第一篇：《歷史決定論的貧困》讀書筆記

　作為哲學(xué)家而言波普爾可貴在其思想能夠有堅實數(shù)理基礎(chǔ)，

而不限于空談或者隱喻的迷宮里

尤其在我讀過鮑德里亞《物體系》

我對作者理論基礎(chǔ)深表懷疑

我相信在自然科學(xué)激動人心的前進(jìn)時，

哲學(xué)家們能夠思考范圍在逐漸縮小

如果不與最前沿的科學(xué)保持一致，

再完美的哲學(xué)體系也是空洞的

泛自然主義同意把物理學(xué)方法用在研究社會科學(xué)

反自然主義反對把物理學(xué)方法用在研究社會科學(xué)

歷史決定論它是探討社會科學(xué)一種方法，它假定歷史預(yù)測是社會科學(xué)的主要目的，

并且假定可以通過發(fā)現(xiàn)隱藏于歷史中的節(jié)律或模式，規(guī)律或傾向來達(dá)到目的。

波普已經(jīng)樹立一個靶子然后進(jìn)行他的批判。

反自然主義觀點

社會規(guī)律不同于自然規(guī)律，它隨時間，地點不同而不同。

社會規(guī)律取決于文化差異，取決于特定歷史境況，而不是一成不變的。

因為社會規(guī)律具有歷史相對性，大多數(shù)物理學(xué)方法無法應(yīng)用于社會科學(xué)。

1概括

自然科學(xué)成功可能性在于普遍的齊自然（uniformity of nature）

在于觀察到類似條件下發(fā)生類似事情

而社會科學(xué)不具備這點

例如：人類總是生活在集體中，有些東西供應(yīng)是有限的，

有些是無限，比如水，空氣，前者具有市場價值和交換價值。

社會科學(xué)用自然主義方法必然導(dǎo)致保守和為現(xiàn)實辯解，甚至是宿命論。

認(rèn)為社會齊一隨著不同歷史時期，而人的活動正是改變它們的力量。

社會齊一不是自然法則，而是人為的。

能動主義哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

2實驗

物理學(xué)方法：人工控制，人工隔離，保證再現(xiàn)條件以產(chǎn)生某種效應(yīng)。

人工隔離正好排除了社會科學(xué)極其重要的條件

個人和集體在經(jīng)濟(jì)上相互作用而引起。

社會學(xué)的實驗不是為了知識的增長，而是達(dá)到某種政治目的。

而實驗改變條件，就不會產(chǎn)生完全條件下的重復(fù)。

3新穎性

之前由于否認(rèn)完全相似條件下重復(fù)大規(guī)模社會實驗的可能性，

第二次試驗的條件必然受到之前的影響。它具有歷史的記憶力。

生物學(xué)中，被觀察的事件重復(fù)，相當(dāng)于觀察者產(chǎn)生了新的經(jīng)驗，

由于重復(fù)產(chǎn)生新的習(xí)慣因而產(chǎn)生了新的條件。

社會像有機(jī)體一樣從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，只不過緩慢而已，

歷史是會重復(fù)的，但不會在同樣的水平上，如果說某事件的重要，

就是說這個事件對社會有持久的影響。

物理學(xué)的新只是排列組合的新，社會的新則和生物學(xué)一樣是內(nèi)在的新。

社會劃分為各個時期并有新的情況。

任何事件我們都可以找到原因結(jié)果。 然而我們不能提出普遍的規(guī)律。

第二篇：《貧困與饑荒》讀書筆記

《貧困與饑荒—論權(quán)利與剝奪》讀書筆記

高鐘琴 201*0201*4

阿馬蒂亞．森最有名的著作，莫過于《以自由看待發(fā)展》，在這本書中，森采用了一種“釜底抽薪”的方法來定義發(fā)展，即人的實質(zhì)自由的擴(kuò)展。這是一種很直接的方法，它對發(fā)展觀的定義也使我耳目一新。中國也在談發(fā)展，而且我相信，在國內(nèi)沒人會否認(rèn)這樣一種觀點，社會的發(fā)展是人的物質(zhì)和精神生活的整體提高。我們談經(jīng)濟(jì)增長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使用再多的增長數(shù)據(jù)都是無力，那并不能表征“我”與這些生產(chǎn)出來的產(chǎn)品之間的關(guān)系。創(chuàng)造的財富再多，最終只要“我”對它們不具備所有權(quán)，那都是白搭。既然發(fā)展的最終作用對象是人，那么從人與最終產(chǎn)品之間的權(quán)利關(guān)系來談發(fā)展，就再也合適不過了。所以，森的發(fā)展觀注重于行使發(fā)展帶來的產(chǎn)品（自由）的權(quán)利。

