讀《21世紀(jì)教子方法》心得體會(huì) 近來(lái)，我讀了一本名叫《21世紀(jì)教子方法》的書(shū)，作者是王志剛。這書(shū)分為上、下兩冊(cè)。上冊(cè)重點(diǎn)介紹了教子方法和教子技巧；下冊(cè)則把成功學(xué)和家庭教育學(xué)融為一體進(jìn)行闡述，指導(dǎo)家長(zhǎng)怎樣成功教育孩子。
讀了這書(shū)，確實(shí)令我受益匪淺，興奮不已！因?yàn)檎驹谀赣H的角度，看了這書(shū)，對(duì)教子方法和教子技巧上有著更豐富、更廣闊的思考空間和指導(dǎo)內(nèi)涵。
其實(shí)，這書(shū)所闡述的分論點(diǎn)很多,但讓我心泛漣漪、感觸最深的有三點(diǎn)：一是樹(shù)立和維護(hù)孩子的自信心。對(duì)這一點(diǎn)，作者非常強(qiáng)調(diào)，在每一章節(jié)里幾乎都有提到。而每看到這，它總會(huì)讓我的心隱隱作痛，難受之極。它逼我反思：在“樹(shù)立和維護(hù)孩子的自信心”方面，我們作出了多少努力？二是賞識(shí)教育。以前，總以為賞識(shí)教育就是表?yè)P(yáng)加激勵(lì)，而并沒(méi)有批評(píng)。而今，讀了這書(shū)，才豁然開(kāi)朗，原來(lái)賞識(shí)教育并非如此。它是以信任、尊重、激勵(lì)、理解、寬容、提醒為原則，還要有及時(shí)的批評(píng)和耐心的糾正。而這里所說(shuō)的批評(píng)并不是聲色俱厲，而是讓孩子在不知道受教育的情況下已接受了批評(píng)。這“賞識(shí)教育”喚回了我的記憶，讓我想起當(dāng)初教孩子學(xué)說(shuō)話，學(xué)走路時(shí)的教育。那時(shí)，孩子說(shuō)話含糊不清，走路歪斜難看，但父母沒(méi)有責(zé)罵，只有鼓勵(lì)，表?yè)P(yáng)，微笑。孩子在歡樂(lè)中學(xué)，父母在欣賞中教，結(jié)果孩子進(jìn)步特快。反之，要是當(dāng)初父母發(fā)脾氣，打罵孩子，結(jié)果孩子又會(huì)怎么樣呢?不成啞巴或結(jié)巴才怪！這就是心態(tài)造就能力啊！心情好，一好百好，心情不好，一了百了。三是快速記憶。書(shū)中描述一個(gè)有生理缺陷的聾孩周婷婷，采用了這種快速記憶，在三、四分鐘內(nèi)，能快速地一字不漏地把十多個(gè)生詞背記出來(lái)。讀到這里，能不驚駭萬(wàn)分，感慨萬(wàn)千!這還得了？天哪！為何我們四肢齊備，五官健全的孩子卻不能？我們的教育錯(cuò)在哪兒？我不由自主地陷進(jìn)了苦思冥想中……腦海里一次次出現(xiàn)了快速記憶的概念和好處。很快，我的心中有數(shù)了！我的心舒暢多了。
讀書(shū)是為了學(xué)以至用！盡信其書(shū)不如無(wú)。讀書(shū)就得學(xué)會(huì)靈活貫通，做到舉一反三，去偽存真。更要做到博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。無(wú)益于身心的書(shū)莫讀。只有這樣敏而好學(xué)，讀萬(wàn)卷書(shū)，如行萬(wàn)里路，才能百尺竿頭，更進(jìn)一步！
當(dāng)然，讀書(shū)的滋味，一言難盡。其味像飲齋啡，如品好茶，似吸牛奶，是喝苦藥。但是“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”呀！生命的短暫，知識(shí)的無(wú)窮。我們只好用這有限的生命，心系書(shū)香，靈飄書(shū)海，魂游書(shū)山，尋覓睿智，盛滿智囊，令自己獨(dú)具慧根。這樣，才能找到生命的真諦，為人的最高價(jià)值！為此，苦也得讀。這就是我的讀書(shū)心得體會(huì)！
第二篇：21世紀(jì)父母教子必須具備的六素質(zhì)21世紀(jì)父母教子必須具備的六素質(zhì)
在２１世紀(jì)，家長(zhǎng)要對(duì)子女實(shí)施素質(zhì)教育，首先應(yīng)明確現(xiàn)代社會(huì)需要人們具備什么樣的素質(zhì)。這個(gè)問(wèn)題不弄清楚，就無(wú)法對(duì)子女實(shí)施素質(zhì)教育。
對(duì)于人個(gè)體的發(fā)展，不論是什么時(shí)代的兒童都要堅(jiān)持德、智、體、美全面發(fā)展，使自己成為道德高尚、智力發(fā)達(dá)、情趣高雅的人。從社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)說(shuō)，不同的社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期，由于生存和生活環(huán)境的不同，對(duì)社會(huì)成員個(gè)體的素質(zhì)有不同的要求，在新的歷史時(shí)期，對(duì)社會(huì)成員在素質(zhì)上提出了新的要求。
