第一篇：淺析唐吉訶德

淺析《堂吉訶德》

摘要：西方外國文學(xué)的優(yōu)秀作品汗牛充棟，猶如璀璨的明星，耀眼奪目，塞萬提斯的《堂吉訶德》就是其中之一，它是一部充滿浪漫主義、人文主義的作品。本文淺談了故事梗概，分析了堂吉訶德，桑喬·潘薩，參孫·卡拉斯科的人物形象，并與魯迅筆下的阿q比較發(fā)現(xiàn)了相似之處，概括了其悲劇與喜劇相交融、陌生化、“精神勝利法”、語言夸張、人物變形等藝術(shù)特色，從而體會到引人厭棄騎士小說、人文主義思想的萌芽、現(xiàn)實與理想的差距等深刻意蘊。

關(guān)鍵詞：堂吉訶德;桑喬·潘薩；悲劇與喜��；現(xiàn)實與理想；人文主義

一、內(nèi)容梗概

塞萬提斯一生艱辛，經(jīng)歷奇特，在這種特殊背景下，《堂吉訶德》孕育而生。 堂吉訶德深受騎士小說的毒害，一心想要走出村落，進行行俠仗義，懲奸除惡。他曾三次離開他的村子，前兩次出游的情景是小說的第一部，第三次出游的情景則出現(xiàn)在小說的第二部。

小說以描寫主人公堂吉訶德的生活習(xí)慣和秉性開篇。他居住在拉曼卻地區(qū)某一個村鎮(zhèn)，以鄉(xiāng)紳的身份過著舒適的生活。吃的是牛肉雜燴、蔥頭拌肉末、燉羊蹄羊骨??他快50歲了，骨架結(jié)實，身材精瘦，面目清瘦，習(xí)慣早起，喜歡打獵。有人叫他吉哈諾，但也有人叫他克薩達。一有空他就埋頭讀騎士小說，如癡如狂，愛不釋手。他尤其喜愛獻媚討好的情書和哀怨凄切的絕交信。他從太陽落山讀到太陽升起，從曙色蒙蒙讀到星光燦燦，無休止地苦讀終于使他腦汁枯竭，喪失理智。腦子里裝滿了荒誕故事，什么妖術(shù)、格斗、廝殺比武、男歡女愛等等。終于，他冒出了一個任何人都無法理解的荒唐念頭：覺著為了報效祖國，揚名四方，他應(yīng)該當游俠騎士，披堅執(zhí)銳，跨馬闖天下。而家中祖上留下來的長矛，盾牌和一匹他每日照料的瘦馬，成為他的裝備，開始了讓人忍俊不禁的游俠生活。

第一次出游，堂吉訶德在7月間的一個炎熱的清晨，全身披掛，手持長矛和盾牌，騎上瘦削的羅西南特，走出庭院，來到原野上。他說著從騎士小說那里學(xué)來的荒唐言語，信步來到一家客店，便徑直走向那里。他認定那是一座城堡，四周立著尖塔，塔頂閃著銀光，這一切都和他在書上看到的一模一樣，他懇求店主封他為騎士。店主無奈只好答應(yīng)了，堂吉訶德被封騎士后，便急于出發(fā)去闖蕩，但聽從了店主的勸告，他決定回家一趟，取一些盤纏和襯衫，再找個侍從。在回

家的路上，他聽見一陣哭叫聲，于是快馬加鞭，發(fā)現(xiàn)一棵樹上困著一個男孩，15歲光景，上身脫得精光，一個粗壯的農(nóng)夫正鞭打他。堂吉訶德喝令他住手，救下了被打的孩子，但農(nóng)夫一見他沒了蹤影，又把孩子捆在樹上一整亂抽�！�1〕

第二次出游是有名的風(fēng)車大戰(zhàn)。堂吉訶德帶著他的侍從桑喬·潘薩，晚上悄悄地離開了村子，一直走到天亮。這是他發(fā)現(xiàn)不遠處有三四十架風(fēng)車立在原野上。堂吉訶德認為那是30多個無法無天的巨人，桑喬·潘薩卻勸他的老爺說那是風(fēng)車。有一些瘋顛的堂吉訶德不顧桑喬的勸說沖向了風(fēng)車。結(jié)果可想而知：堂吉訶德跌下馬背，鼻青臉腫的地上翻滾。以后的幾天，堂吉訶德又進行了一些斗爭：把牧羊看成軍隊，解放罪犯。

第三次出游，堂吉訶德和桑喬在路上遇到一輛大車，車上有兩個籠子，里面關(guān)著獅子。堂吉訶德認為自己不是見獅子就發(fā)斗的人，要求押車人把獅子放出來�？梢慌缘牡纳�喬急了，生怕獅子把他撕成碎片。但故事就是這樣具有戲劇性，獅子并沒有發(fā)怒，堂吉訶德也就自滿的走了。之后又遇上了有意捉弄他們的貴族夫婦，時桑喬坐上了總督，堂吉訶德也過了一段舒適的生活。最后，在村里的幫助下，堂吉訶德回村，在家靜養(yǎng)。在人生的最后幾天，善良，充滿行俠仗義的堂吉訶德在痛斥騎士小說中與世長辭了。

二、人物分析

（一、）堂吉訶德

首先，堂吉訶德是一個善良而高尚的理想主義者。﹝1﹞他千方百計要在平庸的日常生活和社會上的陳規(guī)陋習(xí)中實現(xiàn)他的理想。他總是扮演受苦受難者的大救星的角色。路遇不平，拔刀相助，保護弱者，匡正不義，是他的游俠原則。他十分英勇，敢于和卑劣的現(xiàn)實作斗爭，他十分同情受難者，盡管有時弄巧成拙，好心辦錯事。

其次，堂吉訶德雖是一個荒唐的騎士，但在不談騎士小說時，他又是一個有理想，有抱負的英雄好漢。他的理想和抱負就是鏟除強暴，懲處罪孽，匡正不義，制止惡行，濟貧救弱，扶助弱小??在他的心中，有一個美好的時代，生活在那個時代的人們不知道“你的”和“我的”這兩個字眼。他實際上也是一位十分開朗的思想家。在桑喬去海島任總督前，堂吉訶德告誡他時所說的話就能橫好的體現(xiàn)：“仕途官場簡直是一片風(fēng)急浪高的無底海洋”，

