第一篇：黨的指導思想對大學生黨員的意義

敬愛的黨組織：

黨的指導思想，是指中國共產(chǎn)黨全部活動的理論體系，是黨的思想建設、組織建設、作風建設、和制度建設的理論基礎。黨的指導思想包括：馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”以及科學發(fā)展觀等。

一、大學生踐行青年馬克思主義的意義

用馬克思主義中國化的最新成果武裝大學生，培養(yǎng)和造就一批具有堅定政治信仰、政治立場、政治觀點、政治紀律、政治敏銳性與鑒別力、專業(yè)知識面又比較寬廣深厚的青年馬克思主義者，就成為時代賦予高校的一項艱巨的戰(zhàn)略任務。

大學生已經(jīng)成為建設隊伍中的一支新的生力軍。無論從年齡優(yōu)勢、還是從知識優(yōu)勢來講，都無疑是未來社會的棟梁。

大學時期是青年學習和成長的黃金時期。大學生只有把自己的發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一，把個人的追求與建設祖國、服務社會相統(tǒng)一，把自己的世界觀與指導社會發(fā)展的正確思想相統(tǒng)一，才有可能真正成為歷史發(fā)展的棟梁。青年馬克思主義者培養(yǎng)工程，能有效地幫助大學生拓展世界眼光，廣泛學習新知識和新技能，提高綜合素質(zhì)，不斷增強為祖國和人民服務的本領，真正成為政治過硬、技術過硬、能力過硬的新一代建設人才。

高校黨團和學生組織是青年馬克思主義者思想政治成長的搖籃，要全面深入地推動黨、團和學生組織在理工科高校青年馬克思主義者的培養(yǎng)和思想政治的教育。而我們?nèi)朦h積極分子更應在學校的推動下，認真學好理論知識。

大學生踐行青年馬克思主義是一項長期、艱巨、復雜的系統(tǒng)工程，但深信通過“實踐”這個法寶，大學生中的優(yōu)秀分子將被逐步培養(yǎng)成懂得中國國情、具有堅定的建設有中國特色社會主義偉大理想的、比較成熟的青年馬克思主義者

二、毛澤東思想對當代大學生的啟迪

毛澤東是現(xiàn)代中國的一面旗幟,他所領導的人民革命以及以他的名字命名的毛澤東思想,在20世紀引起了中國歷史上最偉大的社會變革,深刻改變了現(xiàn)代中國的歷史命運,留下了宏富的精神遺產(chǎn)。毛澤東思想對大學生的啟示主要有以下幾點：

1、當代大學生要樹立遠大的志向,并把個人的志向與國家、民族的前途和命運緊密相聯(lián)一個人為什么具有價值,什么是人生價值,人生價值的依據(jù)是什么?這是我們探討人生價值問題必須回答的。人生價值是人的價值的重要組成部分,它是在特定的社會歷史條件下,個人一生的全部實踐對自我、他人和社會所產(chǎn)生的意義。

2、當代大學生應該正確看待個人利益與集體利益的關系,堅持集體主義的價值導向,始終做到全心全意為人民服務。毛澤東從馬克思主義唯物史觀和中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨出發(fā),把全心全意為人民服務作為人生價值的基本原則,作為人生價值的出發(fā)點和歸宿。全心全意為人民服務是我們黨區(qū)別于其他任何一個政黨的一個顯著的標志。他明確提出要關心群眾的生活,

保障人民的權利;共產(chǎn)黨員應該發(fā)揮選擇模范作用和無私奉獻的精神。

3、當代大學生既要“讀萬卷書”,又要“行萬里路”,自覺投身社會實踐,做到知與 行相統(tǒng)一。雖然大學生身在校園,但心系天下,應該積極創(chuàng)造社會實踐的條件。例如,暑期“三下鄉(xiāng)”活動,青年志愿者活動等社會實踐,正是大學生做到理論與實踐相結合,在實踐中學得更多知識,提升全面素質(zhì)的好時機。只有這樣,才能真正做到讀萬卷書,行萬里路”,健康成長,順利成才。

4、要在大學生中大力弘揚愛國主義傳統(tǒng),科地對待中國傳統(tǒng)文化和外國優(yōu)秀文化愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),是中華民族不斷前進的強大精神動力,是中華民族精神的核心。

