第一篇：傳統(tǒng)文化社會實踐調查策劃書

傳統(tǒng)文化社會實踐調查策劃書

一、調查課題的基本內容

（1）實踐方案簡介

隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，當今大學校園網(wǎng)絡文化、快餐文化大行其道，對于傳統(tǒng)文化的學習和傳承成為大學教育中缺失的一環(huán)。作為全國十大獨立院校之一，我院領導極為重視大學校園傳統(tǒng)文化的傳承傳播，以太谷是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形意拳發(fā)源地這一得天獨厚優(yōu)勢為依托成立了形意拳中心，并將形意拳教學納入大學生課程范圍。此舉對傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展影響深遠，同時也有利于我院學生綜合素質的培養(yǎng)。本小組通過對太谷形意拳的理論學習，追根溯源，實地探訪，親身體驗等方式，深入了解形意拳這一傳統(tǒng)文化瑰寶，調查形意拳當前的發(fā)展、傳承現(xiàn)狀，找出影響形意拳發(fā)展傳播的癥結所在，研究并從本專業(yè)的角度并對形意拳的發(fā)展傳播提出建議。

（2）團隊介紹

國貿103班社會實踐第一組

（3）實踐口號與主題

“傳承形意拳文化，保護民族瑰寶”

（4）實踐的目的與意義

在實踐過程中增進對傳統(tǒng)文化的了解，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的危機感與責任感，并用自己所學的專業(yè)知識對傳統(tǒng)文化的發(fā)展提出建議，學以致用，提高理論實踐水平。

（5）實踐背景

形意拳與太極拳、少林拳、八卦掌并稱中國四大名拳，同時是中國三大內家拳（太極、形意、八卦）之一。形意拳風格講究硬打硬進，幾如電閃雷鳴，在內家拳中獨樹一幟。山西晉中太谷縣是形意拳創(chuàng)立、發(fā)展、傳承的主要區(qū)域，被稱為“形意拳之鄉(xiāng)“我院極為重視形意拳事業(yè)的發(fā)展，成立了形意拳中心，并將形意拳納入大學課程。

（6）實踐方式

1、理論學習

通過查閱資料，咨詢老師等了解形意拳創(chuàng)立，發(fā)展，傳承的歷史，并對形意拳特點有初步認識。

2、實地探訪

與理論學習結合，前往李洛能故居，車毅齋紀念館，宋氏形意拳陳列館等進行實地考察，通過對展品跟碑文的觀摩學習，深入了解形意拳發(fā)展的歷史。

3、親身體驗

拜訪太谷形意名家，進行學習，采訪，記錄，了解各派形意拳的風格特點，對形意拳的養(yǎng)生、技擊效用有一定了解，并對各派形意拳的傳承及發(fā)展現(xiàn)狀進行調查訪問；如有條件，可進行一段時間的形意拳實地學習，深入了解形意拳的風格特點、技擊養(yǎng)生效用。

二、實踐階段安排

（1）活動地點：太谷本地 如條件允許，前往祁縣探訪形意拳源流-心意拳

（2）前期準備：

1、分工明確，強化責任意識。主要為資料收集，組織協(xié)調，過程記錄（拍照，攝像，錄音，筆記），后期制作（爭取實踐完成拍出一部視頻作品）

2、資料收集與組織協(xié)調。收集形意拳資料并進行集中學習，實地考察時的組織協(xié)調工作，拜訪形意名家之前的提前了解與事先預約。

3、過程記錄。安排專人負責實踐過程的攝影攝像及其他資料的記錄整理。

4、有備無患，確保安全第一。每次活動做好出行準備，包括服裝、藥品、避暑用品等，并對可能出現(xiàn)的安全隱患做好充分的預案工作。

5、經(jīng)費預算。落實經(jīng)費來源。

（3）活動開展：

1、集中學習形意拳資料，對形意拳的源流，發(fā)展，特點有一定了解。

2、前往李洛能故居，車毅齋紀念館，宋氏形意拳陳列館等進行實地考察，通過對展品跟碑文的觀摩學習，深入了解形意拳發(fā)展的歷史。條件允許的話前往祁縣探訪形意拳源流-心意拳。

3、拜訪太谷形意拳名家，進行學習，采訪，記錄，了解各派形意拳的風格特點，了解形意拳的養(yǎng)生、技擊、文化內涵，并對各派形意拳的發(fā)展現(xiàn)狀及原因進行調查訪問；如條件允許，組員分成兩隊分別對車氏宋氏形意拳進行為期一周左右的系統(tǒng)學習與深入了解。全程跟蹤記錄學習過程。學習結束后進行內部總結，以親身體驗對兩派形意拳進行分析比較，加深對形意拳文化的理解和認識。

4、在實踐過程中結合自己專業(yè)知識，對形意拳的發(fā)展現(xiàn)狀及未來發(fā)展舉措進行討論，提出建議。

（4）成果總結

1.團隊日志:活動當天安排隊員就每天的活動情況做詳細記載，并對次日的活動做好安排。

2.個人感悟:每位隊員將自己在整個社會實踐活動中的心得體會整理為個人的實踐心得。

3.調研報告:將活動過程中所有拍攝的照片、視頻、訪談記錄等等進行匯集整理，完成實踐報告。

（5）活動預期效果：

此次實踐活動預計會對形意拳發(fā)展、學生和學校學院三方面產(chǎn)生積極影響，使三者達到共贏的局面：

首先，對形意拳發(fā)展而言，本次實踐活動雖然人微言輕，但對于形意拳的發(fā)展和推廣是個有益的嘗試。此次實踐活動對形意拳發(fā)展的思考及其所包含的現(xiàn)實意義將影響深遠。