在《貧困與饑荒》這本書中，森秉承1了他的“釜底抽薪”方法。我們都不會否認(rèn)下面的觀點：饑餓是指一個人未能得到足夠的食物，這與現(xiàn)實世界中是否存在足夠的食物無關(guān)；饑荒則是指某個區(qū)域的人普遍得不到足夠的食物。從這個定義我們可以看出，要研究饑荒，最直接的方法莫過于研究人與食物之間的關(guān)系。森就是用這種方法來研究貧困與饑荒的，得出的結(jié)論：饑荒是由獲取食物的權(quán)利失敗造成的。在森看來，貧困就是一種權(quán)利失敗。接下來，我想回到文本，簡要理順一下作者的思路。

與大部分著作的書寫方式一樣，森也是先從一些基本概念入手，引入分析問題的方法——權(quán)利方法，然后通過對發(fā)生在世界不同地區(qū)的一些饑荒案例的分析，來支撐自己的權(quán)利方法。作者在闡釋書本將要探討的問題的同時，也給出了自己的一些傾向性觀點。

第1章，作者談貧困與權(quán)利，焦點集中在影響交換權(quán)利的因素上。饑餓是指一些人未能得到足夠的食物，而非現(xiàn)實世界中不存在足夠的食物2。既然饑餓與是否存在足夠的食物無關(guān)，那么與什么相關(guān)呢？作者認(rèn)為是權(quán)利，饑餓與一個人是否具備獲得食物的能力（權(quán)利）息息相關(guān)，這就是說權(quán)利體系分析方法能更一般地應(yīng)用于貧困和饑荒分析。權(quán)利體系包括以下內(nèi)容：以貿(mào)易為基礎(chǔ)的權(quán)利、以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的

1 《貧困與饑荒》這本書是森1981年完成的，《以自由看待發(fā)展》這本書是1999完成的，這里的“秉承”只表示我的看書順序，并不表示著作在完成時間上的順序。

2 我對這個定義一直深表懷疑，感覺是翻譯上面的問題，因為我沒得到因為版資料，猜測可能是“someone m.hmlawpc.com)問題。貧困概念有很多方法，生物學(xué)方法注重人的最低生活必需品標(biāo)準(zhǔn)，不平等方法則為轉(zhuǎn)移收入提供了依據(jù)，相對貧困方法提供了一個更加全面的視角來理解貧困。但森還認(rèn)為，相對貧困只是對絕對貧困的一種補(bǔ)充，而不能是替代，因為饑荒的存在，是對絕對貧困的一種確證。有些學(xué)者認(rèn)為貧困僅僅是一個價值判斷的看法，貧困只存在于注視者的眼中，這種觀點主觀成分很大；還有些學(xué)者認(rèn)為貧困是一個政策性定義，因為貧困的度量標(biāo)準(zhǔn)一般是公共政策目標(biāo)的準(zhǔn)確反映。森總結(jié)說，貧困的度量并不是一個倫理問題，而是一個描述性問題；但是“貧困的標(biāo)準(zhǔn)”以及對“貧困的加總”這些總體描述，又具有隨意性和含糊性，所以在選擇實際做法中，我們需要正確認(rèn)識和認(rèn)真對待。

第3章，作者探討如何識別貧困，以及如何對貧困加總。首先，作者提到了“特性”這一個概念，例如，雞肉和大豆這兩種商品都含有蛋白質(zhì)，蛋白質(zhì)作為一種“特性”，還可以從其他商品食物中獲得。如果我們把對商品的需求改成對“特性”的需求，那么供給來源會更加多樣、豐富。廣義分析“特性”的話，一個很好的例子就是“讀寫能力”與“小學(xué)教育”，我們發(fā)現(xiàn)，相比“小學(xué)教育”這一個商品服務(wù)，“讀寫能力”的來源會更加多元化。當(dāng)然，“特性”來源或許會

4 p12，《貧困與饑荒》，商務(wù)印書館，201*年1月p14，《貧困與饑荒》，商務(wù)印書館，201*年1月

多樣化，但社會偏好的存在又使得某些特性只能從特定商品中獲得。我覺得這個概念具有很好的啟發(fā)性，給分析問題一個新視角。談貧困的加總，森從兩種方法入手：一種是直接方法，即只考察能夠滿足人們基本需求的消費組合，稱為基本需求集合；另一種是收入法，把滿足人們基本需求的消費組合轉(zhuǎn)化成貨幣形式，再考察實際收入是否處于貧困線之下�！爸苯臃ā辈蝗�決于特殊的消費行為假設(shè)5，森認(rèn)為更具優(yōu)越性，這與他的“釜底抽薪”分析方法保持一致。后面的內(nèi)容都在討論加總貧困的一些指數(shù)化標(biāo)準(zhǔn)問題，森比較贊成這種“多元主義”標(biāo)準(zhǔn)，他說“我們應(yīng)該認(rèn)識到，在貧困的總評價中，我們必須關(guān)注有關(guān)絕對貧困和相對貧困不同特征的各種思想”6。