三、當代大學生學習鄧小平理論的意義

黨的十五大在《黨章》中把鄧小平理論確立為黨的指導思想。面對當前發(fā)展的歷史機遇，加快當代大學生德育教育的步伐，用鄧小平理論教育青年學生，是建設有中國特色社會主義偉大實踐的必然要求，是培養(yǎng)面向本世紀全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人的重要保證。用鄧小平理論教育青年學生是時代的要求。

1、從當代青年的歷史責任來看

新的形勢和任務，迫切需要大學生學好鄧小平理論，自覺用其武裝頭腦，不然就難以統(tǒng)一思想，團結人民，堅持正確的前進方向，就難以解決我們面臨復雜矛盾和問題，保持我們的事業(yè)穩(wěn)定持續(xù)地發(fā)展。

2、鄧小平的德育理論為當代大學生德育提供了客觀依據(jù)。

3、有利于形成共同的理想和精神支柱。當代大學生要成為社會主義事業(yè)的棟梁，必須有共同的奮斗目標，要樹立起正確的世界觀、人生觀的價值觀。以為人民服務為核心，以集體主義為原則，大力弘揚愛國主義、社會主義和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。

4、有利于大學生的實踐活動。理論與實踐是辯證統(tǒng)一的，沒有理論的實踐是盲目的，鄧小平理論是科學的理論體系，源于實踐，具有很強的適應性和遠大的生命力，便于人們實踐。

5、有利于大學生的不斷發(fā)展。鄧小平理論是在總結我國歷史和現(xiàn)狀的基礎上，分析研究國際風云變幻而形成，它并不是一陳不變的理論體系，而是不斷注入血液、不斷發(fā)展變化的，因此，它便于人們順應時代變化。

總之，當代大學生要堅持學習科學文化知識和加強思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅持學習書本知識和投身社會實踐的統(tǒng)一，堅持實現(xiàn)自身價值與服務祖國人民的統(tǒng)一，堅持樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統(tǒng)一，用鄧小平理論武裝自己，成為新世紀社會主義事業(yè)的棟梁。

四、“三個代表”對大學生的時代要求

1、大學生與先進生產(chǎn)力

大學生在未來20年正當壯年，是全面小康社會的主要建設者和主要受益者。迎接面臨的機遇和挑戰(zhàn)，就要從現(xiàn)在起，做好充分的準備，

爭分奪秒，掌握本專業(yè)本領域最前沿的技術，才能真正體現(xiàn)"代表先進生產(chǎn)力"的要求。

2、大學與先進文化

大學生文化素質(zhì)相對較高，但是大學不是凈土，大學生也或多或少地受著一些迷信、愚味等腐朽思想的影響。我們也知道年青人對于傳統(tǒng)陋習有著天生的反叛意識，而接受新事物較快，通過一代又一代人破除陳規(guī)陋習，勇于開拓創(chuàng)新，必將形成全新的社會風氣，從而體現(xiàn)"代表先進文化前進方向"的要求。

3、大學生與“最廣大人民的根本利益”

大學生要認真領會代表最廣大人民根本利益的內(nèi)涵，通過參加多種社會實踐活動，樹立為崇高理想奮斗和為廣大人民謀利益的信念。

我們祖國在"三個代表"精神指引下，已經(jīng)取得了巨大的成就。未來20年，大學生將擔負為全面小康和民族復興奮斗的崇高歷史使命。有"三個代表"理論的武裝，我們有理由相信，我們將會無愧于時代賦予我們的責任，做出我們應有的貢獻。

五、科學發(fā)展觀對大學生成長的意義

科學發(fā)展觀之于當代大學生的意義有兩點：其一是科學發(fā)展觀是作為我黨在現(xiàn)代化建設關鍵時期總結過去三十多年得失提出來的，是建設小康社會的迫切要求，事關國家興衰，作為民族和社會的中堅——當代大學生理應掌握這一理念，把自身的和諧健康發(fā)展與國家的命運緊密地結合起來;其二是科學發(fā)展觀中蘊含的世界觀、方法論同樣是指導我們學習成長的有力武器，可以使我們?nèi)�面地審視自己，彌補缺陷，克服弱點，發(fā)揚優(yōu)點，把自己塑造成為“具有高度的社會責任心、過硬的社會競爭力以及國際競爭力、個性與人格得到健全發(fā)展的高素質(zhì)創(chuàng)新人才”。

