì)，也沒有賜給他一雙當(dāng)小鳥的翅膀。但是，這能夠埋怨上帝嗎？上帝是允許他去做泥人的，是他自己放棄了安穩(wěn)的生活。小泥人以一種幾乎不可能的方式向前挪動(dòng)著，一厘米，一厘米，又一厘米……魚蝦貪婪地啄著他的身體，松軟的泥沙使他每一瞬間都搖搖欲墜，有無數(shù)次，他都被波浪嗆得幾乎窒息。小泥人真想躺下來休息一會(huì)兒啊�？伤�知道，一旦躺下他就會(huì)永遠(yuǎn)安眠，連痛苦的機(jī)會(huì)都會(huì)失去。他只能忍受，忍受，再忍受。奇妙的是，每當(dāng)小泥人覺得自己就要死去的時(shí)候，總有什么東西使他能夠堅(jiān)持到下一刻。不知道過了多久——簡直就到了讓小泥人絕望的時(shí)候，小泥人突然發(fā)現(xiàn)，自己居然終于上岸了。他如釋重負(fù)，欣喜若狂，正想往草坪上走，又怕自己身上的泥土玷污了天堂的潔凈。他低下頭，開始打量自己，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)什么都沒有了——除了一顆金燦燦的心，而他的眼睛，正長在他的心上。他什么都明白了：天堂里從來就沒有什么幸運(yùn)的事情。花草的種子先要穿越沉重黑暗的泥土才得以在陽光下發(fā)芽微笑，小鳥要跌打、失去了無數(shù)根羽毛才能夠錘煉出凌空的翅膀，就連上帝，也不過是曾經(jīng)在地獄中走了最長的路，掙扎得最艱難的那個(gè)人。而作為一個(gè)小小的泥人，他只有以一種奇跡般的勇氣和毅力，才能夠讓生命的激流蕩清靈魂的濁物，然后，照到自己本來就有的那顆金質(zhì)的心。其實(shí)，每一個(gè)泥人都有這樣一顆心，就像我們每一個(gè)人都可能獲得自己的天堂。關(guān)鍵是你想不想去獲得，敢不敢去獲得，會(huì)不會(huì)去獲得，最后，怎樣去理解和認(rèn)識(shí)這種獲得。

第二篇：讓生命搖醒靈魂 《菊與刀》鑒賞

社會(huì)學(xué) 讀書筆記 09勞關(guān)馬銘澤 3201*053120 讓生命搖醒靈魂

——讀《菊與刀》有感

從一個(gè)西方人的眼光看日本，從一個(gè)女性的角度看日本，用冷靜的視角，盡最大可能精確的描繪一幅日本百態(tài)圖，并以此分析總結(jié)日本的民族性。經(jīng)典之所以經(jīng)典，在于其生命力。深入一個(gè)民族的血液與靈魂，你才可以發(fā)現(xiàn)真相。 一、 作者簡介及研究背景：

《菊與刀》作者是魯斯?本尼迪克特（1887-1948），生于紐約，原姓富爾頓，美國女人類學(xué)家。她在大學(xué)期間專業(yè)是英國文學(xué)，1919年前往哥倫比亞大學(xué)從事人類研究，師從于二戰(zhàn)前最偉大的人類學(xué)家之一——弗蘭茨?博厄斯。于1923年取得博士學(xué)位。她于1927年研究印第安部落文化，寫成《文化的類型》一書，1940年完成《種族：科學(xué)與政治》一書，批判種族歧視。第二次世界大戰(zhàn)期間，從事對(duì)羅馬尼亞、荷蘭、德國、泰國等國民族性的研究，而其中《菊與刀》一書的貢獻(xiàn)最大。二戰(zhàn)結(jié)束后，她繼續(xù)在哥倫比亞大學(xué)參加“當(dāng)代文化研究”，于1948年病逝。

第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國需要根據(jù)日本的情況制定具體的政策，于是，本尼迪克特在1944年，受命于美國政府，收集各項(xiàng)資料，完成了這份報(bào)告，并在報(bào)告中闡述自己的推斷。戰(zhàn)爭結(jié)束，美國的決策與她的推斷意見一致。我們無從考證這份報(bào)告在美國對(duì)日作戰(zhàn)的軍事政治決策上起了多大作用，但作者驚人的預(yù)見性大家有目共睹。這份報(bào)告，便是《菊與刀》的基礎(chǔ)。

