如何來寫家譜?

中華兒女、炎黃子孫，都有濃濃的尋根情結(jié)：我從哪里來？我的根在哪里？要回答這個問題，只有依據(jù)一種特殊的歷史文獻，這就是家譜。

家譜，又稱族譜、宗譜、家乘、房譜、世譜等，是同宗共祖的男姓血親集團，以特殊的形式記載本族世系和事跡的歷史圖籍，內(nèi)容包括姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、人物事跡、風俗人情等。其中最重要的是世系圖錄，即記載始祖、始遷祖以來的本家族歷代先祖名錄，這是確認是否是家譜的重要標志。

中國家譜由來悠遠，產(chǎn)生于上古時期，完善于封建時代，數(shù)千年來，在不同時代，家譜顯示了不同的形態(tài)，家譜文獻成為我國歷史文化的重要組成部分。

一、家譜種類與沿革

家譜與正史、方志一起，構(gòu)成中華民族歷史大廈三大支柱。

中國古代家譜不僅名目眾多，而且種類豐富多彩，根據(jù)家譜傳承、記載方式不同，可分為結(jié)繩家譜、口述家譜、甲骨家譜、青銅家譜、石碑家譜、書本家譜等。

結(jié)繩家譜：中國古代在文字產(chǎn)生以前，曾經(jīng)歷結(jié)繩記事時代。東北鄂倫春人，到17、18世紀，還在馬鬃繩上打結(jié)記事，通過打過多少結(jié)，知道本家族有幾代人，五個結(jié)表示五代，十個結(jié)十代，他們將這種表示世代的繩結(jié)，掛在房子木樑正中，非常崇拜。東北地區(qū)錫伯族，到20世紀初，仍保留結(jié)繩記載一家人輩數(shù)、人數(shù)、男女數(shù)的習慣，生一個兒子，在繩上系一個小弓箭，生一個女兒，則系一根紅布條。

口述家譜：比結(jié)繩更為原始的一種家譜形式。我國少數(shù)民族，如蒙古族、苗族、彝族、高山族等，都保存口傳家譜的習慣，他們采取父子連名的形式，即父親名字之后的一二個字，是兒子名字的前一二個字。一般家族成員能背出三四十代祖先世系，最多的能背出90多代。

甲骨家譜：就是刻在龜甲、獸骨上的家譜。產(chǎn)生于殷商時期的甲骨文字，其中有一些是專門記載一個家族人物、世系的甲骨，如“兒氏”甲骨，上面記載一個家族十一代十四個人的名字，就是很有代表性的甲骨家譜，是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的文字家譜。

青銅家譜：就是鑄刻在青銅器上的家譜，即金文家譜。在出土商代末年的青銅器中，就有幾件記載家族世系的青銅器。在出土的周代兩件青銅器中，有380字銘文，記載了一個家族七代世系和事跡。

石碑家譜：就是刻在石碑上的家譜。所謂“刻譜于石，以垂永久”。早在漢代，這種家譜形式較為盛行。如漢代的孫叔敖碑。民國初年，廣西南丹縣壕塘村豎“莫姓哨目族譜”，共412字，不僅記載莫姓家族世系，而且記載了家族源流。較之甲骨、青銅家譜，石碑家譜要成熟得多。

書本家譜：即是書寫、印刷在紙上的家譜，又分古籍和鉛印家譜。這是我國目前存世的最主要的家譜，數(shù)量在5萬種左右。

此外，尚有塔譜、布譜等。

三千多年來，我國家譜的內(nèi)容、體例和功能，經(jīng)歷了不斷豐富逐步發(fā)展的過程。大體可分為以下幾個階段：

先秦：家譜萌芽。甲骨、金文中已有家族世系的記載，已具備了家譜的基本要素，但較簡單。周代的《世本》，記載了遠古黃帝至春秋時期諸侯大夫的氏姓、世系、遷居、名號等，是中國家譜的開山之作。

漢代魏晉南北朝：家譜興盛，已出現(xiàn)譜牒之名。尤在南北朝，門閥勢力極度膨脹，官之升遷，只辨姓氏高下，不考人才優(yōu)劣，于是“有司選舉，必稽譜牒”。國家設譜局，出現(xiàn)審查機構(gòu)，并出現(xiàn)譜學專家。

唐代：家譜發(fā)展，修譜繼續(xù)為官府壟斷。唐太宗李世民，為了打擊門閥勢力，提高李氏皇族地位，專門組織官員編纂《氏族志》，計293姓，1651家，分成9等，李氏一等，外戚二等，原來顯赫的家族，列為三等。武則天掌權(quán)時，又組織人編《姓氏錄》，將武姓列為一等，再次打擊舊有的士族勢力。

宋代：轉(zhuǎn)折時期。家譜功能由“別選舉，定婚姻，明貴賤”的社會政治功能，變?yōu)椤白鹱妫�敬宗，收族”的倫理道德功能；編修方式由官修發(fā)展為私修；內(nèi)容更加豐富；體例因歐陽修編《歐陽氏譜圖》、蘇洵編《蘇氏族譜》，創(chuàng)立新體例，人稱歐蘇體，成為后世修譜的基本體例格局，為家譜進一步發(fā)展、普及，奠定了重要基礎。

