第一篇:韓非子樸素的辯證發(fā)展思想
韓非子樸素的辯證發(fā)展思想
──《中國哲學(xué)》學(xué)習(xí)體會
楊 玉 龍
“發(fā)展”是一個重要的哲學(xué)范疇。在中國古代哲學(xué)史上,關(guān)于發(fā)展變化的思想,雖然沒有專門的論著,成系統(tǒng)的理論,但散見于言論性、綜合性著作中的思想是十分豐富、十分深刻的?鬃拥摹墩撜Z》、老子的《道德經(jīng)》、以及《孟子》、《莊子》、《(內(nèi)容來源好 范文網(wǎng)m.hmlawpc.com)荀子》等等諸子百家都涉及和論述了辯證發(fā)展的思想。其中,韓非子作為先秦時期最后一位思想大家和法家思想的集大成者,對事物發(fā)展變化的規(guī)律進(jìn)行了深刻的思考,形成了樸素的辯證發(fā)展思想。這些思想在中國哲學(xué)史、思想史和社會發(fā)展史上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響。
韓非,戰(zhàn)國末期的韓國人,他生活的時代正是春秋爭霸即將結(jié)束,國家從分裂走向統(tǒng)一的時代。這一時期,社會大變動,科學(xué)大發(fā)展,必然促使哲學(xué)思想的活躍和進(jìn)步。韓非作為新興地主階級激進(jìn)派的思想代表,綜合了法家的三大思想,創(chuàng)立了法、術(shù)、勢兼用的君主專制理論。韓非子運(yùn)用大量淺顯易懂的故事,說明了許多深刻的哲學(xué)道理,形象地體現(xiàn)了他對事物發(fā)展、社會歷史發(fā)展規(guī)律的把握和認(rèn)識,包涵著豐富的辯證發(fā)展思想。
一、“矛盾”之說
為了推行法治思想,反對異己,韓非經(jīng)常運(yùn)用矛盾律和排中 1
律來揭露其他學(xué)派自身的矛盾,說明對立的思想或事物是不能同時存在的!峨y一》篇中,他運(yùn)用一則寓言故事說明,“不可陷之盾與無不陷之矛,不可同世而立”的道理,F(xiàn)在我們用矛盾一詞就來源開此,但概念的含義是不同的。他的目的是要反對儒家、墨家思想,說明“勢治”和“賢治”是不相容的,矛盾之說的實質(zhì)是要結(jié)束百家爭鳴的局面,禁止相互對立的各種學(xué)派,使法家思想居于統(tǒng)治地位。這個思想中體現(xiàn)了較豐富的樸素辯證發(fā)展思想。①關(guān)于事物發(fā)展中矛盾的同一性和不平衡性思想。由于時代的特點,韓非較多的重視對立面的斗爭。他認(rèn)為,事物發(fā)展過程中,矛盾的對立面是不相容的,也是不能同時存在的。正是由于這種矛盾雙方的斗爭,才加快了事物發(fā)展的進(jìn)程。但他對矛盾雙方的相互依存,即對矛盾的同一性并非完全否認(rèn)。他認(rèn)為“明主之道”,如能“明法制,去私恩”,即使“君臣異心,相交以計”,但仍然可以“以計合”,形成對立的統(tǒng)一體。他還說,“君臣不同道”,“君操其名,臣效其形,形名參同,上下和調(diào)也”。這就是說,君臣的地位和作用是不相同的,如能各就自己的地位發(fā)揮作用,也可以做到“上下和調(diào)”。這就說明,在事物的發(fā)展中,不能只強(qiáng)調(diào)斗爭性,還要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性,否則,事物發(fā)展就會受到阻礙。②關(guān)于事物發(fā)展變化的條件性思想。韓非指出“國無常強(qiáng),無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng),奉法者弱則國弱”。在韓非看來,奉法與否和執(zhí)法是否堅決,是國家強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化的條件。他還以水、火為例,來說明矛盾轉(zhuǎn)化的條件性。水本來可以克火,但若把水限