第4章，這一章內(nèi)容比較少，主要是對饑餓和饑荒的幾點補(bǔ)充性說明。饑餓是指人們沒有充足的食物；而饑荒則指由饑餓造成的大量死亡的惡性現(xiàn)象，饑荒主要由食物消費水平的突然大幅度下降造成的。．．．．．．

最后，需要指出的是，饑荒并不會影響到一個國家中的所有階層，誰對食物的控制能力大，誰就更可能避免受到饑荒的影響。

第5章，作者主要在介紹權(quán)利分析方法。所謂的權(quán)利分析方法，與國際貿(mào)易理論類似，主要集中在交換。即“我”本身擁有什么，還能做什么；“我”的這些資源總和可以交換到什么東西，得到對“我”需要的東西的控制權(quán)和使用權(quán)。權(quán)利方法也有兩個缺陷：一是權(quán)利不容易界定，具有模糊性；二是權(quán)利關(guān)系受到既定法律制度的限制，若在可能遭到破壞秩序的社會中，就不適用了。由此，饑餓便是由權(quán)利失敗造成的，主要表現(xiàn)在直接權(quán)利失敗7和貿(mào)易權(quán)利失敗8兩方面。

第6至9章，森以具體案例的形式分析了四個地區(qū)的饑荒問題。因為不同階級對商品的實際控制能力不同，所以在糧食總量沒有大幅變動的情況下，饑荒還是可能發(fā)生，而且不同階級的命運也相差很大。森用自己的權(quán)利分析方法對幾次饑荒進(jìn)行系統(tǒng)分析，發(fā)現(xiàn)一個人交換權(quán)利的惡化更可能是由一般食物供給減少之外的原因造成的。權(quán)利，特別是貿(mào)易權(quán)利的保障，可能對饑荒產(chǎn)生很大的抑制作用。1943年的孟加拉大饑荒，官員覺得不可思議，認(rèn)為是“囤積”造成的，主要是“道德問題”，這也足見fad9方法的局限性。森本人對過度倚重fad方法來分析饑荒現(xiàn)象這一做法深惡痛絕。

6 而這些消費行為假設(shè)可能是不準(zhǔn)確的，帶有隨意性。p52，《貧困與饑荒》，商務(wù)印書館，201*年1月

7 直接權(quán)利失敗是指自己生產(chǎn)的產(chǎn)品不能得到足夠消費。

8 貿(mào)易權(quán)利失敗是指不能交換到自己需要的商品。

9 food availabibity decline，食物供給下降，縮寫為fad。

第10章，本書的最后一個章節(jié)，作者再次回到了權(quán)利與貧困主題上。森說，“本書的中心思想就是從另一個角度來考察糧食問題，即在權(quán)利關(guān)系的意義上，把糧食問題當(dāng)作人與糧食之間的關(guān)系問題�！�10權(quán)利方法注重不同階層的人們對糧食的支配和控制能力，這種能力表現(xiàn)為社會中的權(quán)利關(guān)系，而權(quán)利關(guān)系又決定于法律、經(jīng)濟(jì)、政治等的社會特性11。這可能也就是作者的真正意圖，說明權(quán)利失敗發(fā)生的本質(zhì)和原因。

這本書比較薄，而且主線也很清晰，所以很快就看完了。但越是簡單的書，越不好寫書評。不能寫過了，可能會曲解作者的本意；也不能寫少了，那樣很難真正把握住作者的要旨。

本來這篇讀書筆記應(yīng)該到上面就結(jié)束了，但是寒假回家的一次同學(xué)聚會給了我繼續(xù)寫下去的沖動。我家住在鎮(zhèn)子上，相隔縣城22公里，這段路說長不長，說短不短。但是要遇上過年，想要進(jìn)城就是件挺棘手的事情，因為很難等車：人多車少，經(jīng)常減少班次，司機(jī)看人裝得差不多了就不停車。農(nóng)歷12月26日，我破天荒的八點半起來，吃完飯就在門口等公交12，準(zhǔn)備早點到縣城參加高中同學(xué)聚會。等了差不多一個半小時，只看到兩輛公交經(jīng)過，但是因為人已經(jīng)很滿了，公交司機(jī)開足了馬力，索性直奔終點。然后我就坐了一個小面包車過去，10元每人次。