你必須兩眼看住自己，盡量做到有自知之明；不要自我膨脹，你要執(zhí)法公正”等等。﹝2﹞

再次，對于愛情，堂吉訶德是忠貞不二，堅貞不渝的。雖然杜爾西內(nèi)婭并不存在，但他還是把全部唯一的愛都傾注在她身上。正如他自己表白的那樣：“我對她的愛，她對我的愛，從來都是柏拉圖式的。最多不過是規(guī)規(guī)矩矩看上一眼。就這個，還不知道多長時間趕上一回。我敢發(fā)誓，不騙你，12年了！我時時惦記著她。﹝2﹞柏拉圖式的愛情對于生活節(jié)奏如此之快的現(xiàn)代，已經(jīng)成為稀有的珍寶了，而這樣純真的愛情也是我們心里一直向往的。

最后，堂吉訶德和魯迅筆下的阿q一樣，擁有“精神勝利法”。堂吉訶德在遭到痛打，撫摸傷痕之際，還在“私自慶幸，覺得這種災(zāi)殃是游俠騎士分內(nèi)應(yīng)有的”，他慣把自己的遭遇加以類比，一比便不覺得特別不幸，更何況自己是騎士中的“第一”，于是更加心安理得，甚至有些沾沾自喜起來。在他看來，“名人而不遭毀謗，那是絕無僅有的。好人都受到這樣的毀謗，游俠騎士的經(jīng)歷絕不會一帆風(fēng)順。”當他被關(guān)在籠子里押解回鄉(xiāng)的時候，還振振有詞地安慰自己：“干了我們這一行，這種災(zāi)難都是免不了的，否則我就不是個有名的游俠騎士了�！币虼�，他從不垂頭喪氣，一直沉浸在幸福之中。精神勝利法無論是對于阿q還是堂吉訶德都像一勺摻有毒藥的蜂蜜，可以暫時緩解一下失敗的痛苦，但最終會將他們導(dǎo)入永久的迷霧和虛妄的泥淖之中，沉浸在精神麻木狀態(tài)而不能自拔。他們把自己當作強者，是勝利者，其實他們是真正的弱者。﹝3﹞

（二、）桑喬·潘薩

桑喬·潘薩是《堂吉訶德》中重要的人物之一。他是一個淳樸，善良，忠厚老實，但有些貪生怕死的小農(nóng)形象。桑喬不像堂吉訶德看過那么多的騎士小說，學(xué)識淵博。他大字不識一斗，沒有那么多不切實際的想法，只是想平安地過日子，只盼當上一個海島總督。雖然他有的是小市民階級的狹隘思想，但他對主人的忠誠，天真淳樸，樂觀開朗，幽默風(fēng)趣的性格，還是值得我們學(xué)習(xí)的。

（三、）參孫·卡拉斯科

他待人和藹可親，性情快樂，他對古希臘哲學(xué)家亞里士多德深有研究，

對亞里士多德的邏輯學(xué)和美學(xué)體系的正確性堅定不移。他是堂吉訶德的好朋友，見他那么瘋癲昏聵，感到十分痛心。于是他和朋友想出一主意把他逼回了家，幫助、照料他。它是推動堂吉訶德正確認識自己的關(guān)鍵人物，而且他對待朋友的真誠也是現(xiàn)代所缺少的。

三、藝術(shù)特色

（一、）悲劇與喜劇相交融

堂吉訶德的性格體現(xiàn)既是喜劇性格又是悲劇性格，或者更確切地說，他是悲劇性的喜劇性格和喜劇性的悲劇性格。精神勝利法就是他喜劇性格的重要內(nèi)涵。堂吉訶德把客店看成城堡，把妓女看成貴婦人，把風(fēng)車看成巨人魔鬼，把羊群看成軍隊。他把虛妄當做可能，把幻想看成現(xiàn)實，讓讀者忍俊不禁。但是在大笑之余，心中不免對他遭受的內(nèi)體和精神上的痛苦產(chǎn)生深切的、由衷的同情。他所進行的每一次冒險，從事的每一個壯舉，遭受的每一次不幸，都是為了實現(xiàn)他的非凡的騎士理想。對堂吉訶德的嘲笑是含著眼淚的，心中是流著血的，是于心不忍的。

造成他悲劇的原因就如高爾基說的：“人類的一切悲劇就起源于人有一種把自己的意志強加于他人的欲望。”一切理想主義者的根本訴求和斗爭目的，就是鏟除人類社會的壓迫和被壓迫現(xiàn)象。他們終身服膺的信仰規(guī)定了，他必須永遠為被壓迫而戰(zhàn)，忘記或離開了這一點，就意味著自然地放棄了理想主義的立場和境界，也就不再是一個理想主義者。但是，歷史事實反復(fù)證明，人類的任何本能性的欲望，不行強制，很難消滅，壓迫他人便是其中一種。被壓迫者在理想主義的策動、組織和支持下奮起反抗并獲得成功時，他們很難克服自己身上那種壓迫他人的本能。﹝4﹞于是，一種新的人壓迫人的制度有過之而無不及的開始了。因此生命不息戰(zhàn)斗不止就成為像塞萬提斯 那樣的理想主義者的生活寫照，更可悲的是這種戰(zhàn)斗將會一直失敗下去。

塞萬提斯不失為杰出的藝術(shù)大師，它采用喜劇形式把堂吉訶德的矛盾性格和悲劇行為巧妙地展現(xiàn)出來，取得了絕好的藝術(shù)效果。正如俄國批評家別林斯基指出的那樣：“在所有的歐洲文學(xué)作品中，這樣把嚴肅和可笑，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑與庸俗和偉大的美麗的東西交融在一起的例子??僅見于塞萬提斯的《堂吉訶德》�！�

（二、）陌生化

陌生化是由什克洛夫斯基提出的。它是以作者或人物似乎都未見過此事物，以陌生的眼光描寫，以消除“套版反應(yīng)”，使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式；在構(gòu)思中著力賦予形象以特殊的形式，使之變得奇異陌生，以而造成與普遍日常事物的疏離，以增加讀者的感受難度和時間長度，強化審美效果。“陌生化”理論屬于俄國形式主義，認為作家可以利用修辭手段扭曲普通常用的習(xí)慣性語言有意造成其與現(xiàn)實之間的差異，從而更新人們的經(jīng)驗，獲得一種新鮮感。﹝5﹞

《堂吉訶德》就是以一個“瘋子”的頭腦向我們展示了荒誕的騎士和現(xiàn)實世界的腐朽。這種特殊的視角讓我們與堂吉訶德始終保持著一定的審美距離。讀者與主人公之間的距離不斷的在調(diào)整變換。每當我們試圖進入堂吉訶德的內(nèi)心世界，同他的靈魂一起高歌時，又深感現(xiàn)實和夢幻世界之間的巨大裂隙，再次被拋離到堂吉訶德的夢想世界之外。﹝6﹞夸張、變形的堂吉訶

德增強了審美效果，凸顯了現(xiàn)實與理想之間的巨大沖突。

四、深刻意蘊

（一、）引世人厭棄騎士小說

塞萬提斯在《堂吉訶德第一部》序言中明確點明了創(chuàng)作這部小說的意圖。他借虛構(gòu)的朋友之口說：“既然您的文字只追求一個目標：消滅騎士小說在世人當中造成的影響和迷狂??總之，您認準目標干下去，直到把騎士小說那些呼神喚鬼的謊言掃除干凈。”

塞萬提斯寫《堂吉訶德》的目的之一是為了嘲弄、批評、針砭和根除騎士小說，提醒和規(guī)勸世人把騎士小說當垃圾扔掉，不要讀它，免受愚弄和毒害。

（二、）人文主義思想的萌芽

1、16世紀末17世紀初西班牙封建制度極其黑暗，等級觀念深刻，是剝削與被剝削的關(guān)系�？商眉�訶德與他的仆人桑喬二人是同甘苦共命運，有福同享，有難同當?shù)纳�死之交。正如桑喬對公爵夫人說的：“想把我們分開，非得等到鐵銶挖坑的那一天了�！彼麄冎�間的友誼超越凡俗而躋身經(jīng)典。

塞萬提斯設(shè)置和營夠了一種對話性的平等友誼，可以相互促進人格建構(gòu)，但又具有充分張力的人際關(guān)系。這是他的一大創(chuàng)造，也是在當時的社會環(huán)境中難能可貴的，意味著“人生來平等”觀念的萌芽。

2、另一方面，塞萬提斯主張自由。他認為：“自由是上天賜予人類的珍貴財富，是深埋地下和沉睡海底的任何寶物都無法與之相比的。自由和名譽一樣，都值得為之付出生命的代價。”他認為愛情也是自由的，應(yīng)建立在雙方相愛的基礎(chǔ)上。反對權(quán)勢對婚姻的支配和左右，有情人終成眷屬是他的愛情原則，其中巴西里奧的故事就是一個最富有說服力的例子。

（三、）理想與現(xiàn)實的矛盾沖突

《堂吉訶德》展現(xiàn)的理想與現(xiàn)實的矛盾是第一位的。堂吉訶德是一個純粹的理想主義者，活在自己的騎士世界里。他終日脫離現(xiàn)實，對現(xiàn)實生活失去了切實的感受。在理想的世界里，雖然他維護正義，除強扶弱，但善良的動機往往得到相反的結(jié)果，有時不僅傷害了自己，還害了別人。因為他不知道騎士精神早就被虛偽的道德所滲透，騎士精神早已變質(zhì)。

堂吉訶德的夢想包含了人類的善良以及那樣美好的道德，但世俗對這樣合理的夢想斷然拒絕，造成了他的悲劇。這種矛盾沖突深刻的揭露了16世紀末17世紀初西班牙封建制度的黑暗，貴族和僧侶階級的腐化墮落，政治的腐敗，統(tǒng)治階級的暴虐，反映了勞動人們的痛苦生活和悲慘處境，對被壓迫者、被剝削者和受傷害者表示了深切同情。

堂吉訶德閃現(xiàn)著理想的光輝，他既是這個無情世界的嘲笑對象，又是這個世界無情的嘲笑者。﹝7﹞

參考文獻：

﹝1﹞《塞萬提斯評傳》，失景冬著，﹝m﹞百花文藝出版社

﹝2﹞《堂吉訶德》，塞萬提斯著，屠孟超譯，﹝m﹞南京，譯林出版社，201* ﹝3﹞《論阿q和堂吉訶德形象的共同性》，程俞林，﹝j﹞中國知網(wǎng)

﹝4﹞《〈從堂吉訶德到切·格瓦拉〉—理想主義在悖論中的尷尬》，雷池月，﹝j﹞中國知網(wǎng)

﹝5﹞《文學(xué)理論教程》，童慶炳主編，﹝m﹞北京，高等教育出版社，201*,12

﹝6﹞《論〈堂吉訶德〉》人物形象的二重性，吳琪，﹝j﹞中國知網(wǎng)

﹝7﹞《屠格涅夫·哈姆萊特與堂吉訶德》﹝a﹞文藝理論譯叢：第三輯﹝c﹞北京，人民文學(xué)出版社，1958

第二篇：唐吉訶德

作者：米蓋爾·德·塞萬提斯·薩阿維德拉（miguel de cervantes saavedra，1547年10月9日－1616年4月22日）是文藝復(fù)興時期西班牙小說家、劇作家、詩人，1547年10月9日出生于馬德里附近的阿爾卡拉德埃納雷斯鎮(zhèn)，1616年4月22日在馬德里逝。他被譽為是西班牙文學(xué)世界里最偉大的作家。評論家們稱他的小說《堂·吉訶德》是文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說，同時也是世界文學(xué)的瑰寶之一。

堂吉柯德形象的典型意義

1、堂吉柯德是一個非常復(fù)雜而矛盾的人物。他的顯著特點是脫離實際，耽于幻想。他滿腦子都是騎士小說里描寫的那套古怪的東西，到處都有魔法，巨人和妖怪。同時他又是一個理想主義者。他所向往的理想和他所奉行的原則并不全是騎士制度的產(chǎn)物，其中也包含著人文主義的內(nèi)容。如他憎恨奴役壓迫，特別看重自由，把鋤奸救苦，除暴安良看作自己的天職。他酷愛自由和公正，敢于為主持正義而忘我斗爭。