其次，對學生而言，一方面對傳統(tǒng)文化進行了深入的了解和學習，增強的對傳統(tǒng)文化的使命感和責任感，另一方面，實踐過程也是一個鍛煉自己的過程，課堂上學到的知識可以學以致用，團隊合作過程可以鍛煉自己的團隊意識及組織協(xié)調能力。通過實踐可以獲益深遠。

再次，對學校學院而言，一方面可以通過此次社會實踐來提高學校學院的知名度；另一方面，也可以進一步提升學校學院整體的教育實力與實踐力度。

三、其他活動要求及注意事項

（1）活動經(jīng)費

經(jīng)費來源：學院社會實踐活動專項經(jīng)費，自籌

經(jīng)費開支與報銷事項：

1、活動的一切開支本著節(jié)約為前提，杜絕浪費

2 、財部應向隊員公開當天的各種開銷

3、每一筆資金的支出都應有發(fā)票，并注明用途、經(jīng)辦人姓名，并交由 隊長簽字后，方可向財務部部長報銷

4、 各小組要保管好活動經(jīng)費支出的發(fā)票或相關收據(jù)

5、 活動結束后，及時上交《活動收支明細表》

（2）管理制度

為了更好地開展活動，保證活動的順利進行；為了讓每位實踐隊員在實踐過程中全心地投入，展現(xiàn)溫大學子們的獨特魅力；為了維護實踐隊良好的形象，規(guī)范隊員的行為。特按照大學生實踐守則作出如下規(guī)定：

1、熱愛祖國，熱愛人民，擁護中國共產(chǎn)黨的領導，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀作為指導思想和行動指南

2、遵守組織紀律，按時完成實踐內容并明確活動目的，積極主動配合工作需求

3、活動過程中不得擅自離隊，不得擅自進行危險性的活動

4、如需離隊或暫時離隊，應向實踐隊隊長說明具體情況，表明去向，做好登記，并隨時保持聯(lián)絡，如批準必須要按時歸隊

5、遵守實踐隊作息時間安排，在活動過程中不得遲到、早退

6、隊員要顧全大局，以團隊為重，樹立良好的團隊精神，成員之間要互相協(xié)助，團結一致，同舟共濟，如遇到緊急事件，要聽從指導老師以及實踐隊隊長的指揮，尋找有效方法解決

7、在實踐過程中實踐隊隊員要衣著大方、整潔，合乎大學生的衣著標準，不損害當代大學生的良好形象

8、隊員在實踐活動過程中要注意使用禮貌用語；尊重實踐單位意見，虛心向群眾學習

9、隊員要樹立環(huán)保意識，不亂扔垃圾和廢品、不隨地吐痰等

10、隊員時刻牢記“安全第一”，增強安全意識，加強安全防范，注重團結互助

11、隊員要吃苦耐勞，對實踐過程中出現(xiàn)的飲食、住宿等困難要勇于克服

12、注意飲食衛(wèi)生，做好防暑工作，如感覺身體不適，及時向實踐隊后勤部反映

13、保管好公共財物及自身財物，愛護公共財產(chǎn)

14、所有實踐隊員必須端正工作態(tài)度，樹立當代大學生應有的健康形象，展示當代大學生良好的精神風貌，嚴格遵守實踐制度。

第二篇：關于中華傳統(tǒng)文化的社會實踐調查報告

關于中華傳統(tǒng)文化的社會實踐調查報告 傳統(tǒng)文化, 社會實踐, 調查報告

一、調查目的：

春節(jié)期間感受傳統(tǒng)文化，了解民風民俗。

二、調查對象：

寒假期間的各個傳統(tǒng)節(jié)日。

三、調查內容：

這些節(jié)日的由來、傳說、習俗以及意義。

四、調查方式：

資料法。

五、調查時間：

1月15日~2月11日

六、社會實踐調查結果：

在這期間，我國的傳統(tǒng)節(jié)日主要有除夕、春節(jié)、元宵節(jié)這三個。首先，除夕是我國傳統(tǒng)節(jié)日中最重大的節(jié)日之一。指農(nóng)歷一年最后一天的晚上，即春節(jié)前一天晚，因常在夏歷臘月三十或二十九，故又稱該日為年三十。一年的最后一天叫“歲除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人們往往通宵不眠，叫守歲。除夕這一天，家里家外不但要打掃得干干凈凈，還要貼門神、貼春聯(lián)、貼年畫、掛門籠，人們則換上帶喜慶色彩和帶圖案的新衣。據(jù)《呂氏春秋·季冬記》記載，古人在新年的前一天用擊鼓的方法來驅逐“疫疬之鬼”，這就是“除夕”節(jié)令的由來。大年三十，也就是“除夕”。指中國及其他漢文化圈地區(qū)的農(nóng)歷一月一日的前一天的晚上。一般這一天，是人們吃、喝、玩、樂的日子。北方人風俗一致，過年包餃子；而南方各地則風俗不同，或做年糕、或包粽子、或煮湯圓、或吃米飯等等，南方不同的地域有著諸多不同的過年風俗。水餃形似“元寶”，年糕音似“年高”，都是吉祥如意的好兆頭。其次是春節(jié)，即農(nóng)歷新年，俗稱過年，一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。春節(jié)歷史悠久，起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。在春節(jié)期間，中國的漢族和很多少數(shù)民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈

求豐年為主要內容。活動豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。中國農(nóng)歷年的歲首稱為春節(jié)。是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)。據(jù)記載，中國人民過春節(jié)已有4000多年的歷史。關于春節(jié)的起源有很多說法，但其中為公眾普遍接受的說法是，春節(jié)由虞舜興起。公元前201*多年的一天，舜即天子位，帶領著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當作歲首。據(jù)說這就是農(nóng)歷新年的由來，后來叫春節(jié)。春節(jié)過去也叫元旦。春節(jié)所在的這一月叫元月。最后是元宵節(jié)，農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)，又稱為“上元節(jié)”，春燈節(jié)，是中國漢族民俗傳統(tǒng)節(jié)日。正月是農(nóng)歷的元月，古人稱夜為“宵”，而十五日又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節(jié)。又稱為小正月、元夕或燈節(jié)，是春節(jié)之后的第一個重要節(jié)日。中國幅員遼闊，歷史悠久，所以關于元宵節(jié)的習俗在全國各地也不盡相同，其中吃元宵、賞花燈、舞龍、舞獅子等是元宵節(jié)幾項重要民間習俗。

七、調查體會：

通過這次調查，我對中華傳統(tǒng)文化有了一個新的了解。我們中華民族的歷史傳統(tǒng)是悠久的、深厚的，更是不可玷污與冒充的。或許現(xiàn)在很多中國人都聽說過這件事:那就是我們的鄰國，韓國與日本竟然拿我們國家的傳統(tǒng)節(jié)日去申請專利！這是我們所不能容忍的事情。當然，這也提醒著我們也該重視起這些傳統(tǒng)節(jié)日，這些民風民俗；不

然哪天或許我們真的保護不了中華五千年的文化了。同學們，行動起來吧！讓我們一起宣傳和呼吁這個社會的人們，一起來了解和保護我們的中華傳統(tǒng)文化吧!

第三篇：傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚——社會實踐活動調查報告

我的祖國，我的民族

——“傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚”社會實踐活動調查報告中華文明源遠流長，五千年的文明史是一部長卷史詩。理清中國古代文化的發(fā)展過程，剔除糟粕，吸收精華，是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的必要條件。傳統(tǒng)文化是指一個民族在與自然的長期交往活動中所積累的和積淀下來的物質和精神的各種事物的總和。

身為華夏子孫，中華民族的一員，對祖國的傳統(tǒng)文化的學習是一門必修課，五千年的文明孕育出今天的中國，然而隨著改革開放的潮流涌進，對于外國事物的接觸越來越多，其中表現(xiàn)最明顯的是對于節(jié)日的態(tài)度。在情人節(jié)的玫瑰、巧克力，圣誕節(jié)的蘋果，萬圣節(jié)的南瓜燈，裝扮在我們城市的街頭時，我們卻忘記了在重陽節(jié)為家中的老人送上一句問候。在生活節(jié)奏越來越快的今天，忙碌中甚至連春節(jié)都無法抽身回家陪伴年年邁的父母。我們的傳統(tǒng)節(jié)日中除了端午以外，都跟“合家團圓”有關系。但處在家庭小型化初期的中國，年輕人的家庭觀念是相對淡薄的。而且中國人總是習慣性的把某種節(jié)日和食品聯(lián)系在一起，仿佛除了吃這種食品過節(jié)就沒別的了。

總之，這都是社會轉型期人們的浮躁心態(tài)所導致的。傳統(tǒng)節(jié)日是有生命力的，等到整個社會重新對自己的文化有自信力、重新找回傳統(tǒng)文化的價值時，也就重新重視傳統(tǒng)節(jié)日了。

我認為我們過外國節(jié)日是在吸取外國的一些好的內容，這是可以的，但是我們也應該要更加關注我們的傳統(tǒng)節(jié)日，關注外國節(jié)日固然不傷大雅，但是我們卻不應該將外國節(jié)日看得比我國的傳統(tǒng)文化更重

要，過外國節(jié)日只不過是一種娛樂而已，而我們的傳統(tǒng)文化卻已是根深蒂固，它是屬于我們自己的！

我們要充分汲取中國傳統(tǒng)文化中的思想營養(yǎng)，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，使民族精神世世代代得以繼承和發(fā)揚，取其精華，棄其糟粕，充分挖掘中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，做到古為今用。

我們要堅持與時俱進，結合時代和社會的發(fā)展要求，不斷進行文化創(chuàng)新，努力繁榮我國的民族傳統(tǒng)文化。對于中國傳統(tǒng)節(jié)日文化我們應該全面、系統(tǒng)地認識。應以以人為本，在尊重為前提而繼承，在創(chuàng)新的理念下進一步充實、完善、提高，以滿足廣大人民不斷提高的精神文化生活的需求。這才是有中國特色的傳統(tǒng)文化。

我的祖國是多民族國家，我作為少數(shù)民族的一員生活在蒙古族的聚集地前郭爾羅斯蒙古族自治縣。這里有很濃厚的民族氣息，也很高興能借此次社會實踐的機會為更多的人介紹我的家鄉(xiāng)和我的民族。

蒙古族在中國來說算是少數(shù)民族里人數(shù)很多的一個民族，也是有著悠久歷史的古老民族。早在公元一世紀，就有了蒙古族最初的祖先，匈奴人，在數(shù)千年的游牧生活中也產(chǎn)生了很多專屬的民族節(jié)日和習俗。同漢族人一樣，蒙古族人民也有大年和小年之分，小年是每年的臘月二十三日，又稱為“年火”，帶有迷信色彩的傳說是：要在這一天送“火神爺”上天，因為火神是賜與人們幸福與財富的，所以蒙古族群眾對火是很尊重的。平時用火小心慎重，不讓小孩玩火，隨意跨越火堆，出門遠行先要祭火，出外歸家要檢點新柴放到爐灶里，以表示對火的虔誠。待到小年這天，全家恭恭敬放地向“灶神”供獻羊胸叉骨