聚完會，已經(jīng)下午四點，這次總算坐上了公交，而且人也比較少，座位還有空著的。等車開到荷舍村站左右，我看到前方一百米左右站著一個滿頭白發(fā)的老奶奶，正帶著個七八歲的孫子做出了攔車手勢；正在此時，有人說前面到家了，要停車13。司機(jī)和售票員說了句

14“就在這下車，前面有個很結(jié)賴．．的，不能讓她上車”。乘客很無賴，

就地停車下了。司機(jī)馬上開足了馬力，車身瞬間閃過老奶奶失落的眼神，我回頭看到孫子此時拼命地掙脫老奶奶的雙手，作勢要跑著回家，或者他們僅僅是想要回家。

此時，我記起了高中的幾幕場景，周五下午五點左右乘車回家，老爺爺拄著木棍，背著一個看上去能把他壓倒的蛇皮袋子，佇立在道路邊等車，司機(jī)還是一如既往地閃過。老爺爺不僅僅是失落，還做出了倒地蹈足的抗議方式（那年我爺爺還在世）。車上差不多都是回家

10

11 p194，《貧困與饑荒》，商務(wù)印書館，201*年1月p198，《貧困與饑荒》，商務(wù)印書館，201*年1月

12 我家在ｓ３１８省道上，往縣城的公交規(guī)定是每２０分鐘一班，路程２２公里，票價５．５元／人次。 13 小地方的公交，出了縣城就即叫即停，沒有設(shè)置站臺。

14 方言，結(jié)賴指會跟你糾纏不清，帶來麻煩的。

的高中生，我用方言罵了司機(jī)兩句“怎么不停車？難道你沒有父母嗎？不怕天打雷劈�。　边�有一次，人實在太多了，能占個好位置站著都難，我也沒有座位。一個老大爺混在人群中上車了，我站的位置稍好一點，讓給了老大爺。他跟我說“謝謝”的時候，眼神的感激之情讓我現(xiàn)在都難忘。都說“牛的眼睛”能讀懂人心，難道老大爺?shù)难凵窬筒荒軉幔?/p>

縣里每年都說加大了公交投資力度，總量怎么樣，新增多少車等等的，政績彪炳�？涩F(xiàn)實呢？寒假想坐公交進(jìn)城難，但暑假也難；可我就這兩個時間段可能在家！擠擠無所謂，關(guān)鍵是您要停車�。�

公交是有了，也換了加長版的，容納的總?cè)藬?shù)也增加了，據(jù)說運營時間表里寫的班次也增加了。但是某些階層（我所見的主要是老年階層）的乘車權(quán)利卻被剝奪了。這是一種權(quán)利失敗，如果把乘車換成獲取糧食，得到的結(jié)果是一樣的，當(dāng)農(nóng)村老年人增加的時候，饑荒就發(fā)生了。但是統(tǒng)治階層（所謂的人民公仆）呢？根本不需要擔(dān)心乘車問題，“美國總統(tǒng)說過，我們不知道哪輛校車?yán)锏暮⒆訉�來會是美國的總統(tǒng)，所以校車安全性是中國的40倍；中國領(lǐng)導(dǎo)人知道，不論哪輛校車?yán)锏暮⒆佣疾粫�是中國的主席，因為領(lǐng)導(dǎo)的孩子不會坐校車。”不僅“領(lǐng)導(dǎo)的孩子”，權(quán)貴的也是，所以在我們縣里，臨近春節(jié)期間，在公交供應(yīng)不過來的時候，還能把公交車高價出租作為結(jié)婚等活動的迎賓車輛。這也從側(cè)面支持了森的權(quán)利分析方法，在供給沒有大幅度減少的情況下，“饑荒”還是可能發(fā)生的；但不同階層的命運卻不一樣，“有車一族”能吃飽喝足，“無車族”就難受了。

最后，再次回歸阿馬蒂亞．森。森對貧困問題的研究很深入，也很堅持，所開創(chuàng)的權(quán)利分析方法于整體性，就像中醫(yī)，重點在于標(biāo)本兼治，看問題多角度、廣視野。對專事貧困問題研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家本來就極少，突出的如繆爾達(dá)爾15，他用累積的因果關(guān)系法則分析美國黑人和南亞的貧困現(xiàn)象，得出了“歧視繁殖了歧視”的觀點，著眼點是收入不平等。像森這樣把貧困直接納入權(quán)利的范疇進(jìn)行綜合考量的，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上恐怕沒有先例，這就是我下一篇文章要說的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的哲學(xué)沖動”。哲學(xué)家喜歡尋找一種確定性的東西16，并不自覺地就把它應(yīng)用到現(xiàn)實世界中。這種東西雖好，但因為不具備合適的量化指標(biāo)和良好的觀測性，所以很難被當(dāng)政者所采納并實行。