２１世紀(jì)，對(duì)新一代社會(huì)成員在素質(zhì)上提出了什么新的要求呢？要弄清這個(gè)問(wèn)題，就需要我們研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有哪些本質(zhì)的特征。這些本質(zhì)特征，決定社會(huì)成員的素質(zhì)�？疾煲粋�(gè)人的素質(zhì)是高還是低，不是看他在學(xué)校的考試成績(jī)，也不單是看他的文憑，最權(quán)威的衡量標(biāo)準(zhǔn)是看他能不能適應(yīng)現(xiàn)存的社會(huì)生活。能夠適應(yīng)社會(huì)生活的，就是高素質(zhì)；反之，不適應(yīng)社會(huì)生活的，就是低素質(zhì)。因此，我們對(duì)自己的子女進(jìn)行素質(zhì)教育，必須從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的本質(zhì)特征出發(fā)，認(rèn)識(shí)未來(lái)對(duì)孩子在素質(zhì)上提出的新要求。不從社會(huì)發(fā)展的需要去培養(yǎng)孩子的素質(zhì)，那是盲目的，不可能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人材來(lái)，孩子進(jìn)入未來(lái)的社會(huì)，將難以生存，更何談?dòng)惺裁醋晕野l(fā)展能力。
那么，２１世紀(jì)的人們必須具備什么樣的素質(zhì)呢？在孩子小時(shí)候，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行哪些方面的教育呢？
第一，２１世紀(jì)是開(kāi)放的社會(huì)，要求人們具備社會(huì)交往的能力。
２１世紀(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將進(jìn)一步發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以對(duì)內(nèi)對(duì)外的開(kāi)放為前提。開(kāi)放是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一個(gè)重要特征。所謂“開(kāi)放”，就是溝通、交流。從內(nèi)容上說(shuō)，包括物質(zhì)、精神、文化、科技諸方面的溝通與交流；從地域上說(shuō)，既有國(guó)內(nèi)的，也有國(guó)際的溝通與交流。要參與社會(huì)生活，適應(yīng)社會(huì)生活，未來(lái)的社會(huì)成員就必須具備社會(huì)交往能力。不僅要善于與自己有共同利益的人進(jìn)行溝通和交流，也要善于與自己利益不一致的人進(jìn)行溝通和交流。為此，家長(zhǎng)們要從孩子小時(shí)候創(chuàng)造條件，讓孩子與家庭以外的人溝通、交流，比如，要打開(kāi)家庭“城堡”的大門(mén)，請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去，讓孩子早一點(diǎn)兒進(jìn)入社會(huì)群體，在和別人交往的實(shí)踐中增長(zhǎng)交往能力。
第二，２１世紀(jì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，要求人們具備競(jìng)爭(zhēng)與合作的意識(shí)和能力。 “物競(jìng)天擇”“適者生存”“優(yōu)勝劣汰”，這不僅是自然界的現(xiàn)象，也是社會(huì)生活中普遍存在的現(xiàn)象。在２１世紀(jì)的社會(huì)生活中，競(jìng)爭(zhēng)不僅是普遍的社會(huì)現(xiàn)象，也是非常激烈的、尖銳的。競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)將是不可能逃避的。只有積極參與競(jìng)爭(zhēng)，才有可能生存。所謂“競(jìng)爭(zhēng)”就是相互爭(zhēng)勝。而要取得競(jìng)爭(zhēng)的勝利，除了需要增強(qiáng)個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力以外，善于與別人合作將是至關(guān)重要的。單槍匹馬、孤軍奮戰(zhàn)，不會(huì)在事業(yè)上有什么作為和成就的。競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)有勝利有失敗。為了讓我們的孩子們勇敢地迎接２１世紀(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)，在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，家長(zhǎng)要從小鼓勵(lì)孩子爭(zhēng)強(qiáng)好勝、拼搏進(jìn)取，培養(yǎng)吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)合作的精神，訓(xùn)練他們能夠經(jīng)受挫折、失敗的心理品質(zhì)。
第三，２１世紀(jì)是高度信息化的社會(huì)，要求人們具備獲取、篩選、處理信息的能力。
由于社會(huì)生活的開(kāi)放，國(guó)內(nèi)國(guó)外的信息溝通和交流將大大加強(qiáng)。傳播信息的渠道增多，傳播的信息量增大，人們隨時(shí)隨地就可以接觸到大量的信息。特別是交通、