和哈達、香燭、奶食品等，并且全家人 同吃羊胸叉肉，飲酒娛樂，夜以繼日，將“祭灶”飯吃七天。 大年(春節(jié))是最隆重的節(jié)日。從除夕到正月初，男女老幼都沉浸在節(jié)日的歡樂之中。鄂爾多斯蒙古族稱正月為“察干薩日”�！�察干”即白色，“薩日”即月。他們認為白色是萬物之母，象征著純潔、吉祥，這種風俗在草原上流傳很廣。據(jù)馬可·波羅在他的＜紀行＞中記載：“蒙古人每逢元旦，依照古老的習俗，蒙古大汗及一切蒙古臣民。正月初一開始都‘服白衣’；‘皆白袍’，人們互相饋贈白色之物”，以“白色為吉服”，白色為“吉祥納�！�，因此，把一年之首的正月稱之為“白月”。“白月”的元旦，元朝國內各地蒙古各部紛紛向蒙古大汗獻“九九”白色之馬駝，友鄰各國還要獻“九九”白色之大象。在不同的地方，會有一些各自的節(jié)日。譬如在錫林郭勒盟民間除過年節(jié)外，還在每年的夏天過“馬奶節(jié)”。節(jié)前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴，還要擠馬奶釀酒。節(jié)日的當天，每個牧民家都要拿出最好的奶干、奶酪、奶豆腐等奶制品擺上盤子里，用以招待客人。馬奶酒被認為是圣潔的飲料，獻給尊貴的客人。燃燈節(jié)，每年農(nóng)歷十月二十五日，待夜幕降臨，家家點燃酥油燈，以示歡慶�，F(xiàn)今和布克賽爾蒙古自治縣、額敏縣多數(shù)蒙古族已不過燃燈節(jié)；烏蘇縣蒙古族在燃燈節(jié)的這一天多不燃燈，代之以各種娛樂形式。魯班節(jié)，是云南省通�？h西城一帶蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷四月初二舉行，為期一天。居住在這里的蒙古族人民從其他兄弟民族那里學會了建筑技術。他們修建的房屋，不僅造型別致、美觀，而且經(jīng)久耐用，頗受附近各族人民的稱贊。為了紀念和慶祝在土木建筑方面取得的成就，他們就把農(nóng)

歷四月初二定為魯班節(jié)。節(jié)日這天，外出修建的泥、木、石匠，無論路途遠近都要趕回家里來歡度節(jié)日。各村寨都要殺豬宰羊，搭臺唱戲。人們還把檀香木雕刻的魯班像拾著，敲鑼打鼓，游走各村寨，然后，大家匯集場上，唱歌跳舞。他們最喜歡的舞蹈叫“跳樂”。跳時，先由男青年作為先導，他們懷抱龍頭四弦琴，邊彈邊跳，后面的人群分成兩行，有時圍成圓圈有時互相穿插，隊形多變，載歌載舞，場面十分活躍。

而在我的家鄉(xiāng)，最著名的莫過于，查干湖的蒙古族人民的冬季捕魚節(jié)。每每到捕魚的季節(jié)都有上萬人慕名而來，觀看壯觀的冬捕場景。在查干湖“冬捕節(jié)”開幕式上最神秘的是“祭湖、醒網(wǎng)”儀式。按照歷代流傳下來的習俗，查干湖冬季捕魚必須首先舉行祭祀湖神，喚醒冬網(wǎng)，奉拜天父地母，保佑萬物生靈永續(xù)繁衍，百姓生活幸福安康。儀式主要包括跳查瑪舞（一種蒙古族特有的宗教舞蹈）、誦佛經(jīng)，魚把頭唱祭詞，祭祀天父、地母和湖神，喝壯行酒等。整個祭祀過程極具民族特色，內容相當豐富，先前的各項準備工作也頗費心思，供桌、供品以及出場人物、出場順序都有定數(shù)、定序，不可偏差。通常情況下，由當?shù)氐赂咄�重的老人或漁把頭主持儀式，在開網(wǎng)眼的冰面上，擺放糖塊、炒米、水果、奶干等供品，點燃香火、炭火鍋，進行贊語祝辭，祝愿冬捕平平安安，多出魚、出好魚。其中第一網(wǎng)打上來的魚中最大的一個被稱之為“頭魚”每年的頭魚的拍賣價格都非常之高。

當然那達慕大會自然也是蒙古族不得不提的一項重大節(jié)日�！澳沁_慕”大會是蒙古族傳統(tǒng)盛會，“那達慕”是蒙古語音譯，意為“娛樂”或“游戲”。

那達慕的歷史淵遠流長。蒙古人的祖先遠在公元前201*多年時就在蒙古草原的廣闊地域上活動。壯美清秀的臺爾古納河，是蒙古民族歷史的搖籃。原始社會，生活在蒙古高原的北方民族，逐漸掌握了與野獸格斗的本領，后來，又使用了“騎射”這種較為先進的狩獵方式。隨著社會的發(fā)展，摔跤、射箭、賽馬成為蒙古高原游牧民族軍事訓練的三個基本項目。隨著人們精神生活的不斷提高，它又成為人們的體育、游藝活動。青銅器的產(chǎn)生，使摔跤、射箭、賽馬的條件越來越好�，F(xiàn)在的那達慕，內容比過去更為豐富，比賽項目除了傳統(tǒng)的射箭、賽馬、摔跤外，又增加了馬術、步槍射擊、柔道、摩托車表演、蒙古象棋等項目。七八月的草原，正是牧草茂盛、牛羊肥壯的豐收季節(jié)，牧民們這時需要出售牲畜和畜產(chǎn)品，購買生活用品和生產(chǎn)資料。于是，物資交流便自然而然地成了那達慕大會的一項新的重要內容，商業(yè)部門搭起臨時帳篷作為臨時商店，及時地把大批商品運到大會所在地，供牧民們選購。各地區(qū)的文工團、劇團，烏蘭木騎演出隊、電影放映隊和科技展覽部門也云集而來，為牧民演出和服務。那達慕大會上還有飯館、茶攤、書攤、說書棚，蒙古包內外歡聲笑語，整個草原一派歡騰。作為一個中國人，包括作為少數(shù)民族的一員，了解，繼承和發(fā)展我們的傳動文化使我們義不容辭的義務和責任。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家的身份標識，是中華民族歷史創(chuàng)造的集體記憶和精神寄托。我們應該本著取其精華去其糟粕的原則，對我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行繼承，將我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