2、他性格的另一個特點是他的行動的盲動性。他辦事不講實際，單槍匹馬地亂砍亂殺，不管碰到什么樣的敵人，都毫不怯懦，而且從來也不從失敗中吸取教訓(xùn)。他的行動雖出于善良的動機，卻往往得出有害的后果。

3、堂吉柯德的行動也說明他不事空想，不安于平凡閑暇的生活。他不僅有理想，而且為了實現(xiàn)理想、改造現(xiàn)實可以不顧個人安危，不顧失敗，表現(xiàn)出一種堅持理想、奮不顧身的獻身精神和斗爭精神。

4、總之、堂吉柯德的形象具有他的復(fù)雜性。他耽于幻想、行動盲目，是一個喜劇型的人物。同時他又是理想與現(xiàn)實脫節(jié)，動機高尚而行動錯誤的悲劇型人物。他是可笑的，可悲的，又是可愛的，可敬的。堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成為世界文學(xué)中不朽的典型之一。

《唐吉柯德》故事梗概和重要情節(jié)

一位形狀古怪、愁容滿面的瘦高騎上，披掛著一副殘缺不全的盔甲，騎著一匹瘦骨磷峋、無精打采的駑馬；他的身旁是一位裝束粗俗、機靈樂觀的矮胖侍從，騎著一頭蒼老矮小的灰色毛驢。這一高一矮、一瘦一胖的主仆二人仗義行俠，歷經(jīng)無數(shù)荒誕離奇之冒險。這就是塞萬提斯在《唐吉訶德》中寫的。《唐吉訶德》是文藝復(fù)興時期的現(xiàn)實主義巨作，它以深刻鮮明的人民性、性格突出的人物形象、生動明快的語言和豐富多變的藝術(shù)手法開創(chuàng)了近代小說的新篇章。

16世紀，寫作風(fēng)格怪誕夸張的游俠小說在西班牙極為盛行。一個名叫基罕諾的高貴的紳士住在阿拉貢和卡斯蒂爾的中間地帶，他對那些荒謬無聊的書刊入了迷，為買書而揮霍盡了錢財。他的腦子里塞滿了妖術(shù)、吵鬧、搏斗、挑戰(zhàn)，傷害、迷藥、怨言、愛慕。懊惱、巨人、堡壘、被俘的姑娘、驍勇膽大的拯救和各式各樣的豪俠壯舉，在他看來，這都是確鑿可靠的權(quán)威歷史。每個旅店老板都是大財主，每個騾夫皆是騎士。他決定為了自己的榮譽和全世界而效力，他必須成為游俠，周游環(huán)球，糾正謬誤，解救被俘的公主，最后贏得特拉庇昌達的王位。

他把名字改為唐吉訶德，卻被一個卑鄙無恥的客店老板授予騎士稱號。他把那家客店看

作是一座城堡，它筑有四個角樓，還有銀光閃閃的尖塔。為了把他的錢包裝得滿滿當當，他賣了一座宅子，又典當了另一座，并從一個朋友處借來大筆款子。當他那位講求實際的管家和他那位美麗的侄女、連同他的鄰居、理發(fā)師和助理牧師一起認為必須用燒掉他的藏書的法子來整治他時，他這才被說服了，讓一個巫師拿走了他的書，可這一來他比以前更瘋狂了。他擦洗了他的祖先的一頂破頭盔，用一塊紙板將帽舌加以修補后，再包上薄鐵片。就此穿戴好之后，他騎上他的駑馬出發(fā)了。那匹馬的肋骨突出，好像一艘船的框架，后面跟隨著一個叫作桑丘·潘沙的鄉(xiāng)下佬，是講好了讓他充當這位騎上的侍從的。

他們雄赳赳地出發(fā)了。這位個子高高、臉色枯槁、下巴突出的騎士，騎著一匹瘦骨磷峋的小馬，揮著長矛，挎著長劍。他的眼睛神采奕奕，并且夢想著他美麗的夫人——他把她叫作杜爾西內(nèi)婭。托勒索——那個又矮又胖、大腹便便、腰身長長的仆人，攜帶著帆布行囊和一個皮水壺，騎在一頭小毛驢上。

在蒙鐵爾郊原，屹立著許多大風(fēng)車，唐吉訶德把它們視為兇暴的巨人，準備對它們發(fā)起戰(zhàn)斗，盡管桑丘說風(fēng)車偌大的翅膀只是輪葉，他還是用踢馬齒狠踢著那匹駑馬的瘦棱棱的肋腹，握著長矛，沖入了那場遭遇戰(zhàn)。風(fēng)刮得很狂烈，騎士和馬頓時被掀倒在地上，他（它）們一動不動地躺在那兒，像死了一般。他的長矛摔得支離破碎。桑丘趕忙過去救援他的主人，卻發(fā)現(xiàn)他已不能動彈。不過他過了一會兒又準備再繼續(xù)前進了。

他們接下來的冒險是看到兩個騎著類似單峰駱駝一般高大的騾子的僧侶和一輛馬車走在一起，車里面坐著一位女士，由幾個騎馬的人護送。唐吉訶德想象的是這些冒險者俘虜了一位公主，隨即用最傲慢的口氣吩咐他們釋放她。然后不作進一步磋商，他就向那兩個僧侶沖了上去，其中一個跑開了，另一個從騾子上摔了下來。桑丘機靈地從驢子上溜下來，開始搶劫那個倒霉的人。當他正公然掠奪這些戰(zhàn)利品時，隊伍里的兩個趕驢人追趕上了他，一把一把地揪掉他的胡子，打傷了他，使他不省人事。唐吉訶德跟女士的一個衛(wèi)兵進行了一場殊死的搏斗，他給劈掉了半個頭盔和一只耳朵。這位騎士卻毫不畏懼，步步緊逼，去奪取勝利。但正當他將作最后一擊時，那位受驚的女士懇求他住手。他當即答應(yīng)了，條件是敗陣的敵人應(yīng)該親自到絕代佳人杜爾西內(nèi)婭的面前來謝罪。實際上，她并非別人，而是整個拉曼查地區(qū)的一個最豐滿的女人，她以善于腌制豬肉而出名，而且對她這位熱情的鄰人從來就不屑瞧上一眼。