制在鍋里,火就可以反過來克水,把水燒開,這就是因為水失去了勝火的條件。這些思想是合乎辯證發(fā)展思想的。③關(guān)于斗爭在摧毀舊事物中的作用。在如何對待歷史、如何對待古與今、如何對待社會變革等重大問題上,韓非認(rèn)為,歷史是一個發(fā)展的過程。斗爭在社會發(fā)展、社會變革中起著重要的作用。在《亡征》篇中指出,蠹、隙是木折、墻壞的內(nèi)因,那么疾風(fēng)、大雨就是外在的客觀條件。韓非通過對事物內(nèi)、外因的分析,說明大風(fēng)疾雨式的社會變革和斗爭是摧毀行將滅亡的舊勢力的決定性的作用,這樣才能加快社會進(jìn)步和社會發(fā)展的步伐。
二、“世異則事異、事異則備變”的歷史進(jìn)化論
韓非在論述事物發(fā)展變化的同時,還認(rèn)識到了社會歷史的發(fā)展變化。韓非繼承了商鞅等前期法家關(guān)于古今異勢、因時變法的觀點,并深入吸取了老子和荀況等人的哲學(xué)思想,提出應(yīng)根據(jù)盛衰存亡之理來“變古易!,主張“美當(dāng)今”,反對“法先王”。從進(jìn)化的歷史觀出發(fā),韓非強(qiáng)調(diào)“因時變法”,促進(jìn)社會發(fā)展的重要性。他指出當(dāng)時的現(xiàn)實是“多事之時”,“大爭之世”,因而,“欲以先王之政,治當(dāng)世之民,皆守株之類也”。在韓非看來,歷史條件發(fā)生了變化,統(tǒng)治措施也要作相應(yīng)的改革。他說:“世異則事異,事異則備變”,“古今異俗,新故異備!彼e例說,如果在夏朝還有人在樹上筑巢而居,鉆燧取火,一定要遭到鯀和禹的譏笑;如果到了商、周時代還把疏導(dǎo)江河作為最首要的事,一定要遭到商湯和周武王的譏笑;那么,現(xiàn)在還去贊美他們的治
國方法,并拿到今天來實行,也一定要遭到“新圣”的譏笑。可見“法與時轉(zhuǎn)則治,治與世宜則有功”。韓非的這些觀點,對于商鞅以來地主階段的變法活動,作了有力的理論論證,反映了歷史發(fā)展的某些實際和戰(zhàn)國時期社會變革的客觀要求,是符合歷史發(fā)展的辯證法的。
韓非還對歷史的發(fā)展及其原因進(jìn)行了探討。他認(rèn)為,人類社會“上古競于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭于氣力”,是一個發(fā)展過程。其原因在于人口增加較快,而社會財富卻增長較慢,所以“今之爭奪,非鄙也,財寡也”。這是試圖從社會的物質(zhì)原因,從社會內(nèi)部的矛盾現(xiàn)象,去探求社會發(fā)展變化的原因,具有合理的思想因素。
三、“見微以知萌,見端以知末”的發(fā)展規(guī)律論
韓非在《說林上》中講了一個故事,紂王做了一把象牙筷子,箕子因此而很害怕。因為箕子認(rèn)識到,紂王做了象牙筷子,一定不能再使用陶土制作的碗來盛羹了,而一定要用犀牛角或玉做杯子,有了這樣的杯子,一定不能用來盛豆飯了,而是要盛旄象豹胎等美食;接著也一定不能再穿粗布的衣服,住茅草屋了。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來追求欲望,那么,天下所有的東西都不能滿足了。圣人看到細(xì)微的地方就能知道事情的發(fā)生,見到事物的開始就能知道事情的結(jié)局。這個故事從三個方面體現(xiàn)了辯證發(fā)展的思想:①事物的發(fā)展都是有一定的規(guī)律可循的。韓非提出了“道理相應(yīng)”的自然發(fā)展規(guī)律觀,他繼承發(fā)展了老子關(guān)于道的思想,認(rèn)為,“道”