經(jīng)濟與管理學院 201*級市場營銷二班

閆思宇

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第四篇：關于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用的社會實踐調查報告

關于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護的調查報告

社會實踐的參加者：

實踐的主題：了解城市中傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護的方法，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護中仍存在的問題，并探究其解決辦法。

實踐時間：201*年暑假

實踐地點：實踐者所生活的城市-靖江

現(xiàn)將此次實踐活動的有關情況報告如下：

文化是一個群體在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由群體整體意識所輻射出來的一切活動。文化資源指具有文化特征和人類進步活動痕跡的,具有人文和傳統(tǒng)價值的資源,包括歷史遺跡、民俗文化、鄉(xiāng)土風情、文化歷史、民族音樂、宗教文化等。傳統(tǒng)文化資源則是指歷史形成的，對區(qū)域社會政治、經(jīng)濟進步起過重要作用，現(xiàn)在仍然具有一定社會價值的文化存在。傳統(tǒng)文化資源有兩種存在形式，一是以可感的物質化、符號化形式存在的、可度量的文化資源；另一種是以思想化、智力化、想象性的形式存在的不可度量的文化資源。

每一個城市，每一個地域都有屬于它們自己的傳統(tǒng)文化，而對于不同的地域，傳統(tǒng)文化的利用與保護具有它們不同的方法與手段。而最終的目的都是保護及利用傳統(tǒng)文化。

近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，旅游業(yè)逐步發(fā)展起來。把傳統(tǒng)文化的利用與旅游也結合起來已經(jīng)是一個普遍利用的方法了。我們從中也能夠看到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)要與旅游有機結合才能顯示其優(yōu)越性。既將傳統(tǒng)文化開發(fā)成可供人們旅游觀光、學習、休憩、研究的產(chǎn)品，才能充分發(fā)揮其魅力，為當?shù)厝嗣駧�來一定�?jīng)濟利益和榮譽感，才能使其得到更好的保護與發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與生態(tài)效益的統(tǒng)一。 在政府的號召下，我所生活的城市一方面加強對各種傳統(tǒng)文化資源的保護，深挖內涵，另一方面不斷加快現(xiàn)代文化建設，提高文化資源的利用深度和利用效益。在城市建設中，制定了一系列的保護條例，積極保護挖掘民間傳統(tǒng)文化，精心組織搞好文化資源普查、規(guī)劃和保護傳承。傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與旅游有機結合新新策略顯示了巨大優(yōu)越性并取得了一定規(guī)劃的成績。就從城市最主要的交通道路來講，路東完整的保留了城市中最古老的文化遺跡，并以此遺跡為中心建設了社區(qū)人民廣場，

在每一個傳統(tǒng)節(jié)日都會為市民上演美麗的燈光秀。路西是城市中最繁華的步行街商業(yè)中心，各大商場聚集此地，顯示了城市經(jīng)濟的發(fā)展。整條道路被一棵棵法國梧桐包圍，真正實現(xiàn)了經(jīng)濟，社會與生態(tài)效益的統(tǒng)一。

但在傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護方面，多多少少的，總會有問題存在，在這次的實踐調查中，就著實發(fā)現(xiàn)了不少問題。

首先，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈。向上看，我們也可以看到類似的例子：中國運河文化博物館，規(guī)模宏大，館藏豐富，但游客看完后大多一走了之。現(xiàn)在博物館是不收費的，這樣豈不等于守著金山挨餓？為什么不把有關內容以不同形式產(chǎn)品出售？至少可以做有關文化介紹的書籍或小冊子，讓游客進一步了解，更會吸引潛在游客。在我們的城市中也是如此，大多數(shù)游客也就是這樣游覽結束就離開，我們的景色可能并沒有給他們留下多大的映像。這是在將文化利用與旅游業(yè)結合的過程中的問題所在

產(chǎn)業(yè)結構不合理還表現(xiàn)在主導產(chǎn)業(yè)集中在傳統(tǒng)優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)，新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。新聞服務、網(wǎng)絡文化服務、動漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)增加值較小，使得許多優(yōu)秀文化資源優(yōu)勢未能充分發(fā)揮。每一個城市都有其自己的特色，但沒有將其特色發(fā)展到最大，這特色也就不能稱之為特色了。

傳統(tǒng)文化利用與發(fā)展令一個問題就是缺少創(chuàng)新人才。創(chuàng)新型人才是開發(fā)優(yōu)秀文化資源的中流砥柱，沒有專業(yè)人士參與的文化資源的開發(fā)利用只能是粗放式的、簡單的、低水平的開發(fā)利用 ,由此生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品大多只是附加值較低的初級產(chǎn)品。這樣必然會對一些市場潛質極高的文化資源造成浪費甚至埋沒 ,并且有可能失去再度開發(fā)的機會具有較高文化造詣、具有傳統(tǒng)文化開發(fā)經(jīng)驗的領軍人物和專門人才，對發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并進行合理開發(fā)是城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化快速發(fā)展的決定性因素。城市許多文化產(chǎn)品仍處于低端、初級階段與專業(yè)人才的缺少，創(chuàng)新型文化人才的缺少有著密不可分的關系。