在這幾次挨打受傷的不幸冒險后的一天，他們偶然碰見了一群羊，唐吉訶德以為那是一些國王率領(lǐng)的由許多國家組成的龐然大軍。他像雷電一般從一個山頂上直沖而下，喊著：“沖�。�殺啊廠搞得那些倒霉的羊群紛紛逃竄，一些活著的和已經(jīng)死了的羊遭到一陣踐踏。他急忙去找敵方的指揮官，大聲疾呼： “狂妄的大王，你是何許人？你在哪里？”

那時，牧羊人為了保衛(wèi)羊群，蜂擁而來，用石頭、棍棒重創(chuàng)了這位不幸的騎士，打得他一敗涂地，牙齒幾乎全部被打掉或打松，肋骨一半給打斷了。

這次冒險使他泄氣了嗎？一點沒有。這完全是一次行俠行動。他和桑丘辛酸地交談著，繼續(xù)驅(qū)馳前進。夜幕降臨了，他們既沒有吃的東西，也沒有投宿的地方。突然出現(xiàn)了一隊身穿白袍的二十來個騎馬的人，他們手里舉著火把，后面跟著一輛披著黑罩的靈車。這是塞哥維亞的一個紳士的葬禮隊。 唐吉訶德認為這是某個被殺害或受重傷的騎士的一行人馬，他相信，為一個戰(zhàn)友的不幸而報仇是他義不容辭的事。他隨即攔阻那支送葬行列，要他們說明

緣由。幾個牧師的答話都不能令他滿意，他便怒氣沖沖地向他們沖了上去。那伙人因為受長袍的拖累，一下子就成為犧牲者，全都逃之夭夭了。

他們獲得牧師們丟下的食品，但是可惜沒有喝的飲料。他們也不敢從森林里走出去，因為一輛風(fēng)車正可怕地發(fā)著嘩嘩的響聲，唐吉訶德以為那是在施妖術(shù)。

第二天早晨，他們遇見了一個騎毛驢的理發(fā)師，他頭上頂著一只銅盆，用來防雨。唐吉河德把它當作是曼希里諾的那個金盔，便向這個敵人瘋狂撲上去，好像要讓他粉身碎骨才罷休。理發(fā)師逃跑了，丟下的頭盔就由桑丘據(jù)為己有，盡管他似乎認為它只是一個普通的盆而已。

他們來到另一個旅店。夜里，唐吉訶德睡得很酣，做了個夢，夢見他參與了畢生中最著名的戰(zhàn)役。他身穿一件短襯衫，露著一雙瘦長的、毛茸茸的小腿，戴著油膩的紅睡帽。他的左胳臂裹著一條毛毯當作盾牌，他一再把他的長劍捅進好幾個巨人的胖身軀里。他們的鮮血在地板上流成了寬闊的通紅的河流。且想想，那個令人尊敬的旅店老板發(fā)現(xiàn)他的這位聲名赫赫的客人打破了他所有的酒囊——那些酒囊是羊皮做的，現(xiàn)在只剩下了酒囊的頸部，他該多么憤怒啊。

這以后，唐吉訶德由牧師和理發(fā)師帶回了家里，但是他又放縱了。他先是去拜訪了杜爾西尼婭，但是離開后，他相信又有人施了妖術(shù)，她已經(jīng)變成了一個臉盤鼓鼓、鼻梁塌塌的村婦，一雙眼珠子變成了兩顆桃核，金絲長發(fā)變成了母牛尾巴，她的宮殿則變成了茅草屋。他還同巡回演員和獅子一起作了幾次冒險。他參加了卡麻丘的婚禮。他勘探了蒙泰辛諾斯的深窟。他騎著一張魔樹皮去訪問了無名氣的公爵和公爵夫人，由于他們的殷勤好客，桑丘被允許野心勃勃地統(tǒng)治一個島嶼，并發(fā)揚了可與所羅門相媲美的才智。隨后又有好幾次冒險。但是最后唐吉訶德回到自己家里，在臨死時恢復(fù)了理智，他作為一個受人愛戴的、心靈高尚的紳士與世長辭了。

人物性格分析：

堂吉訶德的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災(zāi)難也越大，幾乎誰碰上他都會遭到一場災(zāi)難，但他的優(yōu)秀品德也越鮮明。桑丘·潘沙本來為當“總督”而追隨堂吉訶德，后看無望，仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個理想主義的化身。他對于被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節(jié)中，我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由，反對人壓迫人、人奴役人。也正是通過這一典型，塞萬提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結(jié)。這一點恰恰反映了文藝復(fù)興時期舊的信仰解體、新的信仰（資產(chǎn)階級的）尚未提出的信仰斷裂時期的社會心態(tài)。

堂吉訶德的侍從桑丘·潘沙也是一個典型形象。他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而創(chuàng)造出來的。他的形象從反面烘托了信仰主義的衰落這一主題。堂吉訶德充滿幻想，桑丘·潘沙則事事從實際出發(fā)；堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，而桑丘·潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂派；堂吉訶德有豐富的學(xué)識，而桑丘·潘沙是文盲；堂吉訶德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。他，桑丘·潘沙是一個農(nóng)民，有小私有者的缺點，然而到真正把他放在治理海島（實際上是一個村）的位置上時，他又能夠秉公辦事，不徇私情，不貪污受賄。后來由于受不了貴族們的捉

弄離了職。他說：“我赤條條來，又赤條條去，既沒有吃虧，也沒有占便宜，這是我同其他總督不同的地方�！敝旃鉂撓壬�在評價堂吉訶德與桑丘·潘沙這兩個人物時說：“一個是滿腦子虛幻理想、持長矛來和風(fēng)車搏斗，以顯出騎士威風(fēng)的堂吉訶德本人，另一個是要從美酒佳肴和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他們一個是可笑的理想主義者，一個是可笑的實用主義者。但是堂吉訶德屬于過去，桑丘·潘沙卻屬于未來。隨著資產(chǎn)階級勢力的日漸上升，理想的人就不是堂吉訶德，而是桑丘·潘沙了�！�

第三篇：《唐吉訶德》讀后感

總的來說，《唐吉訶德》這本書的可讀性還是很強的，里面的故事情節(jié)讀來都十分有趣，也將唐吉訶德的那股瘋勁以及桑喬的憨厚淳樸表現(xiàn)的淋淋盡致。像看完電影之后喜歡去看看影評一樣，看完《唐吉訶德》后，我也跑到網(wǎng)上去搜了看看別人對這本書的評價。其中對朱光潛先生的評價印象比較深刻，在朱光潛先生看來，唐吉訶德是一個理想主義的代表，但是卻在現(xiàn)實生活中處處碰壁，而他的仆人桑喬則是一個完完全全的現(xiàn)實主義的代表，心里想的永遠是主人承諾的島嶼及總督能不能實現(xiàn)的問題。不過有些書評也寫的很差，比如動不動就說反映了西班牙勞動人民的悲催命運等諸如此類的千篇一律的書評，看著就讓人覺得很假，因為我看完之后完全沒有這種感覺。相比之下，我覺得朱老先生的評價還是說的非常的好。因為，總體來說，我也有類似的感覺。

在看《唐吉訶德》的過程中，一直吸引我看下去的是唐吉訶德那些令人捧腹的搞笑故事，以及他與桑喬之間，那一唱一合的對白，看著看著就會讓人開懷一笑。但是等看到最后，唐吉訶德由于被白月騎士打敗郁郁而終之后，心中難免有些落寞及傷感。不知道是慢慢喜歡上了這個角色，還是一些其他的原因。時不時的腦海中也會浮現(xiàn)出這樣一種場景，唐吉訶德騎著羅西南多威風(fēng)凜凜的站在那兒，朝著對面過往的路人高聲的喊著一些讓人不知所云的話。唐吉訶德一直在維護著騎士道精神，讓人覺得固執(zhí)而瘋狂，但是我們想想那些鏟強扶弱、劫富濟貧、保護婦孺的精神本身卻并沒有什么錯，難道一個人一直堅持一種對的東西只是做法上與旁人格格不入的時候就應(yīng)該被化為另類，且不斷的被人取笑么？在這點上，我是真的不贊同，因為如果是那樣的話，那當今現(xiàn)實中的很多名人比如馬云，羅永浩等這些著名的人物或許也就永遠沒有翻身的日子，也自然不會取得像現(xiàn)在一樣的成就。我記得馬云曾經(jīng)說過，自己在堅持自己的理想創(chuàng)業(yè)的時候，以前也經(jīng)常被人說是騙子、瘋子等等，但是他卻一直在堅持著自己認為是正確的理想，現(xiàn)在馬云已經(jīng)成了家喻戶曉的企業(yè)家，他成功了。但是，我怎么看，就怎么覺得在他的身上有唐吉訶德的影子。理想、堅持、自我，這些都跟唐吉訶德一模一樣，但是書中的唐吉訶德最后郁郁而終，而現(xiàn)實中的馬云卻春風(fēng)得意。

想到這些，我覺得更應(yīng)該向唐吉訶德學(xué)習(xí)，而不是像很多書評說的那樣諷刺唐吉訶德是一個舊勢力的衛(wèi)道夫，我覺得這都說得很片面。因為，沒有人會去說，唐吉訶德所維護的那些精神是不合理的，既然如此，為什么就錯了呢？

第四篇：唐吉訶德論

朱利安?埃文斯（英）在《理性的唐吉訶德》里說：它之于現(xiàn)代小說正如弗洛伊德之于精神分析學(xué)。實際上，弗洛伊德本人也是塞萬提斯的崇拜者。1883年的夏天，他對未婚妻瑪莎·伯內(nèi)斯坦白，自己對《唐吉訶德》的興趣勝過對大腦解剖學(xué)的興趣。他發(fā)現(xiàn)，唐吉訶德和桑丘·潘沙的對話對他們開設(shè)的課程來說很有意義，既能幫助人們分清現(xiàn)實和幻想，又有助于理解它們之間的交互作用。他對唐吉訶德的理想主義抱有一種奇怪而浪漫的同情：“我們都曾是高貴的騎士，在夢境纏繞的世界里穿行，曲解最微小的事情，把平凡瑣事放大成高雅珍奇的東西，并由此塑造出一個悲傷的角色??對于那些自己曾經(jīng)是且從某種程度上說依然是的東西，我們?nèi)祟惪偸潜в芯匆狻！?/p>

時至21世紀，擁有強大自我意識的我們不僅懂得很多，而且知道自己懂得很多。我們應(yīng)當提倡閱讀《唐吉訶德》，由此知道幻想中的人能夠做出種種高貴、古怪、無法預(yù)料的行為。啟蒙運動是我們自由的基石，但這世界需要的不僅是理性�？�洛斯·福恩特斯曾經(jīng)寫過，在小說的最后，唐吉訶德患上了“現(xiàn)實主義思鄉(xiāng)病”———他思念的不是塞萬提斯創(chuàng)造的那種真實，而是古老的、由騎士、魔法師和可怕巨人的離奇冒險故事組成的真實。福恩特斯寫道：“在以前，寫在紙上的東西———哪怕是一個幻想———都是真的。在史詩當中，我們說的就是我們做的，兩者之間并無區(qū)別。‘對

亞里斯多德和中世紀的人來說，’奧爾特加·伊·加塞特解釋道，‘任何不包含內(nèi)在沖突的事物都有可能存在。半人馬對亞里斯多德來說是可能的，對我們卻不可能，因為生物學(xué)不允許這種東西存在�！�”福恩特斯很好地闡明了唐吉訶德的痛苦———他必須在精彩的虛假戲劇和乏味的現(xiàn)實需要之間進行選擇。但這本小說還通過這位騎士的雙重課程———一是他面對自己的“幻想需要”所必須做（或不做）的選擇，二是讀者面對他的需要所必須做（或不做）的選擇———為未來的讀者照亮了道路。