15

16 瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1974年與哈耶克教授共享諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。這種東西往往是比較抽象的，例如森說的“自由”和“權(quán)利”，這就類似于柏拉圖說“理念”和亞里士多德“理性”。

201*年2月10日下午于華師大學(xué)城圖書館

第三篇：《歷史的選擇》讀書筆記

“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國……”聽到這首歌，我想起了前幾天看到的《歷史的選擇》這一本書。這本書講述了中國改革30年來，歷經(jīng)的苦寒和風(fēng)霜。這就像那梅花呀，在風(fēng)欺雪壓面前，從來都是頂天立地，不肯低頭折節(jié)。

鳥兒選擇了天空，因為它有一雙能夠凌空飛翔的翅膀;魚兒選擇了海洋，因為它有一條能夠游水的尾巴;駿馬選擇了馳聘千里，因為它有矯健的身姿;歷史選擇了中國，因為它的民族有團(tuán)結(jié)的力量。中國，一個曾被稱為“東亞病夫”的國家，一個曾被列強(qiáng)侵略的國家，一個曾飽經(jīng)風(fēng)霜的國家，但它并不懦弱，它選擇了 “千磨萬韌還堅勁”，選擇了“粉身碎骨全不怕”。 正是這種精神，讓歷史選擇了它——東方一只永恒的雄獅。

氣勢雄偉，被稱為歷史長龍的萬里長城;古樸典雅，優(yōu)美如畫的蘇州園林;銀裝素裹，云氣繚繞的巍峨泰山。它們讓我知道，它們能成為世界歷史文化的遺產(chǎn)，卻絕不僅僅是因為我所能看到的美景，更多的卻應(yīng)該是歲月流逝后，歷史在那里留下的頗有獨特韻味的沉淀，因為我知道是歷史選擇了中國。

中國有悠久而深厚的文化底蘊(yùn)。夜深人靜，長明燈旁，一個虛弱的身影正記錄著歷史的滄桑。他，司馬遷，飽含心酸用自己的丹青妙筆著成了“史家之絕唱，無韻之離騷”的史學(xué)臣著——《史記》，史學(xué)的天空因為有了你這顆星而更加煜煜閃光，文學(xué)的園地也因為有你這顆星而更加燦爛輝煌，我想這些是偉大人物積累而成的文化。

汩羅江上的一圈漣漪，讓我不得不想到屈原，一個憤世嫉俗，報國無門的臣子，用孤憤的詩行代替了富貴，用楚辭《離騷》洗去了歷史的鉛華，一句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的豪情壯語成為后人追求理想的動力，錚錚鐵骨的他被后人所景仰。

《歷史的選擇》這本書不僅讓我了解了中國的英雄人物，還讓我學(xué)到了很多精神，我們要學(xué)習(xí)英雄的愛國主義精神;學(xué)習(xí)英雄做什么事情都不能輕易放棄，堅持不懈，有永不言敗的精神

歷史選擇了中國，人類并不驚訝，因為今日的中國仍是那座山，一座永遠(yuǎn)推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年傳統(tǒng)的精華，林間的長嘯仍是當(dāng)初的瀟灑，山林間生命代代更迭，真正不變的，是生機(jī)，是百折不回呈現(xiàn)出綠色的能力。千載興衰風(fēng)雨，你，靜靜地佇立于萬千蒼生之上，仰天長望，你如此浩瀚。

歷史選擇了你，我的中國，永遠(yuǎn)的中國。

第四篇：城市歷史讀書筆記

城市歷史讀書筆記

城市是什么？它是如何產(chǎn)生的？經(jīng)歷了哪些過程？有些什么功能等等問題很難用一種定義來概括；城市的發(fā)展，從其胚胎時期的社會核心到它成熟期的復(fù)雜形式，以及衰老期的分崩離析，總之，發(fā)展階段應(yīng)有盡有，很難用一種解釋來說明。

城市，作為一種明確的新事物，開始出現(xiàn)在舊新石器文化的社區(qū)之中，在發(fā)展進(jìn)化過程中，一種新因素的介入，不僅會使原有物質(zhì)的數(shù)量有所增加，而且會導(dǎo)致一場全面的變革，導(dǎo)致一次新的組合，從而村莊文化后來發(fā)生了質(zhì)的飛躍，形成了最初的城市。由新石器時代進(jìn)入城市時代，大約經(jīng)歷了1500年。人類聚居地的規(guī)模不斷擴(kuò)大，貨物和人口的流通問題日益尖銳起來。隨著種植業(yè)的出現(xiàn)，人類的定居和集居形勢才逐漸發(fā)展起來，形成了自己的居住環(huán)境概念。人口日增的結(jié)果，村舍變成集鎮(zhèn)，變成城市……，這個過程是伴隨著建筑用地及建筑群的增加同時發(fā)生的。城市的產(chǎn)生是階級分化的結(jié)果。城市居主導(dǎo)地位的居民使他們那個社會的統(tǒng)治者，所屬村莊及其他居民是統(tǒng)治者。