面對問題的存在，我們也制定了一些應對措施。

1.唱響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源價值

合理的開發(fā)利用傳統(tǒng)文化應建立在有效的保護宣傳基礎之上，建立健全的保護

機制是合理開發(fā)傳統(tǒng)文化資源的前提。在加強保護基礎之上，應把握適當分寸，做到保護與開放，保密與宣傳的適度結合。要知道，傳統(tǒng)文化源遠流長的繼承和發(fā)展，離不開及時有效的保護，更離不開一代又一代文化子民的宣傳與發(fā)揚。

2.實施品牌特色戰(zhàn)略

文化資源的開發(fā)及文化產(chǎn)業(yè)的壯大 , 必須依靠文化產(chǎn)品的開發(fā)和生產(chǎn)、文化品牌的塑造和文化產(chǎn)業(yè)項目的實施。將城市中的特色文化發(fā)揚光大，并將其與城市經(jīng)濟發(fā)展相結合，在不破壞生態(tài)效益及市民利益的前提下，做到文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展雙豐收。

3.引進培養(yǎng)高素質專業(yè)人才

文化產(chǎn)業(yè)人才是文化資源開發(fā)利用力、文化創(chuàng)意創(chuàng)新力、文化制度構造力、文化政策制定力、文化資源培植力、文化借鑒汲取力、文化環(huán)境營造力、文化產(chǎn)品生產(chǎn)力、文化市場培育和管理力、文化產(chǎn)品營銷力等文化產(chǎn)業(yè)競爭力的根本性、決定性因素。要積極引進在傳統(tǒng)文化研究開發(fā)及管理領域具有國際視野的領軍人物，與國內一流國際知名的文化產(chǎn)業(yè)合作對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進行高水平的開發(fā)，同時與地方高校合作培養(yǎng)高素質的專業(yè)人員，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)開發(fā)利用提供人才資源。

感想與總結：

作為一名當代大學生，現(xiàn)在我暫時離開了我所生活的城市，而現(xiàn)在通過實踐調查發(fā)現(xiàn)了城市發(fā)展中所存在的問題，也深深的感受到市民們對城市發(fā)展的渴望。我們這些大學生們應該好好學習自己的專業(yè)知識，了解社會所需，成為一個高素質高才能的大學生，在完成學業(yè)后為家鄉(xiāng)的發(fā)展，為社會的發(fā)展做出一份貢獻 。也相信我們的家鄉(xiāng)在未來會找到一條真正適合自己的發(fā)展道路，真正做到經(jīng)濟，社會，生態(tài)效益的一體化，真正做到多方面穩(wěn)定發(fā)展。

第五篇：春節(jié)傳統(tǒng)文化習俗和需求分析調查社會實踐報告

中國春節(jié)傳統(tǒng)習俗文化的調查研究總結

春節(jié)是我國一個古老的節(jié)日，也是全年最重要的一個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。

掃塵

“臘月二十四，撣塵掃房子” ，按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。 每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。

貼春聯(lián)

春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯(lián)專著《檻聯(lián)叢話》對楹聯(lián)的(推薦訪問范文網(wǎng)：m.hmlawpc.com)起源及各類作品的特色都作了論述。

春聯(lián)的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等�！伴T心”貼于門板上端中心部位；“框對”貼于左右兩個門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據(jù)不同的內容，貼于相應的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。

貼窗花和倒貼“福”字

在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點得紅火富麗。

在貼春聯(lián)的同時，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。春節(jié)貼“�！弊郑�是我國民間由來已久的風俗。“�！弊种父�氣、福運，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“�！弊值惯^來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“�！弊志�描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。

年畫

春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄托著他們對未來的希望。年畫，也和春聯(lián)一樣，起源于“門神”。 隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已

不僅限于門神之類單調的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產(chǎn)生了《福祿壽三星圖》、

《天官賜�！贰ⅰ段骞蓉S登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等精典的彩色年畫、以滿足人們喜慶

祈年的美好愿望。 我國出現(xiàn)了年畫三個重要產(chǎn)地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形

成了中國年畫的三大流派，各具特色。

守歲

除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風

土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”；酒食相邀，稱為“別歲”；長幼聚飲，祝頌

完備，稱為“分歲”；大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。

“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或

油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅走，

期待著新的一年吉祥如意。這種習俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”

詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風”。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。

古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延

長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。

爆竹

中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是

燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產(chǎn)，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭

炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日

的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，

品種花色也日見繁多，每逢重大節(jié)日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業(yè)等，都要燃放爆竹以

示慶賀，圖個吉利。現(xiàn)在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉(xiāng)、浙江溫州等地

區(qū)是我國著名的花炮之鄉(xiāng),生產(chǎn)的爆竹花色多，品質高，不僅暢銷全國，而且還遠銷世界。

拜年

新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，

相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地

拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。由于登

門拜年費時費力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發(fā)展出來后來的“賀

年片”。

春節(jié)拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢

分給晚輩，據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平

平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕

京歲時記》；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后

當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下�，F(xiàn)在長輩為晚輩

分送壓歲錢的習俗仍然盛行。

春節(jié)食俗

在古代的農(nóng)業(yè)社會里，大約自臘月初八以后，家庭主婦們就要忙著張羅過年的食品了。

因為腌制臘味所需的時間較長，所以必須盡早準備，我國許多省份都有腌臘味的習俗，其中

又以廣東省的臘味最為著名。

蒸年糕

年糕因為諧音“年高”，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應景食品。

年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象征著黃金、白銀，寄寓新年發(fā)財?shù)囊馑�。年糕的口�?/p>