是存在于天地萬物之中、與客觀事物相始終的一般本質(zhì)和規(guī)律性,是體現(xiàn)在各種事物發(fā)生、發(fā)展和消亡過程中的普遍規(guī)律。韓非認(rèn)為,與道相對應(yīng)的是“理”。韓非所說的“理”是指一切事物區(qū)別于其他事物的具體法則。千差萬別的事物之所以互不混雜,就在于各有其長短、大小、方圓、白黑等形象和輕重、堅脆等性質(zhì),“理”就是事物的這種特殊性、特殊規(guī)律。不同的事物,各自具有不同的規(guī)律性!暗馈笔蔷C合萬物之理的總規(guī)律,“道”寓于“理”之中,“理”離不開“道”,又體現(xiàn)了“道”,這樣,事物發(fā)展的規(guī)律才能被人們所認(rèn)識。②透過事物的現(xiàn)象可以看到事物的本質(zhì)。韓非不僅辯證地論證了“道”和“理”的客觀性,而且還認(rèn)為“道”和“理”是完全可以被認(rèn)識的。他說:“今道雖不可得聞見,圣人執(zhí)其見協(xié)處以見其形”。這就是說,事物發(fā)展的規(guī)律,可以通過“道”在具體事物中表現(xiàn)出來的現(xiàn)象、功用去認(rèn)識和掌握。③事物發(fā)展有一個從量變到質(zhì)變的過程。就象故事中講的紂王一樣,他的欲望是從改變筷子開始的,但隨之會越來越大,進(jìn)而演變成貪欲,進(jìn)而荒淫無度,不理朝政,最終導(dǎo)致亡君亡國。這就說明,任何事物的發(fā)展都有一個從小到大、從無到有、從低級到高級的發(fā)展過程。
總之,在戰(zhàn)國末年,中國思想界以儒家、墨家為代表,崇尚“法先王”和“復(fù)古”,韓非子堅決反對復(fù)古,主張法治,主張君權(quán)神授。自秦以后,中國歷代封建專制主義集權(quán)統(tǒng)治的建立,韓非思想的影響是深遠(yuǎn)的。但韓非的樸素辯證法思想也有其嚴(yán)重
的局限性。他一方面承認(rèn)“道”“無常操”,“與理相應(yīng)”,“與時生死”。這就是說,“道”不是凝固不變的,但同時他又追求一種“常道”。這也是他的政治思想兩重性的反映,就不可避免地走上了形而上學(xué)。此外,韓非由于較多強(qiáng)調(diào)對立面的斗爭,把矛盾的對立性絕對化為勢不兩立;在政治上主張唯暴力論,認(rèn)為只要依靠權(quán)勢、暴力就可以解決一切問題,不懂得事物矛盾的復(fù)雜性和多樣性。
二οο五年七月
第二篇:學(xué)習(xí)全面深化改革的科學(xué)方法思想?yún)R報
尊敬的黨支部:
黨的十八大以來,習(xí)近平總書記就改革開放的歷史必然性和成功經(jīng)驗,全面深化改革的重大關(guān)系和重點問題,全面深化改革的領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量以及需要的精神狀態(tài)等作了多次重要論述,形成關(guān)于全面深化改革方法論的系統(tǒng)認(rèn)識,對謀劃、部署和推進(jìn)全面改革具有重要指導(dǎo)意義。就方法論而言主要是:
把握好深化改革的方向。全面深化改革的方向,是不斷推動社會主義制度自我完善和發(fā)展,而不是對社會主義制度改弦更張。世界在發(fā)展,社會在進(jìn)步,不改革,死路一條,搞否定社會主義方向的“改革”也是死路一條。在方向問題上,我們要堅持在中國特色社會主義道路上不斷推進(jìn)改革開放,既不走封閉僵化的老路,也不走改旗易幟的邪路。
把握好深化改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。在總結(jié)改革開放歷史經(jīng)驗和學(xué)習(xí)其他國家長處的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)設(shè)計改革總體方案,提出路線圖和時間表。要統(tǒng)籌好當(dāng)前和長遠(yuǎn),制訂改革的頂層設(shè)計和總體規(guī)劃,要加強(qiáng)對各項改革關(guān)聯(lián)性的研判,把經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明、黨的建設(shè)等方面的體制改革有機(jī)結(jié)合起來,把理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新有機(jī)銜接起來。