作者寫此書的目的在于為美國剖析日本人的民族心理和自身特點(diǎn)，以此了解日本進(jìn)一步的作戰(zhàn)動(dòng)機(jī)，更好的為二戰(zhàn)同盟國的勝利而服務(wù)。在炮火紛飛的硝煙中，能秉承客觀冷靜的態(tài)度洞穿全局，實(shí)屬不易。作者克服了各種各樣的學(xué)術(shù)上以及對(duì)敵國情感上的困難，在最大限度地適應(yīng)自身文化與其他文化差異的基礎(chǔ)上，去研究許多共性的各民族之間的差異。

二、 作者采取的研究方法及與問題的關(guān)聯(lián)：

戰(zhàn)爭造成研究者根本沒有條件前往那個(gè)島國進(jìn)行實(shí)地考察，取得一手資料。因此本書的的寫作都是基于作者對(duì)已有資料的查閱、分析、甚至是拼湊。即便如此，作者還是在書中列舉了大量案例。在書中作者也提到了此番寫作的不易。

對(duì)差異的注重�！安煌�文化背景下的人們?cè)谠庥瞿承┣闆r時(shí)必須對(duì)其含義做出判斷時(shí)，其方式是迥異的。那么，在對(duì)日本研究時(shí)，也可利用人類學(xué)家對(duì)差異及其后果的關(guān)注。制度和民族之間表現(xiàn)越離奇，他們就越會(huì)注意這種差異�！� 注重日�，嵤��！霸谔囟ㄇ樾蜗�，人們將如何行動(dòng)，怎樣感受是，人類學(xué)家就必須發(fā)展研究這些細(xì)節(jié)，雖然他們?cè)鴮?duì)文明民族進(jìn)行研究時(shí)通常不大注意這些??這種方法在研究日本時(shí)值得加以運(yùn)用。” “人類學(xué)家應(yīng)該進(jìn)行大量觀察并關(guān)注細(xì)節(jié)。只有高度注意一個(gè)民族生活中人們的日常瑣事，才能真正理解其行為特點(diǎn)和思維方式。人類的行為都來源于日常生活�！�

客觀冷靜的視角。人們常常很難意識(shí)到自己是透過“有色眼鏡”觀察事物的�！皬氖氯祟愇幕�研究的人必須具有寬容的態(tài)度和某種硬心腸�！比祟悓W(xué)家必須有接受不同文化的寬容客觀的態(tài)度。

三、 作者的觀點(diǎn)論證及我的理解：

日本精神。美國追求物質(zhì)的強(qiáng)大，而日本更追求超越于物質(zhì)的精神恒久。日本人認(rèn)為物質(zhì)資源存在的時(shí)間有限性會(huì)使物質(zhì)有一天灰飛煙滅。因此在物質(zhì)與精神的較量中，物質(zhì)力量注定會(huì)敗。在我認(rèn)為這與日本人一直奉行不投降主義也有關(guān)，所以日本士兵即便在受傷或無知覺的情況下被俘虜，也會(huì)伺機(jī)以死亡來達(dá)到精神的不泯滅。他們對(duì)勇敢的定義完全不包括救援行為，他們崇尚的是死亡本身就是精神上的勝利。

作者提到“只有了解了一個(gè)民族抱有的國家觀之后，才能弄清楚各派別到底在街頭或是國會(huì)中議論些什么。”這讓我聯(lián)想到，很難說中國人抱有怎樣的國家觀，甚至我連自己的國家觀都不是很清楚。在美國一年的生活中，我唯一可以確認(rèn)的是：一個(gè)國家興盛興旺與否，不在于gdp有多高，而在于她的子民，在國外受到怎樣的對(duì)待。美國老師同學(xué)們的熱情相待，很大一部分原因是他們看到了中國龐大的市場，以及由于中國迅速崛起的“美國危機(jī)”。每一個(gè)出國在外的游子，都與祖國同呼吸共命運(yùn)。

“天皇是日本國民的象征，是民眾宗教活動(dòng)的中心，是日本民族超宗教的信仰對(duì)象，”

沒有什么比在言辭上侮辱、攻擊天皇更能刺痛、激怒日本人了。這也是為什么作者說“沒有一個(gè)俘虜愿意誹謗天皇”。而軍國主義勢力正是利用了人們對(duì)天皇的效忠蒙騙人們用戰(zhàn)爭的方式來報(bào)答陛下之恩。刀是武士道之神。在日本廣為流傳的“四十七死士”是說47名武士為了給受辱的主軍復(fù)仇，不畏幕府權(quán)威，夜襲宿敵，然而在這扣人心弦的一幕之后，卻是成功復(fù)仇的武士們?cè)谥骶�墓前集體自殺的結(jié)局。這就是武士道精神中的的“情義”不惜犧牲生命甚至以犧牲為榮譽(yù)的精神。