因地而異。北京人喜食江米或黃米制成的紅棗年糕、百果年糕和白年糕。河北人則喜歡在年

糕中加入大棗、小紅豆及綠豆等一起蒸食。山西北部在內蒙古等地，過年時習慣吃黃米粉油

炸年糕，有的還包上豆沙、棗泥等餡，山東人則用黃米、紅棗蒸年糕。北方的年糕以甜為主，

或蒸或炸，也有人干脆沾糖吃。南方的年糕則甜咸兼具，例如蘇州及寧波的年糕，以粳米制

作，味道清淡。除了蒸、炸以外，還可以切片炒食或是煮湯。甜味的年糕以糯米粉加白糖、

豬油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精細，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。

團圓夜

真正過年的前一夜叫團圓夜，離家在外的游子都要不遠千里萬里趕回家來，全家人要圍

坐在一起包餃子過年，餃子的作法是先和面做成餃子皮，再用皮包上餡，餡的內容是五花八

門，各種肉、蛋、海鮮、時令蔬菜等都可入餡，正統(tǒng)的餃子吃法，是清水煮熟，撈起后以調

有醋、蒜末、香油的醬油為佐料沾著吃。也有炸餃子、烙餃子（鍋貼）等吃法。因為和面的

“和”字就是“合”的意思；餃子的“餃”和“交”諧音，“合”和“交”又有相聚之意，

所以用餃子象征團聚合歡；又取更歲交子之意，非常吉利；此外，餃子因為形似元寶，過年

時吃餃子，也帶有“招財進寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融。任何先進文化總是與傳統(tǒng)文化一脈相承、血脈相連的。離開傳統(tǒng)就談不上創(chuàng)新與發(fā)展，但

弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不意味著毫無批判地一并吸收，更不是機械地照搬照抄。時代在前進，

實踐在發(fā)展，傳統(tǒng)文化只有結合新的時代和實踐加以繼承和發(fā)展，才能放射出更加絢麗的光

彩。

當代中國的發(fā)展也與封建傳統(tǒng)文化在中國的衰落和近代西方文化在中國的傳播相一致。中國

主要通過兩次革命——二十世紀初葉資產(chǎn)階級革命和二十世紀中葉的共產(chǎn)主義革命，來打破

封建傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治。中國在拋棄封建傳統(tǒng)文化的同時，還改革了傳統(tǒng)的社會主義文化，形

成了有中國特色的社會主義，并且這種改革還在繼續(xù)，這是一種顯然的不斷打破傳統(tǒng)的行為。

盡管社會的發(fā)展是一個不斷打破傳統(tǒng)的過程，但并不是我們不從傳統(tǒng)中繼承和吸取好的

東西，那些符合時代精神與社會發(fā)展的傳統(tǒng)，我們應當保持并發(fā)揚光大。我們對待傳統(tǒng)文化

大致的態(tài)度應該是：我們把它看成我們的敵人，但并不是敵人堅持的，我們就反對。

通過該調查發(fā)現(xiàn)，當代人對中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度較為欠缺，這是由于對我國文化知識及傳統(tǒng)觀念的缺乏而導致的。我希望當代人能加強對我國傳統(tǒng)文化的學習了解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。繼承、發(fā)揚我們中國傳統(tǒng)文化的精華部分，使中國走向世界，讓世界重先認識中國，讓民族文化在新時期得到交流、融合。 讓中華文化融入世界文化，讓世界文化來詮釋中華文化國傳統(tǒng)文化，是上下五千年不斷傳承、豐富、發(fā)展的文化，是一代又一代的中國人和相當多的外國人吸收接納的文化，具有廣泛的群眾性、人民性；是推動社會進步和人類文明的文化，是當之無愧的先進文化。保護中國傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)刻不容緩。我們大學生要繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，全面把握社會主義道德建設的核心，原則，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質。注重整體利益，國家利益和民族利益，強調對社會，民族，國家的責任意識和奉獻精神。推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。講求謙敬禮讓，強調科克驕防矜。倡導言行一致，強調恪守誠信。追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。重視道德踐履，強調修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。人類道德的發(fā)展具有其內在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎上不斷發(fā)展和進步的。要以馬克思主義為指導，緊密結合新的實際，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進中國特色社會主義道德建設。

門診收費管理系統(tǒng)需求分析調查總結 設計一個性能良好的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，明確應用環(huán)境對系統(tǒng)的要求是首要的和基本的。因此，應該把對用戶需求的收集和分析作為數(shù)據(jù)庫設計的第一步。

需求分析的主要任務是通過詳細調查要處理的對象，包括某個組織、某個部門、某個企業(yè)的業(yè)務管理等，充分了解原手工或原計算機系統(tǒng)的工作概況及工作流程，明確用戶的各種需求，產(chǎn)生數(shù)據(jù)流圖和數(shù)據(jù)字典，然后在此基礎上確定新系統(tǒng)的功能，并產(chǎn)生需求說明書。值得注意的是，新系統(tǒng)必須充分考慮今后可能的擴充和改變，不能僅僅按當前應用需求來設計數(shù)據(jù)庫。

為了學習如何進行需求分析我們特地進行一次門診收費管理系統(tǒng)需求分析調查。以下是我們的收獲。

需求分析的重點是調查、收集和分析用戶數(shù)據(jù)管理中的信息需求、處理需求、安全性與完整性要求。信息需求是指用戶需要從數(shù)據(jù)庫中獲得的信息的內容和性質。由用戶的信息需求可以導出數(shù)據(jù)需求，即在數(shù)據(jù)庫中應該存儲哪些數(shù)據(jù)。處理需求是指用戶要求完成什么處理功能，對某種處理要求的響應時間，處理方式指是聯(lián)機處理還是批處理等。明確用戶的處理需求，將有利于后期應用程序模塊的設計。