改革要敢于碰硬,敢于啃硬骨頭,敢于涉險灘。改革進(jìn)入攻堅期,不像改革初期那樣,一部分人受益不會導(dǎo)致另一部分人受損;改革進(jìn)入深水區(qū),社會公眾的疲勞癥、改革期盼者的焦慮癥和既得利益者的畏懼癥并存,使得改革的復(fù)雜性、艱巨性前所未有;改革進(jìn)入了不進(jìn)則退的關(guān)鍵時期,必須摸清病理,找準(zhǔn)病灶,選準(zhǔn)改革的突破口,從宏觀到微觀進(jìn)行綜合考量。因此,既要勇于沖破思想觀念的障礙,又要勇于突破利益固化的藩籬,以“敢闖”的銳氣和“會闖”的睿智,調(diào)整協(xié)調(diào)利益關(guān)系,最大程度地凝聚各方共識,最大程度地減小各種改革阻力,營造全社會擁護(hù)改革、支持改革、參與改革的良好氛圍,集中力量打好改革攻堅戰(zhàn)。
把握好深化改革的節(jié)奏,探索深化改革的有效途徑。堅持全局和局部相配套、治本和治標(biāo)相結(jié)合、漸進(jìn)和突破相促進(jìn),鼓勵大膽探索、勇于開拓。對看準(zhǔn)了的改革,要下決心推進(jìn),爭取早日取得成效。對看得還不那么準(zhǔn)、又必須取得突破的改革,可以先進(jìn)行試點,摸著石頭過河,在實踐中開拓新路。鼓勵地方和基層積極探索,大膽地試、大膽地闖,率先在局部實現(xiàn)突破。
堅持改革發(fā)展穩(wěn)定的統(tǒng)一。在利益主體日益多元,利益結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜,由利益問題引發(fā)的社會問題增多,民生保障期望與社會建設(shè)進(jìn)程差距較大的情況下,應(yīng)把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點,以擴(kuò)大各個群體的利益交匯點,更好地凝聚改革共識,匯聚改革合力,營造有利于全面深化改革的輿論環(huán)境,形成改革不停頓、開放不止步的社會氛圍。
以開放促改革。當(dāng)今世界,國與國之間的聯(lián)系、影響、依賴、合作愈來愈深。堅持和擴(kuò)大對外開放,可以使我們更好地了解世界,并以更寬廣的視野、海納百川的胸懷吸收借鑒人類社會一切文明成果。堅持在開放中深化改革,還有利于積極學(xué)習(xí)其他國家長處,汲取各國現(xiàn)代化建設(shè)中的經(jīng)驗,避免重蹈發(fā)達(dá)國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中走過的彎路。
堅持尊重人民的首創(chuàng)精神。越是面對分化的復(fù)雜利益格局,越是面對改革發(fā)展穩(wěn)定的繁重任務(wù),越要善于從人民的實踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中完善政策主張,越要善于集納民智、凝聚民心、激發(fā)民力,為深化改革打下堅實的群眾基礎(chǔ)。應(yīng)通過呵護(hù)公眾參與熱情,探索公眾參與機(jī)制,培養(yǎng)公眾參與能力,創(chuàng)造公眾參與條件,形成利益協(xié)調(diào)機(jī)制,處理好各方面復(fù)雜的關(guān)系,最大程度吸納人民群眾參與改革,讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。
堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下深化改革。要堅持發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用,形成黨要管黨、從嚴(yán)治黨的體制機(jī)制,用加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè),保障和推動全面深化改革的各方面工作。尤其要以貫徹落實“八項規(guī)定”為切入點,以開展為民務(wù)實清廉的群眾路線教育實踐活動為載體,用務(wù)實且持久的作風(fēng)建設(shè)取信于民,保障和推動全面深化改革。
匯報人:
201*年7月5日
第三篇:思想?yún)R報-毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想科學(xué)體系的重要組成部分
毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想科學(xué)體系的重要組成部分,是中國化馬克思主義哲學(xué)思想的集中體現(xiàn),是中國共產(chǎn)黨人世界觀和方法論的思想基礎(chǔ)。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會毛澤東哲學(xué)思想,不僅關(guān)系到對毛澤東哲學(xué)思想和毛澤東思想本身的理解,而且關(guān)系到對馬克思主義中國化歷史進(jìn)程及其科學(xué)體系的認(rèn)識,關(guān)系到對中國特色社會主義理論體系的把握。
一、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的形成
毛澤東哲學(xué)思想是以毛澤東的科學(xué)哲學(xué)思想為代表的中國共產(chǎn)黨的哲學(xué),它的形成大體上分為兩步:第一步是初步形成;第二步是體系形成。前者應(yīng)該以毛澤東1930年寫的《反對本本主義》作為標(biāo)志;后者應(yīng)該以毛澤東1937年寫的《實踐論》和《矛盾論》作為標(biāo)志。
(一)毛澤東哲學(xué)思想的初步形成
《反對本本主義》在毛澤東哲學(xué)思想史上占有十分重要的地位,這篇著作的發(fā)表應(yīng)該看作是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的標(biāo)志。
《反對本本主義》這篇著作最初的題目叫《調(diào)查工作》,1930年在紅四軍中有油印本流傳,可是后來在戰(zhàn)爭年代失傳了。1957年2月,福建省上杭縣茶地鄉(xiāng)農(nóng)民賴茂基向福建龍巖地委黨史辦公室獻(xiàn)出了珍藏多年的石印本《調(diào)查工作》。1958年11月,中國革命博物館征集到了這篇文章。1961年1月,毛澤東看到這篇文章后十分高興。他在一個說明中寫道:“這是一篇老文章,是為了反對當(dāng)時紅軍中的教條主義思想而寫的。那時沒有用?教條主義?這個名稱,我們叫它做?本本主義?。寫作時間大約是1930年春夏,已經(jīng)三十年不見了!1961年3月,他在廣州召開的中共中央中南局、西南局、華東局負(fù)責(zé)人和這三個地區(qū)所屬省市自治區(qū)黨委負(fù)責(zé)人參加的工作會議上講:“今年一月找出了三十年前我寫的一篇文章,我自己看看覺得還有點道理,別人看怎么樣不知道。?文章是自己的好?,我對自己的文章有些也并不喜歡,這一篇我是喜歡的。”此時,毛澤東將文章的題目改為《關(guān)于調(diào)查工作》并印發(fā)參加廣州會議的同志征求意見。在隨后召開的廣州中央工作會議上的講話中,毛澤東對這篇文章進(jìn)行過比較詳細(xì)的解讀。他在講話中還提到:“寫這篇文章之前,還寫了一篇短文,題目叫《反對本本主義》,現(xiàn)在找不到了。這篇文章是最近找出來的。別的文章丟了,我不傷心,也不記得了,這兩篇文章我總是記得的。忽然找出一篇來了,我是高興的!