日本有“花推櫻花，人推武士”的說法。作為日本的國畫櫻花，是一種社會(huì)神話，是民族主義、國家主義的承載物。櫻花只有一周的花期，而日本人認(rèn)為櫻花的最佳觀賞時(shí)機(jī)卻是櫻花開始凋零之際。因?yàn)樵谀且豢�，他們將感受到一種悲愴，苦難與殘缺合一的完美。這就是他們?yōu)橹粮呃硐霋亝s生死，為抗?fàn)幟�運(yùn)忍受孤獨(dú)，為追求生命的亮點(diǎn)即使宛若櫻花般稍縱即逝的民族性格。

葛飾北齋曾經(jīng)畫過一幅“莊生夢(mèng)蝶”的繪畫。通過這位觀蝶哲人的眼睛我們看到的是“莊生”的世界，而透過蝴蝶的眼睛，我們看到的是蝴蝶的世界。正是由于身處的立場不同，看到的世界，擁有的觀點(diǎn)也會(huì)不同。這樣的情況普遍出現(xiàn)在不同的民族之間，而唯有一種“寬容”的精神，才能使各個(gè)民族相互理解，相互尊重。

日本女性的悲哀�！叭毡緥D女的社會(huì)地位比丈夫低，走路時(shí)要跟在丈夫身后。即使和丈夫并肩同行，進(jìn)門時(shí)也要在丈夫前面開門。日本家庭中，禮物、關(guān)懷和教育費(fèi)用歸兄弟享受。即使在為數(shù)不多的為青年女性開設(shè)的高等學(xué)校，課程重點(diǎn)也都是放在禮儀和行為舉止規(guī)范上，在智力訓(xùn)練方面和男性學(xué)校不可同日而語。有一位女校校長在對(duì)出身上流社會(huì)的學(xué)生談話時(shí)，提到應(yīng)該學(xué)一點(diǎn)歐洲語言，理由是將來在為丈夫用的書撣去灰塵后，能認(rèn)識(shí)書名，將其準(zhǔn)確插入書架�！比毡九�子的位置總是在丈夫身后，她們享受的權(quán)利也次于男性。她們的世界主體由利益和家政為主，即使進(jìn)行智力訓(xùn)練，目的也在于成為男性最好的點(diǎn)綴。在日本，全家的財(cái)政大權(quán)掌握在妻子手中，負(fù)責(zé)全家的采購。妻子可以指使傭人，在兒子婚姻問題也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)言權(quán)。但無論如何還是跳不出性別決定命運(yùn)的社會(huì)定律。這不能不說是日本女性的悲哀。

報(bào)恩的重大意義。“恩”是永久長存的債務(wù)。“報(bào)恩”則是緊如張弦的償還。欠恩不是美德，報(bào)恩卻是善行�！岸鳌庇兄�不同層次的劃分：從最低層次的與各種人接觸收到的“恩”到“師恩”、“主恩”、“親恩”最后到“皇恩”。古代日本，對(duì)恩情匯報(bào)較現(xiàn)代更為沉重和復(fù)

雜。當(dāng)一位武士要娶以為身份地位的姑娘時(shí)，這位姑娘就會(huì)身負(fù)兩種不同的心情——配不上恩寵的羞愧和對(duì)仁慈恩寵的受寵若驚。背負(fù)這兩種心情的婦女將會(huì)在以后的日子竭盡全力做到賢妻良母，甚至?xí)�用一生來忠于她的丈夫�，F(xiàn)代社會(huì)，報(bào)恩已經(jīng)上升到了國家層次。日本球員在賽場上奮力拼搏，為祖國的榮譽(yù)流血流汗；而場內(nèi)的日本觀眾掛起國旗，為球員吶喊助威。他們格外注重國家的榮譽(yù)，認(rèn)為自己要盡力回報(bào)國家的恩情。與報(bào)恩類似的也有報(bào)答情義。報(bào)答情義是將生命獻(xiàn)給受其深恩的主君，是發(fā)自內(nèi)心的念頭，是在槍林彈雨中不躲閃，是在危急時(shí)刻不脫逃，誓死為君主而戰(zhàn)的意志。

在日本人眼里，名聲猶如雪一樣不可被玷污，如果被玷污，寧愿如雪一樣消融，也不愿背負(fù)著恥辱茍活。這是對(duì)名分的情義，要保持名聲的不受玷污的義務(wù)，就要克己復(fù)禮。這不得不說日本人對(duì)于侮辱的敏感。他們把侮辱作為動(dòng)力和鞭策，懷著復(fù)仇的心態(tài)去獲取成就。