通訊的高度現(xiàn)代化，社會(huì)的信息化程度還會(huì)不斷提高。社會(huì)的信息化，也促使家庭的信息化，孩子們“足不出戶”就可以接觸到許多信息。家長(zhǎng)要培養(yǎng)、訓(xùn)練孩子掌握獲取信息的能力，能運(yùn)用現(xiàn)代化的手段及時(shí)捕捉有用的信息。在大量信息潮水般涌來(lái)的時(shí)候，難免泥沙俱下、魚(yú)龍混雜，積極的和消極的信息同時(shí)涌向孩子們。而孩子們對(duì)信息的感受能力很強(qiáng)，對(duì)信息的“篩選”能力卻很差，這樣就很容易對(duì)積極或消極的信息兼收并蓄，受到不良思想意識(shí)和生活方式的影響和毒害。因此，家長(zhǎng)們要從孩子小時(shí)候就對(duì)他們進(jìn)行道德觀、價(jià)值現(xiàn)、倫理觀的教育，提高分辨是非、善惡、美丑和抵制腐蝕的能力。
第四，２１世紀(jì)將是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，要求人們具備高度的文化科學(xué)素質(zhì)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是文化科技之爭(zhēng)。商品的質(zhì)量、經(jīng)營(yíng)管理水平，都可以說(shuō)是文化科學(xué)的顯現(xiàn)。就個(gè)人而言，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上也是文化科學(xué)素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。具有高度的文化科學(xué)素質(zhì)，才會(huì)擁有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，才有可能在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。有的家長(zhǎng)看到社會(huì)上有的沒(méi)有什么文化的人發(fā)了財(cái)時(shí)，就誤認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不需要文化科學(xué)知識(shí)；看到目前社會(huì)上還存在著體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)、簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)倒掛的現(xiàn)象，就對(duì)掌握文化科學(xué)知識(shí)的意義產(chǎn)生了懷疑。這是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)本質(zhì)特征的反映。家長(zhǎng)必須重視孩子的智力開(kāi)發(fā)和文化科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，用現(xiàn)代文化科學(xué)知識(shí)武裝他們的頭腦，并且培養(yǎng)他們好學(xué)的精神和會(huì)學(xué)的能力，以增強(qiáng)他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力。
第五，２１世紀(jì)將是充滿生機(jī)的社會(huì)，要求人們具備發(fā)展創(chuàng)新、開(kāi)拓進(jìn)取的精神。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行的是自由競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰是自然法則。不論是企業(yè)還是個(gè)人，要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，必須不斷地更新自己、充實(shí)自己、發(fā)展自己。新生事物是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的，具有巨大的生命力，是不可戰(zhàn)勝的。要在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，必須不斷地發(fā)展、創(chuàng)新、開(kāi)拓、進(jìn)取。任何保守、僵化、停滯不前、固步自封，都會(huì)失去競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。在瞬息萬(wàn)變的社會(huì)生活中，不僅需要人們具有社會(huì)適應(yīng)能力，也要人們具有不斷開(kāi)拓、進(jìn)取、創(chuàng)新的精神。因此，家長(zhǎng)們從孩子小時(shí)候，就要進(jìn)行這方面的教育，培養(yǎng)愛(ài)學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的時(shí)代精神和創(chuàng)新的能力。 第六，２１世紀(jì)是法制社會(huì)，要求人們具備高度的法制觀念和道德水平。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益成熟，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控職能作用越來(lái)越小，而代之以進(jìn)行調(diào)控的是法律，人們清楚地看到，我國(guó)的法制建設(shè)正在加緊進(jìn)行，法制越來(lái)越健全、完善。在未來(lái)的社會(huì)生活中，要想自由的生活和工作，沒(méi)有強(qiáng)烈的法制觀念將會(huì)四處碰壁、寸步難行。