1964年6月,這篇文章編入了人民出版社出版的《毛澤東著作選讀(甲種本)》和中國青年出版社出版的《毛澤東著作選讀(乙種本)》,此時毛澤東又將題目改為《反對本本主義》,寫作時間確定為1930年5月。翌年,這篇文章又增加到1986年出版的《毛澤東著作選讀》和1991年出版的《毛澤東選集》第2版。這篇文章是1991年第2版《毛澤東選集》中唯一加選的文章。
為什么說《反對本本主義》是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的標(biāo)志呢?因為它是對中國共產(chǎn)黨人獨(dú)立開辟新道路最早的一篇哲學(xué)論證。在建黨初期和大革命時期,中國共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國際的一個支部,黨的組織事宜、黨的主要文件都要報請共產(chǎn)國際批準(zhǔn),共產(chǎn)國際以及共產(chǎn)國際駐中國的代表對我們黨行使著領(lǐng)導(dǎo)權(quán),采取一種包辦代替式的領(lǐng)導(dǎo)方式,這不僅培養(yǎng)和助長了我們黨內(nèi)一些人搞教條主義,自己不想動腦筋、只想照抄照搬的不良風(fēng)氣和習(xí)慣,而且嚴(yán)重阻礙了中國共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主地進(jìn)行革命實踐和理論創(chuàng)造。1927年以前,中國共產(chǎn)黨人對革命是很堅定的,而且逐漸明確了中國新民主主義革命中諸如革命的敵人、革命的朋友、革命的領(lǐng)導(dǎo)者、革命的前途、革命的步驟等重要問題,但是對于中國革命的道路并不清楚,一提起中國革命道路,就是走西方國家和俄國革命以城市為中心的道路。這個問題在1927年大革命失敗以后才有了轉(zhuǎn)變。1928年,在黨的六大上,共產(chǎn)國際曾經(jīng)表示,以后不派代表到中國來。事實上在一段時間里也的確很少來,來了也不起大作用。以鄉(xiāng)村為中心的中國式武裝奪取政權(quán)道路的開辟就是中國共產(chǎn)黨人獨(dú)立開辟的一條適合中國情況的道路,1930年1月,毛澤東通過《星星之火,可以燎原》對這條新道路進(jìn)行了初步的論證。同年5月又通過《反對本本主義》對這條新道路的理論和實踐進(jìn)行了哲學(xué)上的論證。
在這篇著作中,毛澤東第一次初步界定了黨的思想路線的基本內(nèi)容。即“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”。在這里,“從斗爭中”講的是要從實際出發(fā),而不是從主觀想象出發(fā),不能搞本本主義;“創(chuàng)造新局面”,講的是不能照抄照搬,而應(yīng)該有創(chuàng)造性。思想路線是哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)化形態(tài),中國共產(chǎn)黨的思想路線是中國共產(chǎn)黨哲學(xué)思想的具體體現(xiàn),它的基本內(nèi)容是唯物論與辯證法的有機(jī)結(jié)合。
在這篇著作中,毛澤東先生對于各類思想的闡述十分值得我們年輕人學(xué)習(xí)和理解,同時對我也是另一種啟發(fā),我還將繼續(xù)鉆研下去,請關(guān)注我以后的思想?yún)R報。
第四篇:201*年5月黨校學(xué)習(xí)思想?yún)R報:黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)辯證統(tǒng)一
201*年5月黨校學(xué)習(xí)思想?yún)R報:黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)辯證統(tǒng)一敬愛的黨組織:
每一次在黨校學(xué)習(xí)都會有許多收獲,有心靈的震撼,有發(fā)自內(nèi)心的感動,有深深的歷史責(zé)任感,也有巨大的信念。當(dāng)學(xué)習(xí)了黨的綱領(lǐng),學(xué)習(xí)了要堅持黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)辯證統(tǒng)一的時候,我百感交集。