在歐洲，一個城市網(wǎng)絡(luò)的建立不是一個穩(wěn)健而緩慢的過程。相反，它是某段長時間的迸發(fā)，并不是夾雜這停滯、衰退期。有些地方在11世紀(jì)就出現(xiàn)了城鎮(zhèn)，而有些地方直到19世紀(jì)甚至是20世紀(jì)才實現(xiàn)城市化�？偠�言之，隨著人口密集區(qū)人口的快速增長，該地區(qū)的城市數(shù)量與規(guī)模也同步增長。人口長期快速增長為城市建設(shè)提供了人力資源。一種基本的相互依賴性將居民、生產(chǎn)和貿(mào)易聯(lián)系在一起‘城市活動與城市文明也隨即迅速活躍起來。

西方古代城市

古代的城市文化起始于埃及、美索不達(dá)米亞、敘利亞、伊朗和小亞細(xì)亞等地區(qū)。最初這些地區(qū)是各自獨立的發(fā)展起來的，找不到國與國或地區(qū)與地區(qū)之間的相互影響。依從自然環(huán)境、條件的特征，這事其共同的法則。他首先表現(xiàn)在城市的方位、朝向上。其中古埃及城鎮(zhèn)趨于正方形或矩形，美索不達(dá)米亞的蘇木爾為橢圓形，阿西莉亞為矩形。宗教史這個時代最集中的文化現(xiàn)象，因而宗教影響也十分明顯的見于當(dāng)時的城市建筑。

古埃及：

古埃及城鎮(zhèn)的最基礎(chǔ)范例是第三個王朝的約瑟王時代所建造的孟菲斯成和他自己的陵寢。城市與陵墓均為正南北方向。從古城卡昆的遺址中，也可看出上述規(guī)劃特點，改成的布局已顯現(xiàn)出各種功能分區(qū)的結(jié)構(gòu)安排：城市西半部房屋很小，多為工匠役人的住所，城北為貴族用地，有上百個房間的大宅第，臺廊庭院很齊備。城市東半部為集市，中部是廟宇。阿瑪納是阿梅諾斐斯四世時代興建的首都。它在埃及古代筑城史上標(biāo)志著一個巨大的進(jìn)步。該城沿著尼羅河的自然走向，呈一條微彎的狹長地帶，自然彎曲的接到系統(tǒng)吧城北的宮殿、廟宇同城南的居住區(qū)聯(lián)系起來。它是古埃及殘暴的奴隸史上一塊不朽的綠洲。

古代希臘

希臘民族形成以前，以及最初形成時期的城鎮(zhèn)，大多是依山傍水修建的宮殿或堡壘，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展成城鎮(zhèn)。這一時期的城市設(shè)計明顯的服從于實用的目的，除考慮防守和交通方便外，并無其他象征意義。例如：克里特島等地發(fā)現(xiàn)的古城哥尼亞、馬尼亞、發(fā)茨都斯等均如此。但到后來，無論是希臘、愛琴海一帶，或是小亞細(xì)亞的西部地區(qū)，城市文化的發(fā)展都深受神學(xué)發(fā)展的影響，甚至每個城邦都有自己的守護(hù)神，但卻未形成一致的規(guī)劃原則。例如：公元前479年希臘人重建米勒都斯城，其主要規(guī)劃特征是:街道系統(tǒng)為正南北東西走向，呈正角交叉組成格網(wǎng)狀，城市的總體布局仍服從天然地形分布。古希臘的城市朝向曾經(jīng)比較自

由活潑，例如公元前四世紀(jì)末期的杜拉城即為西北—東南走向，同美索不達(dá)米亞的古代城市相近。

古羅馬城

到了羅馬時代城市建筑除受祭奠禮儀思想束縛外，已開始有正式的城市布局規(guī)劃。二十世紀(jì)的法國建筑史學(xué)家皮埃里 拉佛丹從古羅馬的遺址中歸納出四個規(guī)劃因素：選址，分區(qū)規(guī)劃布局，方位定向，以及神學(xué)思想。并形成了必須已從的清規(guī)戒律。它們放映了古羅馬講求秩序的性格和虔誠的宗教感情。古羅馬城的平面布局劃分，就是古羅馬人宇宙知識的清楚寫照，城市的兩條基線代表宇宙的軸線，基線劃分成的四個部分代表宇宙的構(gòu)成，當(dāng)是的羅馬人的筑城技術(shù)，從根本上說，是從亞洲學(xué)來的。