道德和法律一樣，都是人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，都對(duì)人們的行為起著約束和調(diào)節(jié)的作用。它們的區(qū)別在于：道德強(qiáng)調(diào)的是自覺(jué)，法律帶有強(qiáng)制性，要做到能夠自覺(jué)地遵守法律，必須具有高度的道德水平。我們做父母的，要從孩子小時(shí)候，就對(duì)他們進(jìn)行法律和道德教育，要他們知法、守法，自覺(jué)地在法律允許范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)；對(duì)他們進(jìn)行道德教育，提高他們的道德水平，把他們培養(yǎng)成為道德高尚、知法守法的現(xiàn)代人。
第三篇：21世紀(jì)技能讀后感《21世紀(jì)技能:為我們所生存的時(shí)代而學(xué)習(xí)》讀后感
沂源第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)唐秀
最近，按照上級(jí)要求我認(rèn)真閱讀了《21世紀(jì)技能:為我們所生存的時(shí)代而學(xué)習(xí)》一書(shū)，書(shū)中主要介紹了：近幾十年來(lái)，我們所生活的世界一直在發(fā)生巨變——先進(jìn)的技術(shù)與交流手段、迅猛的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與激烈的競(jìng)爭(zhēng)、翻天覆地的變化，日益加劇的全球性挑戰(zhàn)（從金融危機(jī)到全球變暖等）。如果我們的學(xué)校教育仍然保持不變，那我們?cè)撊绾螒?yīng)付未來(lái)的世紀(jì)挑戰(zhàn)？
這本書(shū)為我們提供了個(gè)21世紀(jì)學(xué)習(xí)的框架，提出了生活于這一復(fù)雜而相互關(guān)聯(lián)密切的21世紀(jì)必備的技能。21世紀(jì)的教育，不僅包括傳統(tǒng)教育科目，如閱讀、寫(xiě)作、算術(shù)等，更應(yīng)注重適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的主題，如全球化意識(shí)、金融/經(jīng)濟(jì)、健康與環(huán)境保護(hù)素養(yǎng)等。一句話，21世紀(jì)的學(xué)校，應(yīng)該教會(huì)學(xué)生運(yùn)用21世紀(jì)技能，去理解和解決真實(shí)世界的各種挑戰(zhàn)！
這些挑戰(zhàn)對(duì)學(xué)生應(yīng)具備的知識(shí)和技能提出了新要求。為了使學(xué)生具備時(shí)代變化所需要的能力，學(xué)校教育必須主動(dòng)變革，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的要求。
21世紀(jì)中國(guó)教育的理論架構(gòu)中“兒童發(fā)展”將真正成為一個(gè)關(guān)鍵詞。 傳統(tǒng)教育觀念強(qiáng)調(diào)知識(shí)獲得，強(qiáng)調(diào)“美德袋”的灌輸，強(qiáng)調(diào)成人中心主義的師生關(guān)系等等。應(yīng)試教育便是一種較為典型的傳統(tǒng)教育模式。我國(guó)近年來(lái)出現(xiàn)的素質(zhì)教育思潮便是針對(duì)應(yīng)試教育而發(fā)的。素質(zhì)教育最初反對(duì)的是應(yīng)試教育在實(shí)踐層面上存在的種種弊端，但隨著素質(zhì)教育研究的不斷深入，人們將會(huì)對(duì)應(yīng)試教育背后的原因──傳統(tǒng)教育觀念進(jìn)行理論的反思，進(jìn)而使素質(zhì)教育思潮逐步發(fā)展為一場(chǎng)反對(duì)傳統(tǒng)教育觀念、建立現(xiàn)代化教育理念的運(yùn)動(dòng)。
兒童總要成為成人，成為社會(huì)的一員，成為文化的繼承者和建設(shè)者，因而，兒童教育是不可能回避社會(huì)對(duì)兒童的種種要求的。而兒童中心論者則認(rèn)為這種社會(huì)需要無(wú)可厚非，但欲實(shí)現(xiàn)這一需要，仍然要考慮到兒童發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，只有按照兒童的本性實(shí)施相應(yīng)的體現(xiàn)社會(huì)需要的教育，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)兒童發(fā)展的要求，也才能真正實(shí)現(xiàn)教育對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)。兒童中心論者的這一認(rèn)識(shí)并沒(méi)有錯(cuò)。