一個政黨的綱領(lǐng),規(guī)定著這個政黨當(dāng)前和未來的奮斗目標(biāo),是一個政黨舉什么旗、走什么路、堅持什么樣的政策策略的根本標(biāo)志。制定正確的綱領(lǐng),對于工人階級政黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)至關(guān)重要。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的各個歷史階段,既有確定每個階段中心任務(wù)和奮斗目標(biāo)的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng),也有確定長遠(yuǎn)目標(biāo)的最高綱領(lǐng)。***同志在“七一”講話中深刻地論述了黨的最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系,鮮明地表達(dá)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人在綱領(lǐng)問題上的根本立場。
一個政黨的綱領(lǐng)就是一面旗幟。黨的綱領(lǐng)一般包括最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)兩個方面。最高綱領(lǐng)是靈魂,起導(dǎo)向作用,決定最低綱領(lǐng)的性質(zhì)和方向;最低綱領(lǐng)是基礎(chǔ),起階梯作用,反映最高綱領(lǐng)的階段性要求,是實現(xiàn)最高綱領(lǐng)的基本手段和根本途徑。為了堅持最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一,在革命和建設(shè)的實踐中,應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識和處理理想與現(xiàn)實、目標(biāo)與途徑、不斷發(fā)展與階段發(fā)展、革命精神與科學(xué)態(tài)度的辯證統(tǒng)一關(guān)系。共產(chǎn)黨人既要志存高遠(yuǎn),牢固樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo);又要腳踏實地,為實現(xiàn)黨的基本綱領(lǐng)努力奮斗。
***同志在“七一”重要講話中指出:“在革命、建設(shè)和改革的各個歷史階段中,我們黨既有每個階段的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng),也有確定長遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)的最高綱領(lǐng)。我們是最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者!彼屈h的基本路線的展開和深化,是初級階段建設(shè)有中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策。為實現(xiàn)這個基本綱領(lǐng)而奮斗,為建設(shè)有中國特色社會主義而奮斗,也就是為實現(xiàn)黨的最高綱領(lǐng)而奮斗。如果在這個現(xiàn)實斗爭中不忠誠、不熱情,那就是有意無意地背離黨的最高綱領(lǐng),就不是一個自覺的共產(chǎn)主義
者。中國古代“揠苗助長”的故事說明一個道理,萬事萬物都有自己的規(guī)
律,違背了規(guī)律就會受到懲罰。一個政黨在處理最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的關(guān)系上也是如此。如果為了早日達(dá)到遠(yuǎn)大的理想目標(biāo),而不顧客觀規(guī)律,一味超越階段地蠻干,就會欲速則不達(dá),甚至干出“揠苗助長”那樣的傻事來。
黨的xx大強(qiáng)調(diào)指出:“共產(chǎn)黨員必須發(fā)揮先鋒模范作用,牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義堅定信念,腳踏實地地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而奮斗。”作為入黨積極分子,我們必須以全部精力、全部熱情為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力,貢獻(xiàn)出自己的智慧和力量。
匯報人:xx
xx年8月6日
第五篇:舍得的哲學(xué)思辨思想?yún)R報