明、清以及民國時代：家譜普及，私修家譜蔚然成風。清代康熙、雍正號召修家譜。家譜普及，尤浙、蘇、皖、贛、湘等地，家家修、族族修，有的續(xù)修二十余次（一般30年一修）。少數(shù)民族也仿效修譜。修譜成全民性的一項文化活動。

近50年：續(xù)修新譜。尤在海峽兩岸，臺灣、福建等省較為突出，各省市均有。臺灣近50年來，新修家譜約有六七千種。臺灣2200余萬人，絕大多數(shù)來自大陸，近50年遭人為隔離，他們以修譜表達心向大陸回歸祖國的心愿。福建新譜有數(shù)千種，其它省也有。福建修譜不少是海峽兩岸同一家族共同編修的。大陸修新譜已嘗試用新的觀點、資料、體例、方法來續(xù)修。這是群眾中自發(fā)興起的修譜活動。如何看？從主流來看，應予肯定：有利于弘揚中華歷史文化，有利于增強民族凝聚力、向心力，有利于和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。當然也有個別少數(shù)利用修譜斂財，乃至復活和增強封建的家族勢力，則要注意與警惕。

二、家譜內(nèi)容

家譜是我國歷史文化中值得整理、開發(fā)、研究的一份珍貴遺產(chǎn)。

明清以來家譜，內(nèi)容豐富，盡管編纂形式有不同，收載內(nèi)容有多寡，但完整的家譜，大致包含以下內(nèi)容：

（1）譜名：為明血統(tǒng)，防亂宗，譜名一般包含里籍，如《韶山毛氏族譜》、《鎮(zhèn)海橫河堰包氏宗譜》（包玉剛），有的還加編修時間、次數(shù)，如《同治九年進賢劉氏重修族譜》、《中湘陳氏六修族譜》等。

（2）譜序：內(nèi)容涉及修譜緣由、姓氏淵源、家族遷徙、修譜理論等，續(xù)修譜一般保存以前的譜序。大多由本族人撰寫，也有名人撰寫，如朱熹、文天祥等。

（3）凡例：闡明修譜的原則和體例，少則幾條，多則幾十條，隨時代變化而變化。如民國時有些譜凡例規(guī)定女子也入譜。

（4）遺像：刊載祖先及族中重要人物遺像及贊語，諸如“秉姓忠直”，“忠懸日月”等。

（5）恩榮錄：登載皇帝對家族中官員、親屬、烈女等的勅書、賜匾、賜碑等。

（6）姓氏源流：考述本族姓氏來源、本姓歷史、始祖、始遷祖、家族遷徙經(jīng)過，各支派遠近關(guān)系等。

（7）族規(guī)家法：各家族自己制定的約束、教化族人的宗族法規(guī)，內(nèi)容具體，包括忠君、孝親、祭祖、禁賭、財產(chǎn)繼承、約束婦女等。

（8）祠堂：記載祠堂建筑圖案，修建經(jīng)過、規(guī)模、地理位置，祠堂內(nèi)祖先牌位排列次序。

（9）世系、世傳：記載始祖至撰修該譜時本家族各世代成員的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家譜中最重要最本質(zhì)的內(nèi)容，往往占到一部家譜的四分之三的篇幅，是尋根的主要依據(jù)。

（10）傳記：又稱行狀、行述等，記載家族中重要人物，如忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦的主要事跡。

（11）族產(chǎn)：家族集體財產(chǎn)，如墳地、祀田、義莊、學田、山林、房屋等數(shù)量、位置以及管理辦法。

（12）契約：登載與族產(chǎn)有關(guān)的契據(jù)、文約，宗族內(nèi)部關(guān)于承嗣、分家等契約，賣買田地、房屋、鄰里糾紛等文據(jù)。

（13）墳墓：包括墓圖、墳向（如乾山坤向），祖墳、各支派墳的地理位置，便于后人祭祖掃墓，“不忘祖先”。

（14）藝文：收錄族人著述、詩詞、奏疏等。

（15）字輩、排行、行第：記載族人世系人名的排行用語。

（16）領譜字號：家譜嚴禁公開，內(nèi)部發(fā)行，印數(shù)按家族房數(shù)決定，多余一二部存放祠堂。各房領家譜則按譜號領取，如“天地玄黃，宇宙洪荒……”，并有記錄，到時檢查。

從上述內(nèi)容看出，家譜具有以下特點：記載范圍的宗族性，系本族人的事跡，本族人撰寫；記載內(nèi)容的廣泛性，實是本家族的一部百科全書；記載體例的多樣性，史、圖、表、志、傳，兼容并蓄。