亞洲古代城市

印度地區(qū)

古印度城市文明可以從印度河下游的兩處考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，一處是摩和約達(dá)羅，另一處教哈拉巴。其中摩和約達(dá)羅的古城遺址面積為1*1公里，正方形，有三處正南北走向的街道，兩條東西街；城內(nèi)偏西約三分之一處，聳立著一座碉樓—包括一個圓柱形高臺和堡壘，內(nèi)有武庫、糧倉、浴場、會議廳等；城市其它部分分為大小不等的庭院。這種布局大約放映了當(dāng)是城市設(shè)計的一般觀念。其街道系統(tǒng)、房屋建筑結(jié)構(gòu)，給排水管線等，都達(dá)到了很高水平。雅利安人侵入印度，帶來了新的文化，不就誕生了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的城市文明。印度的宗教思想認(rèn)為，人類的物質(zhì)世界環(huán)境是由中心向外延展的，其中心是世界的山岳，依次向外是平川陸地，再向外是海洋。這種思想很明確的浸入到印度的筑城一書中。如高棉王國的古都吳哥，最早是一個佛教寺廟教主群，是宗教的中心。

古代中國

中國同印度一樣，封建社會發(fā)展很早，君臣、官民、主仆這類宗法領(lǐng)域關(guān)系很明確。中國古代的城市始于周朝。最初只是漢民族為防范北方草原游牧民族的入侵。中國的陰陽風(fēng)水先生是最早的城市規(guī)劃家，他們用羅盤來定向，有知道應(yīng)用五行來規(guī)定城市的平面布局。那時的中國城市一般有兩道城墻，兩層城墻之間是大片的耕地，以備圍困時期耕種取食。筑城的一般原則是背山面水，房屋時向陽背風(fēng)。

中古時代伊斯蘭城市

第五篇：《歷史的經(jīng)驗》讀書筆記

201*年9月18日《歷史的經(jīng)驗》南懷瑾

復(fù)旦大學(xué)出版社

歷史本來就是人和事的經(jīng)驗記錄，自然界中物的法則又遵循天理循環(huán)，所以歷史是我們通古曉今、探究未來的必要工具。我們一直都知道，以史為鏡，可以知興替，就是這個道理。從本書的開篇，南懷瑾先生就點明，純粹的探究理論，那是歷史系、歷史研究所的事。我們一般人對歷史的研究是偏重于應(yīng)用。歷史的經(jīng)驗，總的說起來就是兩方面的經(jīng)驗：一是做人；一是做事。學(xué)習(xí)古人做人做事的經(jīng)驗，為自己的行為做參考，甚至效法它、模仿它。

對于歷史的解剖、分析，南懷瑾先生的一個貫穿的思想就是：天下的事都是有正的一面和反的一面。用《易經(jīng)》的陰陽兩儀可以解釋，這也是中國古代文化遺留下來最大的文化遺產(chǎn)。凡是都有正反兩面，就看當(dāng)事者的態(tài)度，心情。所謂，風(fēng)月無今古，情懷自深淺。也就是說，客觀存在的物，客觀發(fā)生的事，被人的主觀定了對錯，判了得失。

天地間的人情、事情、物象，沒有一個絕對固定不變的。在我的立場看，大家是這樣一個鏡頭，在大家的方向看，我這里又是另外一個鏡頭。對于反的理解，就是任何事沒有絕對的好壞，因此看歷史，看政治制度，看時代的變化，沒有什么絕對的好壞。舉個簡單的例子，敵對的雙方，一方認(rèn)為的好的舉動在敵方看來可能就錯誤百出的。兩者立場不同，目標(biāo)不同，感悟的差別也就顯而易見。仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰，是中國文化所處處標(biāo)榜的，可是在反經(jīng)的縱橫家看來，儒家所講的“仁義”，道家所講的“道德”這些名稱，都不過是政治的一種措施、一種方法而已，他們認(rèn)為儒家、道家標(biāo)榜這些，是好玩的，可笑的，這不過是一種政治方法，有什么好標(biāo)榜的！仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰都是手段、是工具，那么它們自然有流弊，過和不及都不可。義有正反面，如對朋友講義氣，講了的話，一定做到，言而有信，對朋友有義，這個節(jié)操品行很好，但是處理不當(dāng)，相反的一面，就有大害了。就樂樂的流弊來講，樂本來是好事，是我們一直追求的。但樂的弊端在于使人墮落，從歷史的角度來看，文化鼎盛，藝術(shù)高度發(fā)達(dá)的時候，也是一個國家，一個民族走向墮落的開端。有功獎勵，本來是好事，但獎勵也會產(chǎn)生卑鄙的競爭。得獎的人，與沒有得獎的人，常常會爭功、爭賞，而爭得很鄙俗，所以行賞也有好有壞。故行賞也應(yīng)該出其不意，當(dāng)賞由激