匯報人：

201*.05.09

第二篇：孔子倫理思想對當代社會的指導意義

孔子倫理思想對當今中國社會發(fā)展的指導意義

【摘要】當代中國正處在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉型期，經(jīng)濟、政治和思想文化都發(fā)生巨大的轉變。如何適應社會發(fā)展的需要，為社會的發(fā)展提供精神動力和思想指導，是當今文化發(fā)展的一個重大課題。以孔子為代表的儒家思想對中國兩千多年的歷史產(chǎn)生了深遠的影響，其思想對于我們進行社會主義精神文明建設，重建與市場經(jīng)濟相適應的倫理道德體系，對于培養(yǎng)良好的道德風尚和社會風氣，都有著重要的借鑒意義。

【關鍵詞】倫理思想，中國，指導

自漢代“獨尊儒術”以來，孔子被封建統(tǒng)治者封為“至圣先師”，剔除孔子倫理思想中關于維護君權、重男輕女等等不合理成分，孔子倫理思想中的合理內(nèi)核值得我們批判地繼承。孔子倫理思想中蘊含著一些超時代、超民族、超階級的積極合理因素：人道性、民主性、合理性、務實性、科學性。這些因素，既有利于社會的長治久安，又有利于廣大人民安居樂業(yè)，符合人類社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的客觀要求，因而它不僅為歷代統(tǒng)治階級所推崇，也為廣大的勞動人民所認同。它的一些積極合理的倫理思想，至今仍然在社會生活中顯示著頑強的生命力。

孔子宣傳為政以德，正人先正己，愛民惠民的民主思想，關于社會家庭倫理等雙向履行義務的思想；關于做仁人君子行仁施愛要克己自律，“愛人”要由遠及近，以及人際關系的相處要將心比心，設身處地地為他人著想，推己及人的思想，關于為人處事要重視精神生活，

重義輕利而又不排斥個人正當利益的思想等等反映了人類道德意識，道德關系與道德活動的普遍規(guī)律，合乎情與理。一直以來只講社會成員個人對于社會集體絕對服從甚至無條件犧牲的義務，而不講社會集體在群己關系找那個也有對個人利益關心尊重的道德義務都是違反人類道德關系的。要增強思想道德教育的信度，就必須重視孔子倫理中合乎情與理的科學因素。

201*年，江澤民總書記提出要“以德治國”，德志和法治，將道德建設尤其是領導干部的道德建設提高到了一個新境界。當然，這里強調(diào)的是社會主義道德治國。社會主義道德是無產(chǎn)階級道德與中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的有機結合的產(chǎn)物，是根植于中華民族五千年的優(yōu)秀道德的土壤上�，F(xiàn)代國家固然需要強調(diào)依法治國，但同時也需要強調(diào)以德治國�？鬃幼鹕形宸N美德，排除四種惡政，要求“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛�！敝握�的目的就是為了立國，而立國的前提就是“民無信不立”，這要求統(tǒng)治者在治政的過程中，要重視民眾的作用，把取得百姓的信任擺在第一位。以德治國要求統(tǒng)治者重視自身的建設，孔子主張政就是正，君主只有端正自己，以身作則，率先垂范，百姓才會服從政令，淡泊名利，積極進取，奉公守法，不要去追求不合道義的富貴，不斷提高自身素質(zhì)，培養(yǎng)良好的品格。當今中國以德治國的首要任務就是從嚴治黨和從嚴治政，努力提高其道德素質(zhì)，建立與市場經(jīng)濟相適應的官德體系，進而充分利用官德對公眾道德所具有的導向和示范功能。

孔子的倫理思想為發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟，創(chuàng)建一個有利的安定和諧的國

內(nèi)、外環(huán)境。隨著改革、開放的發(fā)展，各種社會矛盾更呈現(xiàn)復雜的狀態(tài)。對各種矛盾不應用“同”，強求矛盾同一而亂斗一氣，而應用“中庸”的“中和”、“適度”方法加以處理，協(xié)調(diào)各種矛盾，把矛盾限制在質(zhì)量互變的“度”的范圍內(nèi)，不使它發(fā)展到破壞統(tǒng)一體，影響社會安定的程度。

社會不斷發(fā)展，經(jīng)濟全球化的到來，人際交往更加頻繁，人際關系也日趨重要�？鬃又鲝埲穗H關系的相處要克己自律，排除自愛不愛人，損人利己的思想欲望與動機，努力使思想行為合于一定的道德規(guī)范準則，自覺做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行”，人際關系履行道德義務的雙向性，強調(diào)個人道德自覺，克己自律，從我做起以維護人際關系，維護社會道德秩序，主張君子喻于義，小人喻于利。孔子的這些關于處理人際關系和經(jīng)濟道德的思想對于當今處于計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉軌時期的國人有重要的借鑒意義。