日本人履行“忠孝”“情義”等義務(wù)就要經(jīng)受困難。或許日本人的人生更像迎浪航船，艱難與險(xiǎn)阻已在意料之中。幸福不是追求的最終目的，歷練和展現(xiàn)一種堅(jiān)強(qiáng)的意志才是他們的人生目標(biāo)。

第三篇：物業(yè)局讓人生價(jià)值在創(chuàng)業(yè)的大潮中閃光演講稿

文章標(biāo)題：物業(yè)局讓人生價(jià)值在創(chuàng)業(yè)的大潮中閃光演講稿

讓人生價(jià)值在創(chuàng)業(yè)的大潮中閃光

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們：

我叫劉有才，是扶余縣物價(jià)局的干部。

我演講的題目是：讓人生價(jià)值在創(chuàng)業(yè)的大潮中閃光。

人的一生，誰不渴望實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值？誰不渴望在事業(yè)上有所造就？誰不渴望創(chuàng)造自己生命的

輝煌？

1994年，經(jīng)歷了15年寒窗苦讀的我走出學(xué)校的大門，被分配到扶余縣物價(jià)局工作，從此有了一份屬于自己的事業(yè)。為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，不辜負(fù)黨多年的培養(yǎng)教育，我兢兢業(yè)業(yè)工作，認(rèn)認(rèn)真真做人，很快從一名普通的物價(jià)檢查員成為業(yè)務(wù)骨干。1999年，我被任命為綜合科長，后來又成為局黨支部組織委員，被職工選為工會(huì)主席。由于自己工作突出，連續(xù)多年被評(píng)為先進(jìn)工作者，優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，在事業(yè)上取得了一點(diǎn)成績。然而，習(xí)慣了機(jī)關(guān)的工作模式，看到很多人在市場經(jīng)濟(jì)中大顯身手，有時(shí)自己會(huì)投去羨慕的目光，不知自己是否有機(jī)會(huì)去體驗(yàn)外面的競爭。

我們是幸運(yùn)的，因?yàn)槲覀兩�逢其時(shí)，時(shí)代為我們提供了更多施展才能的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。當(dāng)解放思想，全民招商創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的浪潮在松原大地涌動(dòng)時(shí)，鼓勵(lì)機(jī)關(guān)干部輪崗創(chuàng)業(yè)的政策，點(diǎn)燃了我心中蘊(yùn)藏已久的創(chuàng)業(yè)火種。

可以說，早在十年前我就有了創(chuàng)業(yè)想法。1992年，我妻子就和妹妹開了個(gè)服裝店。由于她們手藝精，講信譽(yù)，生意越做越好，1999年變?yōu)橛邢挢?zé)任公司，成為全縣服裝行業(yè)的龍頭企業(yè)。企業(yè)做大了，妻子一人管不過來，就多次做我的工作，讓我辭職做公司的總經(jīng)理，幫助她管理企業(yè)。說實(shí)話，妻子每天累那樣，我是看在眼里疼在心里，可是想想現(xiàn)在許多職工下崗以后找不到再就業(yè)門路，許多大學(xué)生畢業(yè)后找不到工作。自己念這么多年書，黨給了這份工作，怎么能說丟就丟呢？雖然我明知妻子搞公司，一樣可以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，而且她也許比我更能體味到生活的意義。但我一時(shí)還是舍不得放下已經(jīng)擁有的一切，死活不肯辭職。妻子看勸不動(dòng)我，只好做罷。十年來，妻子的企業(yè)不斷發(fā)展壯大，多次受到市委、市政府的表彰，公司生產(chǎn)的玲杰牌服裝，獲得扶余縣優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品獎(jiǎng)，在國家工商局注冊(cè)的“玲杰”商標(biāo)被評(píng)為吉林省著名商標(biāo)。經(jīng)過十年的耳濡目染，親自見證了妻子的成功經(jīng)歷，我的內(nèi)心也滋生了想創(chuàng)業(yè)的思想萌芽。

全縣“全民招商創(chuàng)業(yè)工作動(dòng)員大會(huì)”召開后，我就把縣委鼓勵(lì)干部輪崗創(chuàng)業(yè)的消息告訴了妻子，并表示自己這回也想干點(diǎn)什么。妻子看到我的榆木腦袋開竅了，非常高興，勸我馬上向單位領(lǐng)導(dǎo)申請(qǐng)。但是這時(shí)，我又有了新的顧慮。