勵因素變成了保健因素，甚至變成了禍害的時候，賞也就失去其意義。

一個國家偉大的建設(shè)，是教人有利于社會，這樣國家進(jìn)行的偉大建設(shè)，不但不會招惹民怨，甚至都將成為百姓感戴頌揚的對象了，就不會發(fā)生國家財政上有所匱乏的問題了。但當(dāng)今的社會，多少出現(xiàn)了偏差，國家提倡的是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，道德建設(shè)只是擺設(shè)。人們重利多于重義，國家教會人的是怎樣賺錢，不管對他人有無壞處，自己得了實惠才是最主要的。古時也此類形容，各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，這還不是把自己的利益建立在別人的痛苦上。所以，我們現(xiàn)在都說社會進(jìn)步了，人類文明了。我們卻感覺人心疏遠(yuǎn)了，大家都驀然了。

有時候非賢為賢，并不是真正賢人，因為社會關(guān)系多，制造他變成一個賢人的樣子，乃至于并不是大智大才的人，也會被社會制造成智者的樣子。如果根據(jù)社會上這種輿論，領(lǐng)導(dǎo)人便公認(rèn)這樣就是了不起的人，以為就是賢人，就有問題。相反地，對于世俗一般人認(rèn)為不對的，也跟著大家認(rèn)為這人就是不對的話，那么擁有多數(shù)群眾的就能進(jìn)身，群眾少的就會被斥退。這就是派系問題，無論古今中外，人相處在一起，自然就會結(jié)黨，派系就出來�！爸嘏簏h則蔽主，爭名利則害友，務(wù)欲速則失德�！边@三句話是中國文化的精神，小自個人的修養(yǎng)，大至政治的修養(yǎng)，都要特別注意。一個時代，如果派系傾軋，只以小圈子利益為主，互相朋黨，則蒙蔽了領(lǐng)導(dǎo)人。重視了權(quán)利、地位的名義和利益，有時就會傷天害理，害了好朋友。萬事不可求速效，辦一件事若要馬上得到效果，為了趕成績，就傷害到別人，傷害到職務(wù)，乃至擴(kuò)大傷害到國家社會，就出了大毛病。

還有一個觀念要很注意的，讀古書固然要吸收歷史的經(jīng)驗，但是不要被古人牽著鼻子走，尤其今天求學(xué)問，對今天的時事要格外留意，千萬要把握住今古無分別的原則。因此，凡事我們都要有自己的一套理論，原則。學(xué)別人的型，也要有自己的髓，這樣才能不被牽制。另外，古今的大小道理我們都知道一籮筐，但是真正用到實處的卻很少，別人的經(jīng)驗，我們看著是羨慕，用起來是青澀。正是因為，時間、空間和程度的不一致，所以照搬照抄的學(xué)習(xí)鮮有成功的案例。

講到人的天性問題：安于仁的人，天性就良善。而以仁為利，而心向往之的人就不同了，只是硬要做到仁的境界，不是天生的厚道。而另外有些人，比主動利仁還差一級的，是外表行為勉強(qiáng)做到仁的標(biāo)準(zhǔn)，因環(huán)境所逼，不得已才這樣做的。一個人要做到歷史上所標(biāo)榜忠臣孝子的標(biāo)準(zhǔn)，必須以學(xué)問道德，慢慢修養(yǎng)而

來，人性生來并非如此良善。因為自己思想學(xué)識認(rèn)識夠了，由禮義的教育下來，能對自己的欲望有所節(jié)制，才做得到。假使不在后天上用禮義教育節(jié)制，任由人性自然的發(fā)展，就像流水一樣飄蕩、放浪，欲望永遠(yuǎn)無窮。如此欲望無窮，又怎么能夠吃苦過日子，安于淡泊，做到絕對貞潔，一切為公，一切方正，尤其在錢財方面，臨財不茍取，完全合于義禮呢？關(guān)于人性本善還是人性本惡的爭論，一直沒有停止，也爭不出所以然來。本，也就是初始的樣子我們可以不管，但是，趨善和趨惡我們就要討論一下。所謂的趨善和趨惡，也是受環(huán)境的影響，趨于影響，近朱者赤近墨者黑。環(huán)境的影響只是一個方面，但也不乏出淤泥而不染的典范，這就是人心的定力。環(huán)境的誘惑力與自身定力的合力就是一種趨力，所以趨善和趨惡也就有了源頭。

這本書值得細(xì)讀，反復(fù)的讀。歷史的興衰是有輪回的，歷史的經(jīng)驗是值得借鑒的。

孫海濤

201*年10月6日

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