在家庭關系中，孔子主張?zhí)幚砀改概c子女的關系，作為子女長輩，不要忤逆虐待父母老人長輩，而要盡子女晚輩贍養(yǎng)孝敬關心的道德義務；作為父母長輩，不應對子女殘暴不仁，而應盡自己慈愛教養(yǎng)子女成人的道德責任。《禮記祭義》云：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容�！笨鬃雨P于家庭倫理的學說，對于我們構建和諧社會仍有很重要的借鑒意義，因為只有家庭穩(wěn)定了，整個社會才會穩(wěn)定。

孔子以人為本、以人為貴的思想，體現(xiàn)在惠民、養(yǎng)民、教民等多方面�，F(xiàn)代社會的商業(yè)管理理論無論如何發(fā)展，都離不開以人為本，

管理更趨人性化和科學化�？鬃又鲝堊鋈艘�講信用，這些年來，由于信用的缺失，禮義之邦的中國遭到了前所未有的尷尬。面對這樣一個無序的經(jīng)濟環(huán)境，把孔子的誠信思想引入商業(yè)活動的全過程，這對于恢復中國商業(yè)環(huán)境在國際上的形象有著極其重要的意義。

孔子的倫理思想可以促進個人的全面發(fā)展和創(chuàng)新。“人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。”人的全面發(fā)展意味著社會關系——人與自然、人與社會、人與他人、人與自身——的妥善處理。這就需要學會用“中庸”的眼光來看待問題和矛盾。要求做到“適度”、“和”、“時中”。具體情況具體分析，善于變通，在尊重傳統(tǒng)的基礎上，與時俱進。

當然，對倫理思想應加以辯證的分析，納新的闡釋。它雖有其積極的現(xiàn)實意義，但也有其不足的方面。因此在面對新的問題時，需辯證的看，并引以為鑒。

對其積極的一面應加以繼承與弘揚，并在新的形勢下，對它進行新的設釋、注入符合時代潮流的新內(nèi)容。大凡一種學說或思想之所以具有生命力，就在于有后繼者根據(jù)時代需要對它作出新解釋，同時增加一些新的內(nèi)容。儒家思想自孔子創(chuàng)立始至今，已有兩千多年，其間很多人都根據(jù)時代要求對它進行了新的闡釋、改造，這也是儒家文化之所以經(jīng)久不衰的深刻原因。所以，在社會主義建設的今天，我們更要對倫理思想進行重新闡釋、重新發(fā)掘、重新利用，以便更好地促進社會的和諧和個人的全面發(fā)展。

參考文獻

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[4]杜維明.對話與創(chuàng)新[m].桂林:廣西師范大學出版社:76.

第三篇：論鄧小平法治思想對法院審判工作的指導意義

</Script>倪 學 偉

一、導言：中國法治史與鄧小平法治思想

法治是與人治相對立而存在的一種治國理念和方略，它以法律至上、法律面前人人平等、司法獨立、權力分立與制衡等為特征，其最高價值目標是在民主的基礎上確保人的尊嚴與自由。法治以市場經(jīng)濟為基礎，依靠民主的法律治理國家，是迄今為止人類史上最好的治國模式。

歷史上的中國并沒有法治的傳統(tǒng)。曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的儒家和法家思想中都缺少一點現(xiàn)代意義的法治精神，亦即從五千年文明史中很難挖掘出“中國特色”的法治遺存。翻開史書，我們所見到的儒家治國之道“德主刑輔”、“刑不上大夫”、“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”、“君君臣臣父父子子”等封建社會倫理綱常，其強調(diào)的是專權與臣服，所要建立的是一種以人身依附為特征的等級特權社會。即便是法家的“以法為本”、“刑無等級，法不阿貴”、“君臣上下貴賤皆從法”等主張，也是建立在君主專制而非民主制度基礎上的，君王享有無尚的權威，“君主之所操者六：生之、殺之、富之、貧之、貴之、賤之”，實質(zhì)上與儒家“普天之下，莫非王土；率土之(謝謝你訪問好范文m.hmlawpc.com/dangtuan）查看更多與本文《大學生入黨動機》相關的文章。

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