我一直在機(jī)關(guān)工作，做了多年的組織委員，積累了一定的工作經(jīng)驗(yàn)，有一定的組織協(xié)調(diào)能力。但畢竟是習(xí)慣了按領(lǐng)導(dǎo)的工作部署辦事�，F(xiàn)在，自己要當(dāng)老板了，面對(duì)一片空白，要完全靠自己的思考，靠自己的能力把一幅創(chuàng)業(yè)美景一步步的構(gòu)筑成現(xiàn)實(shí)。在許多不眠之夜，我一直在考慮自己有沒有這個(gè)能力，有沒有這份勇氣。當(dāng)時(shí)，我猶豫了。

領(lǐng)導(dǎo)得知我的顧慮后，找我進(jìn)行了一次談話，鼓勵(lì)我放下思想包袱，明確承諾輪崗期間一切待遇不變，保留原有職務(wù)。我妻子也對(duì)我說：“廷有，現(xiàn)在政策允話，你就放手去干吧，賠錢算我的，你先練練手”。

領(lǐng)導(dǎo)的鼓勵(lì)和家人的支持，使我終于堅(jiān)定了信心，果斷的簽定了輪崗創(chuàng)業(yè)書。從“想創(chuàng)業(yè)”的思想基礎(chǔ)到“敢創(chuàng)業(yè)”的實(shí)際行動(dòng)，這一步我邁了十年。而思想問題解決了，為下一步創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造了良好的開端。

創(chuàng)業(yè)難，難在選項(xiàng)目，朋友們得知我離職經(jīng)商的消息后，都跑來幫我出主意。當(dāng)時(shí)有朋友對(duì)我說：“廷有，你對(duì)電腦內(nèi)行，現(xiàn)在要?jiǎng)?chuàng)業(yè)，就開家網(wǎng)吧吧，一年少說也能收入三四萬”。對(duì)于這個(gè)建議，我想都沒想就拒絕了。因?yàn)槲抑�道網(wǎng)絡(luò)這個(gè)魚龍混雜的大千世界，對(duì)喜歡新奇和刺激的年輕人來說充滿了誘惑�，F(xiàn)在上網(wǎng)的人多是年輕人，而且很大一部分是學(xué)生。他們沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、成人網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)聊天之中，有時(shí)通宵達(dá)旦。如果網(wǎng)吧管理不好，對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)和未成年人身心健康將產(chǎn)生嚴(yán)重的不良影響。

記得印度詩人泰戈?duì)栐��?jīng)打過這樣一個(gè)精彩的比喻：鳥翼上系上了黃金，這鳥便永遠(yuǎn)不能在天上飛翔了。作為一個(gè)正直的人，應(yīng)該有金子般的品格，為了飛向人生價(jià)值的新境界，決不會(huì)在自己的翅膀上綁上不義的黃金。

因此，選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目時(shí)，我內(nèi)心定下了兩不做：一是不是環(huán)保的產(chǎn)業(yè)不做，因?yàn)�，我們只有一個(gè)地球；二是影響學(xué)生學(xué)習(xí)，誤人子弟的買賣不做，因?yàn)椋�他們是祖國未來的棟梁�?/p>

基于這樣一個(gè)樸素的想法，在選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目時(shí)我非常謹(jǐn)慎。經(jīng)過多方考察，我發(fā)現(xiàn)幼兒教育領(lǐng)域還存在一些弊端，俗話說：“十年樹木，百年樹人”，如果能在培養(yǎng)孩子這方面下功夫，為基礎(chǔ)教育改革做點(diǎn)貢獻(xiàn)，是功在當(dāng)代，利在千秋的事業(yè)。于是，我決定在教育領(lǐng)域?qū)ふ易约盒碌娜松�坐�?biāo)。

201*年6月1日，我投資10萬元?jiǎng)?chuàng)辦的第一個(gè)企業(yè)：扶余縣靈杰幼兒園成立了。

開園那天，蔚藍(lán)的天空飄著朵朵白云，園內(nèi)的彩旗迎風(fēng)招

展，聽到孩子們用稚嫩的聲音叫我：園長好，那時(shí)我的心情無比激動(dòng)，因?yàn)�，這是我輪崗后挖(本文來源公文素材庫m.hmlawpc.comg這個(gè)公式推算靈魂的重量，順便再參照評(píng)語，總結(jié)附著在肉體之上的靈魂是否有價(jià)值。人的一生不過就是活了，又死了。死并非生的對(duì)立所以不幸活著的人總是要去衡量自己靈魂的重量，否則你的生與死便

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