相信我！我的功業(yè)都是真的，風(fēng)車就是巨人，羊群就是軍隊，旅店就是城堡，而世界上也沒有比并世無雙的拉曼卻女王杜爾辛內(nèi)亞·德·托波索更美的女人。相信我。

如福恩特斯所說，現(xiàn)實“在聽到這些話的時候既可能大笑也可能飲泣。”但面對它們的震撼，現(xiàn)實也會覺得自己力有不逮、略遜一籌。聽過這些話之后，我們這些讀者將會永遠記得，這世上不只有一種客觀真實。

塞萬提斯自己就已經(jīng)感到了現(xiàn)實的幻滅。正是現(xiàn)實中的冷落和不幸在驅(qū)使他寫作：對于一個理想一再受挫的人來說，到高貴的夢想中去找安慰是一個清清楚楚的選擇。

第五篇：5《唐吉訶德》

第五節(jié) 《唐吉訶德》

一． 作者簡介：

塞萬提斯（1547－1616）是西班牙黃金時代的代表作家。他被狄更斯、福樓拜和托爾泰等作家譽為“現(xiàn)代小說之父”。

塞萬提斯一生經(jīng)歷了無數(shù)滄桑：當過兵、打過仗、受過傷；由于無妄之災(zāi)，還屢次入獄，并幾次預(yù)謀越獄，但均遭失�。粸榱撕�口，當過糧油征收員和稅吏，寫過詩歌、劇作和小說。他的小說《唐吉訶德》發(fā)表后，獲得成功，但他的生活依然貧困潦倒。然而，生活的不幸并未使他屈服，反而磨練了他的意志，增強了他對美好生活的向往和追求。他的這種堅忍不拔的經(jīng)歷與他所受的教育是分不開的。

他出生于窮醫(yī)生家庭，父親是個不得意的外科醫(yī)生。為了養(yǎng)家糊口，經(jīng)常來往于西班牙的幾個大城市。塞萬提斯自幼跟隨父親過著動蕩的生活，只念完中學(xué)就踏上了社會。 青年時代的塞萬提斯是一個愛祖國、愛自由、充滿英雄主義、理想主義的熱血男兒，1569年曾作為紅衣主教的隨從出訪意大利，第二年在那里參加了西班牙軍隊。1571年，塞萬提斯作為西班牙與威尼斯聯(lián)合艦隊的士兵，參加了西班牙歷史上有名的抗擊土耳其艦隊的海戰(zhàn)。他英勇作戰(zhàn)，身負重傷，左手致殘。回國途中，被土耳其海盜擄至阿爾及爾，服了五年苦役。后來被贖回國。這時，家庭陷入赤貧境地，衰弱不堪的塞萬提斯試圖以寫作糊口，但因稿酬太低無法維持生存，又開始小公務(wù)員的艱難生活，其間曾經(jīng)歷被教會驅(qū)逐出教、被官府投進監(jiān)獄的種種坎坷，在西班牙各地往返奔波，看到許多人民的不幸，感到理想與現(xiàn)實之間的巨大矛盾。這些都熔鑄于他的作品之中。

晚年仍然不幸，生活拮據(jù)，再次被誣下獄，親人相繼去世。在這樣惡劣的條件下堅持寫作，達到他一生創(chuàng)作的旺盛時期。從1605——1615年歷時十年，完成了《唐吉訶德》。1616年4月23日，69歲的塞萬提斯因患水腫病在馬德里默默死去。人們將他草草埋葬，至今不知他的墓冢建在何處。

塞萬提斯寫過詩、劇本、小說等各種體裁的作品。

塞萬提斯的創(chuàng)作達到了西班牙“黃金世紀”的最高峰，堪稱西班牙文學(xué)的創(chuàng)始人。

二．作品

（一） 寫作背景

西班牙資本主義曾經(jīng)繁榮過，但很快就衰落了。到了十七世紀，其他國家的騎士早已沒有了，但西班牙卻不同，西班牙人很喜歡讀騎士小說，因為國家處于轉(zhuǎn)折點，向前是資本主義，向后是封建主義，在這種情況下，西班牙人把拯救社會的責(zé)任寄托在騎士身上，這是開歷史的倒車，阻礙社會的進步，針對這種情況，塞萬提斯清醒的認識到如果不鏟除這種危害，社會將會毀滅，于是采取了“以子之矛，刺子之盾”的方式寫了一部騎士小說。

（二） 故事梗概

唐吉訶德本姓吉哈諾是拉﹒曼卻地方的一個50多歲的窮鄉(xiāng)紳，酷愛騎士小說，滿腦子都是游俠冒險的種種豐功偉業(yè)，最后，干脆決定自己還是成為游俠騎士，外出闖蕩，管盡天下不平事，也不枉來世上走一遭。他找了一副盔甲（面甲壞了，用硬紙糊上）、一匹瘦馬（弩梓難得，意思是原來是一匹駑馬現(xiàn)在當上騎士的坐騎是世上少有難得之事）。還找了一位養(yǎng)豬女作自己心目中的公主，取名杜爾西內(nèi)婭。

第一次出征：

1． 城堡，要酒店老板授封他騎士封號

2． 解救地主鞭打的牧童

3． 遇上商人，被騾夫打傷

第二次出征：

1． 同風(fēng)車巨人搏斗

2． 客店。騾夫——女仆，把女仆當作前來探望的高貴的公主。

3． 沖進羊群，協(xié)助正義一方作戰(zhàn)

4． 解救苦役犯

5． 黑山修練

第三次出征（薩拉果薩城）

1． 與鏡子騎士（加文拉斯果）比武，取勝

2． 和獅子搏斗

3． 遇到公爵夫婦，被戲弄

4． 去巴塞羅那，遇白月騎士（加文拉斯果），戰(zhàn)敗回家

臨終時說：“我從前是瘋子，現(xiàn)在頭腦靈清了。知道那些書上都是胡說八道，只恨悔悟已遲�！眹诟劳馍�女，千萬不要嫁給讀過騎士小說的人，否則不能繼承他的遺產(chǎn)。