調查、收集用戶要求的具體做法是：

(1)了解組織機構的情況，調查這個組織由哪些部門組成，各部門的職責是什么，為分析信息流程做準備。

(2)了解各部門的業(yè)務活動情況，調查各部門輸入和使用什么數(shù)據(jù)，如何加工處理這些數(shù)據(jù)。輸出什么信息，輸出到什么部門，輸出的格式等。在調查活動的同時，要注意對各種資料的收集，如票證、單據(jù)、報表、檔案、計劃、合同等，要特別注意了解這些報表之間的關系，各數(shù)據(jù)項的含義等。

(3)確定新系統(tǒng)的邊界。確定哪些功能由計算機完成或將來準備讓計算機完成，哪些活動由人工完成。由計算機完成的功能就是新系統(tǒng)應該實現(xiàn)的功能。

在調查過程中，根據(jù)不同的問題和條件，可采用的調查方法很多，如跟班作業(yè)、咨詢業(yè)務權威、設計調查問卷、查閱歷史記錄等。但無論采用哪種方法，都必須有用戶的積極參與和配合。強調用戶的參與是數(shù)據(jù)庫設計的一大特點。

收集用戶需求的過程實質上是數(shù)據(jù)庫設計者對各類管理活動進行調查研究的過程。設計人員與各類管理人員通過相互交流，逐步取得對系統(tǒng)功能的一致的認識。但是，由于用戶還缺少軟件設計方面的專業(yè)知識，而設計人員往往又不熟悉業(yè)務知識，要準確地確定需求很困難，特別是某些很難表達和描述的具體處理過程。針對這種情況，設計人員在自身熟悉業(yè)務知識的同時，應該幫助用戶了解數(shù)據(jù)庫設計的基本概念。對于那些因缺少現(xiàn)成的模式、很難設想新的系統(tǒng)、不知應有哪些需求的用戶，還可應用原型化方法來幫助用戶確定他們的需求。就是說，先給用戶一個比較簡單的、易調整的真實系統(tǒng)，讓用戶在熟悉使用它的過程中不斷發(fā)現(xiàn)自己的需求，而設計人員則根據(jù)用戶的反饋調整原型，反復驗證最終協(xié)助用戶發(fā)現(xiàn)和確定他們的真實需求。

調查了解用戶的需求后，還需要進一步分析和抽象用戶的需求，使之轉換為后續(xù)各設計階段可用的形式。

下面是我們對門診收費系統(tǒng)做的系統(tǒng)需求分析結果

本系統(tǒng)主要任務是實現(xiàn)病人的掛號、看病、交費、取藥的一系列業(yè)務流程，以及醫(yī)院內部的一系列相關信息維護�？傮w的來說系統(tǒng)應包括這樣幾個模塊：基本信息維護、門診掛號、門診劃價、醫(yī)生處方、報表統(tǒng)計、個人信息維護。

1） 基本信息維護：

本模塊主要用于醫(yī)院的基本信息表的維護，包括對職工信息，藥品信息，科室信息，檢療項目，參數(shù)設置的增添修改以及刪除，職工信息的維護有針對不同職位分為不同的維護界面，目前有醫(yī)生，劃價員，掛號員，結算員，管理員，初始密碼都為123，可以進行此操作的員工是管理員身份。涉及的表為職工表，醫(yī)生表，劃價員表等。

其中參數(shù)設置指的是為了方便掛號員進行掛號對幾個參數(shù)進行初始化用的下拉框參數(shù)。

2） 門診掛號：

這是進入醫(yī)院的第一步，包括掛號以及掛號量查詢兩個子功能。掛門診掛號號編號采用系統(tǒng)時間轉化精確到毫秒值，一般不會出現(xiàn)重復，與日期一樣采用默認填充。掛號員針對病人其他信息進行填寫，填寫完畢點擊提交，數(shù)據(jù)被提交到掛號表。

掛號量查詢是為了方便掛號員查看自己今日的工作情況，只顯示掛過的掛號編號以及總的掛號量。

不支持退號，如果病人以前有過掛號可以直接用。操作此模塊的是掛號員。

3） 門診收費：

門診收費即門診劃價，操作員為劃價員，對病人未收費的處方以及檢療項目進行收費。劃價編號與掛號編號一樣采用系統(tǒng)自動生成。需要輸入要劃價的掛號編號。主要提取數(shù)據(jù)涉及的表有處方劃價明細表，檢療項目劃價明細表。提交數(shù)據(jù)時提交到劃價表，并修改處方劃價明細表，檢療項目劃價明細表相應的“是否已劃價”屬性。

4） 報表統(tǒng)計：

對收費員進行的收費進行核算，可以對多天的進行查詢。包括對一個人和所有人兩種查詢。操作員為結算員。并不涉及對數(shù)據(jù)庫表的操作。

5） 醫(yī)生處方：

醫(yī)生處方，醫(yī)生需要填寫所開處方的對象的掛號編號，然后輸入要開藥品進行查詢，此處查詢采用模糊查詢，一個表顯示藥品再從表中選取要開藥品進入另一個表填寫數(shù)量，點提交，數(shù)據(jù)進入處方劃價明細表。

處方查詢是醫(yī)生對自己今日所開處方進行查看�？梢燥@示具體要藥品信息。

6） 個人信息維護：

每一個用戶都可以對自己的姓名，性別，年齡等基本信息進行操作，還包括對密碼的修改。

通過此次調查使我們更加認識到需求分析的重要性，開闊了我們的眼界。也認識到了在需求分析的過程中應該注意什么，怎樣做才能做得更好，為以后我們進入社會工作，停工了寶貴的經(jīng)驗，專業(yè)技術得到了拓展。

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