三、家譜的價值與弊端

通過家譜尋根問祖，可以增強海內(nèi)外華人的凝聚力和向心力。

歷史上，家譜的編撰方式分為兩個時期，功能作用不一：宋以前主要官修，主要是政治功能，修譜主要為世家大族、朝廷用人服務；宋以后主要是私修，修譜主要是道德功能，凝聚家族、維護族權(quán)，為宗族睦族服務。當今時代，家譜作為歷史文獻，有多方面的價值。我們以前受“左”的思潮影響，往往將家譜看作“四舊”，視為糟粕，有的燒毀。即使保存在圖書館的家譜，也是堆放在角落里，聽其塵封蟲蛀，顯然是不妥的。

開發(fā)家譜資源有以下幾方面價值：

首先是文物價值。存世的中國家譜是中華悠久歷史文化的重要組成部分，其中不少屬于珍本，現(xiàn)存最早的《仙源類譜》，系宋代內(nèi)府抄本，至今近千年，有些是明代的版本，有些是名人批校本，有些是鈔本，都具有文物的價值。據(jù)《中國古籍善本書目》統(tǒng)計，列為該書善本的家譜就有635種，實際上遠遠超過此數(shù)字，這些家譜均屬國家級的文物。

其次是資料價值。著名史學家梁啟超指出：“欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例，欲考出生率與死亡率比較……等等無數(shù)問題，恐除族譜家譜外，更無他途可以得資料�！睌�(shù)量可觀的家譜，不僅對家族制度、婚姻制度、人口興替等研究有著不可替代的資料價值，即對歷史學、民俗學、社會學、經(jīng)濟學、教育學等都能提供許多重要資料。如對稱雄一世的徽商研究，其中不少有價值的資料即源于皖南徽商家譜。

再次，家譜具有教化功能。家譜中一般都載有“家訓”、“族規(guī)”、“家法”之類內(nèi)容，其中固然有不少封建思想，但如敬長老、孝父母、尊師長、崇儉樸、戒奢侈、禁賭博等倫理規(guī)范，以及家譜中記載的很多志士仁人憂國憂民的愛國主義精神、自強不息的奮斗精神、追求真理的奉獻精神等，對促進現(xiàn)代文明建設也有積極作用。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代文明是辯證的統(tǒng)一，現(xiàn)代文明建設必須以傳統(tǒng)文化為基礎，傳統(tǒng)文化也只有被賦予新的時代精神才會有生命力。家譜中反映出來的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理，實際上是中華民族幾千年來奮斗的結(jié)晶，它曾經(jīng)對凝聚中華民族發(fā)揮過巨大的作用，對促進當代文明建設也必將起重要的激勵作用。

最后是尋根價值。家族淵源和世系圖表是家譜中最為重要的內(nèi)容，這是當代人尋根問祖的重

要資料，而且只有家譜才能提供這些資料。上海圖書館家譜閱覽室自1996年底對外開放以來，接待了海內(nèi)外的數(shù)萬名讀者，其中不少都是為尋根問祖來查詢家譜的。當他們從家譜中查到自己的祖先時，其興奮之情真是難以形容。中華民族有著強大的凝聚力和向心力，通過家譜尋根問祖，對于增強海內(nèi)外華人的凝聚力和向心力，進而促進祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有著重要的意義。

作為主要產(chǎn)生封建社會的文化載體家譜，以歷史唯物主義分析，其弊端也是十分明顯的。

首先是宣揚封建倫理道德。幾乎所有的舊家譜的譜序、凡例、族規(guī)家法等內(nèi)容，都露骨宣揚封建忠孝節(jié)義、三從四德、重男輕女、族長專制等封建倫理規(guī)范，乃至封建迷信等。

其次是攀附假托。不少家譜為“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣為自己先祖。如有的李氏稱李世民為本族始祖，張氏則以張良、張飛為自己先祖，蕭氏則拉蕭何為自己祖宗等。俗話說：同姓五百年前是一家，實際不一定是一家。有些名人作序也是假托的，最明顯是朱熹，翻閱朱熹作譜序的家譜達幾十種，有的是真的，有的則是偽作，如朱熹一篇譜序，竟為周、黃、劉、戴、鄭、洪、吳等姓的家譜同時采用，其中只姓氏一字之別，其余文字均雷同，顯系偽造。明清時，有“譜匠”、“譜師”職業(yè)，專為有些家族制作偽劣產(chǎn)品。

再次是書善隱惡。有的家譜凡例明文規(guī)定：“史則善惡俱載，譜則書善不載惡，為親者諱也�！奔易V中，凡本族列祖列宗系官宦、名人、奇才、烈女的，則辟有小傳，乃至編寫傳記、行狀，刊載墓志銘等。另一方面，對家族中所謂“叛逆”、“犯刑”、“敗倫”、“背義”、“雜賤”者，則采用“除名”、“出族”、“出譜”等措施，不予書寫，名不見譜。

當然，舊家譜在觀點、內(nèi)容、體例等方面，還存在其他弊端或不足，我們對舊家譜必須批判繼承，棄其糟粕，取其精華。

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