（三） 影響

風(fēng)靡世界，一年之內(nèi)再版6次。西班牙國王在陽臺上見一年輕人手捧一本書，邊走邊讀，手舞足蹈，并不時發(fā)出一兩聲大笑。國王說如果那個人不是癲狂的話，那他一定在讀《唐吉訶德》。大臣派人去問，果然在讀《唐吉訶德》。

在中國，最早由大翻譯家林紓和陳家麟二人用文言文節(jié)譯了《唐吉訶德》，名為《魔俠傳》。1978，楊絳全譯了《唐吉訶德》。唐吉訶德也成了中國人喜聞樂道的英雄騎士了。

（四） 分析

1．意義

這部小說最初的寫作宗旨是為了諷刺當時社會上流行的騎士小說�！鞍羊T士小說的那一套掃除干凈”。然而《唐吉訶德》的意義卻遠遠超出了對騎士的諷刺和抨擊，在于它極其廣泛的再現(xiàn)了16世紀末至17世紀初的西班牙社會生活。當時人民的貧困、悲哀，貴族人士的驕奢淫逸。（貧富懸殊，黑暗腐朽）

2．小說的不朽意義更在于塑造了唐吉訶德這一著名的典型形象。

這是一個矛盾復(fù)雜的文學(xué)形象，每個時代的讀者和批評家都對他有著不同的理解，每種理解都賦予這一形象以新的生命。最初西班牙讀者把他看成一個老瘋子。18世紀以來的批評家更多的看到了他可敬可愛的一面。

例一，英國批評家赫爾列特認為唐吉訶德這個人物的性格是一種最完美的無私的性格�！八�是那種最和藹可親的熱心腸的人；具有一種既坦白，而又文雅、慷慨的天性；他是一個真理與正義的熱愛者�！�

例二，黑格爾指出唐吉訶德的瘋狂的騎士精神導(dǎo)致了現(xiàn)實世界和一個與它脫節(jié)的孤立的心靈的喜劇行沖突。但塞萬提斯把他的英雄描繪成高尚的、精神資稟極好的人，使我們對他感到真正的興趣。他對自己的思想的實體性所抱的那種自信心是偉大的、天才的，和他一些最優(yōu)美的品質(zhì)相得益彰。

我們認為唐吉訶德的基本特征是心靈與現(xiàn)實世界的脫節(jié)，完全生活在主觀幻想中。他沉浸在騎士冒險的狂熱幻想之中，把游俠騎士單槍匹馬打抱不平的方式當作主持正義、改造社會的途徑，只憑自己內(nèi)心的一時沖動行事。正因為如此，他的游俠冒險活動才處處受到現(xiàn)實的嘲弄，他也就成了一個可笑的喜劇性人物。（列舉行為一二）

同時，唐吉訶德身上也閃耀著許多崇高、莊嚴的東西。清醒時是一個學(xué)識淵博的智者，糊涂時又是一個亂沖亂殺的瘋子。只要不涉及騎(推薦打開范文網(wǎng)：m.hmlawpc.com)士是道，唐吉訶德的談吐都相當高明，儼然一位學(xué)識淵博、見解深刻的學(xué)者。帶有人文主義特色的思想。

（1）他向往不分你我、彼此和諧的“黃金時代”

（2）對壓迫和奴役，放走苦役犯時，他說：“我認為人是天生自由的，把自由人當奴隸

未免殘酷”

（3）他對即將上任“海島總督”的桑丘一再叮囑，要他辦事公正、執(zhí)法仁慈，不要徇私納賄。

“桑丘，你不妨夸耀自己出身貧賤，你說你自己世世代代是莊稼人，不會低了身份�！� “假如你一心向往美德，以品行高尚為榮，你就不必羨慕天生的貴人。血統(tǒng)是上代傳襲的，美德是自己培養(yǎng)的；美德有本身的價值，血統(tǒng)卻沒有。”

“別娶那種靠你弄錢的女人，拿著你的帽子求乞，嘴里說‘不要，不要’。我認真告訴你，法官老婆勒索的賄賂，都得由她丈夫償還；生前沒放在心上的賬，到那時得四倍完償�！�

“你不能只聽富人的伸說，該看到窮人的眼淚；可是也不能存心偏袒。”

“對犯人能寬恕就別苛酷；執(zhí)法嚴厲的名氣，不如存心忠厚的聲譽。”

“如有美女告狀，你該避開眼睛，別看她流淚，轉(zhuǎn)過耳朵，別聽她嘆氣，只把她的狀子仔細推究；免得她的淚水淹沒了你的理智，她的嘆氣動搖了你的操守�！�

（4）更可貴的是他嫉惡如仇，見義勇為充滿了對信仰的忠誠和忘我的獻身精神。 這一切與平庸丑陋的西班牙現(xiàn)實形成鮮明的對照，富于催人淚下的悲劇意味。總之，唐吉訶德正是由于這種悲喜劇因素貫穿于一身而成為不朽的藝術(shù)典型，具有深長的意味。

3． 作為唐吉訶德的侍從，桑丘與他的主人彼此對照，相映成趣。

（1）唐吉訶德又高又瘦，他的坐騎也瘦骨嶙峋；桑丘卻又矮又胖，連他的毛驢也結(jié)結(jié)實實

（2）唐吉訶德談吐斯文，喜歡引經(jīng)據(jù)典；桑丘雖目不識丁，卻滿嘴諺語俗語，極為詼諧。如：

“單有一只燕，還成不了夏天”

“背上馱著金銀，驢兒上山就有勁兒”

“求上帝保佑你，也得自己努力”

“許你兩件，不如給你一件”

(3) 唐吉訶德滿腦子幻想，但為了維護正義，鋤強扶弱從不怯懦。桑丘頭腦清醒，講究實際，但也具有農(nóng)民目光短淺、膽小怕事的特點。在小說第二卷中，桑丘性格有了進一步發(fā)展。在他就任“海島總督”期間，辦事公正，為政清廉。后來知道公爵捉弄他，他辭去官職說：“請告訴公爵，我光著身子出世，如今還是個光身，我沒吃虧，也沒占便宜。換句話說，我上任沒帶來一文錢，卸任也沒帶走一文錢，這就和別處島上的卸任總督遠不相同了。”這些言行完全體現(xiàn)了人沒有貴賤之分，只要具有美德便可以治理國家的人文主義理想。

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