尊敬的黨組織:
很榮幸我現(xiàn)在可以驕傲成為一名中共預(yù)備黨員,這對我是巨大的鼓舞和肯定,同時也是激勵我繼續(xù)前行的動力,F(xiàn)在我更加清晰自己的責(zé)任,我想只有通過我不斷的努力才能更進(jìn)一步。今天我就一個我感興趣的哲學(xué)問題產(chǎn)生了自己的想法,于是我向黨組織匯報一下自己對這一問題的所得。細(xì)細(xì)品味“舍得”二字:能開能合,能前能后,相反相成,相融相攝,充滿著先人造詞的智慧,凝聚著通古達(dá)今的意蘊(yùn)。
“舍得”一詞的廣泛應(yīng)用,表明了人們間的一種處事態(tài)度,反映了主客觀的多重辯證關(guān)系,在插入了“不”(否定)或“有”(肯定)之后,更見其智慧深邃,意蘊(yùn)深長。
現(xiàn)在,人們對舍得的理解和運(yùn)用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本意的范圍。在坊間小巷,我們時常聽到:“舍得舍得,不舍不得,有舍才有得,要得就要舍。”在現(xiàn)實社會,我們經(jīng)常看到:當(dāng)權(quán)衡一件事情利弊時,許多人會考慮怎樣舍得;當(dāng)經(jīng)營某項實際產(chǎn)業(yè)時,不少人更會考慮是否舍得;當(dāng)遭遇天災(zāi)不可抗力時,大多數(shù)人都不能不舍得。辨其現(xiàn)象,析其真諦:舍得是虧也是盈,舍得是出也是入,舍得是因也是果。
舍得是一種抉擇,還是一種美德,更是一種境界。舍不得,意為不想放棄已經(jīng)有的或?qū)械臇|西。對于普通人來說,合乎情理,無可厚非。因為人們奮斗的一切,都是為了他們的利益,怎能輕言放棄?不過也有極端者,古代中國有“拔一毛以利天下而不為”之士,外國有“出文錢如同割掉身上肉”之人,這已為人們所不齒。隨著人類社會的進(jìn)步,物質(zhì)財富的增多,舍得的人越來越多,舍不得的人似乎越來越少,否則,“舍不得孩子套不住狼”就不會家喻戶曉了。
不舍不得,意為沒有付出就不應(yīng)該有收獲。這既符合中國古代以來就存在的公平觀念,又符合現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟(jì)的公平規(guī)則。天上不會掉餡餅,地上不會生金蛋,不勞而獲必然大失公平。“守株待兔”之人怎么愚蠢,他都是有付出的,符合不舍不得的觀念。“無本萬利”之徒怎么聰明,他都是沒有付出的,違反不舍不得的規(guī)則。當(dāng)然,
在任何社會不舍也得、不舍多得的事情都會發(fā)生和延續(xù),只不過需要人們采取各種辦法使這樣的事情盡量少一些罷了。
有舍有得,意為做了付出就應(yīng)該有收獲。從市場經(jīng)濟(jì)層面看,有投資就應(yīng)該有回報;從和諧社會層面看,做了好事就應(yīng)該受褒獎。這只是就一般情況來說的,而市場經(jīng)濟(jì)是競爭經(jīng)濟(jì),不確定、不可測因素又較多,有舍不得、有舍少得的事情,像投資的“打水漂”、“堵窟窿”一類,也重復(fù)發(fā)生,所以才需要人們進(jìn)行科學(xué)論證和科學(xué)決策。而和諧社會是動態(tài)的、不斷克服不和諧因素的過程,社會的復(fù)雜性、多變性又難料,做好事無慰藉、做義舉不領(lǐng)情的現(xiàn)象,像“英雄流血又流淚”、 “救人者成被告”一類,也并不鮮見,所以才需要社會努力弘揚(yáng)正氣和掃除邪氣。
在我看來,舍得,對共產(chǎn)黨員來說,就是奉獻(xiàn)。共產(chǎn)黨員既要同群眾打成一片,又不能混同于一般群眾。無論什么時候、什么情況下,共產(chǎn)黨員都要走在群眾前頭,講舍得,作奉獻(xiàn)。在革命、建設(shè)和改革時期,無數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員,為了新中國的誕生,為了人民的幸福生活,舍棄了很多很多,得到的很少很少,許多同志甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。這都永遠(yuǎn)感動著全體人民大眾,永遠(yuǎn)激勵著我們身體力行。我希望黨組織能夠看到我積極要求進(jìn)步的努力,然后更嚴(yán)格的考驗我,讓我早日成為合格而優(yōu)秀的正式黨員。
匯報人:
201*年4月4日
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