在21世紀(jì)，在教育理論的建構(gòu)過(guò)程中不斷強(qiáng)調(diào)“兒童發(fā)展”這一概念，讓人們重視這一概念，我們還有許多工作要做。
首先教師就要建立一個(gè)以學(xué)生為中心的課堂，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生21世紀(jì)技能并教會(huì)他們熟練運(yùn)用。主要表現(xiàn)在：
(一)責(zé)任感和適應(yīng)性 —— 在個(gè)人、工作和社會(huì)環(huán)境中既能夠承擔(dān)
責(zé)任，又表現(xiàn)出靈活性；能夠?yàn)樽约汉退舜_立高標(biāo)準(zhǔn)或重要目標(biāo)并實(shí)現(xiàn)它們；能夠忍耐不確定性。
(二)溝通技能——在各種情境下，以各種形式理解、應(yīng)對(duì)和進(jìn)行有效的口頭、書(shū)面和多媒體形式的交流。
(三)發(fā)展信息與交流技能。善于運(yùn)用通訊、信息加工與研究工具（如電子郵件、文字處理軟件、群件、呈現(xiàn)工具、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)搜索工具），以獲取、處理、綜合、評(píng)估、創(chuàng)建和交流信息。
(四)思考與解決問(wèn)題的技能。（１）能在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理推理、決策制定，理解系統(tǒng)中各部分之間的關(guān)聯(lián)；（２）具有提出、分析和解決問(wèn)題的能力；（３）能提出、實(shí)施和交流新的思想，理解并接納別人的不同意見(jiàn)。(來(lái)源公文素材庫(kù)：m.hmlawpc.comdash;—表現(xiàn)出團(tuán)隊(duì)合作精神和領(lǐng)導(dǎo)能力；適應(yīng)不同的角色，承擔(dān)不同的責(zé)任；能與他人高效合作；富有同情心；尊重不同意見(jiàn)。
(六)自我指導(dǎo)——了解自己的學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)需求，獲取合適的資源，將學(xué)習(xí)由一個(gè)領(lǐng)域遷移到另一個(gè)領(lǐng)域。
(七)社會(huì)責(zé)任感——行事負(fù)責(zé)，以集體利益為重；在公私場(chǎng)合中的行動(dòng)都符合人倫常理。
總之，社會(huì)的發(fā)展需要我們樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想，讓我們一起攜起手，共同營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)、工作氛圍，不斷完善自我，努力提高素質(zhì)，為更好的服務(wù)學(xué)生打好基礎(chǔ)，為自己今后發(fā)展鋪就道路，做一個(gè)學(xué)習(xí)型的教師，努力適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的要求，成為終身學(xué)習(xí)的楷模。
第四篇：《21世紀(jì)學(xué)習(xí)的革命》讀后感《21世紀(jì)學(xué)習(xí)的革命》讀后感
———————新時(shí)代教育的目的
教育的目的是什么？是《21世紀(jì)學(xué)習(xí)的革命》這本書(shū)的作者拋給我們的第一個(gè)問(wèn)題，也是整本書(shū)中最重要的一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)樽鳛橐幻逃ぷ髡�，只有弄清楚這個(gè)問(wèn)題，才能制定出合理的教學(xué)方法，從而最大程度的開(kāi)發(fā)出學(xué)生的潛力。本書(shū)作者對(duì)教育進(jìn)行了深刻地反思和批判，并身體力行地在美國(guó)創(chuàng)辦了瑟谷學(xué)校，在那里的學(xué)習(xí)全是自發(fā)進(jìn)行的，學(xué)生們有足夠的動(dòng)力探究世界、學(xué)習(xí)知識(shí)。
教育的目的是學(xué)而不是教，只要能給學(xué)生提供一種有學(xué)習(xí)興趣的環(huán)境，使每個(gè)學(xué)生所擁有的各式各樣的內(nèi)在動(dòng)力發(fā)展成為積極的愛(ài)好，而非成年人企圖以自己希望學(xué)生所具有的動(dòng)力，來(lái)替代學(xué)生身上本來(lái)帶有的那些內(nèi)在動(dòng)力，讓學(xué)生自身的潛能得以最大化發(fā)揮，那么可以說(shuō)教育的目的就達(dá)到了。然而這樣的境界在教育體系相對(duì)完善的美國(guó)尚未達(dá)到，在中國(guó)更是相距甚遠(yuǎn)，我們的教育在很大程度上遏制了學(xué)生們的創(chuàng)造性，在新時(shí)代的教育中，我們更強(qiáng)調(diào)“學(xué)”而非“教”。學(xué)生是自我教育和發(fā)展的主體。這是因?yàn)閷W(xué)生不僅是有生命的動(dòng)物，更是有意識(shí)、有情感、有個(gè)性的社會(huì)人，他們不是盲目、機(jī)械、被動(dòng)接受作用于他們的影響，而是具有主觀能動(dòng)性個(gè)體。學(xué)生的自覺(jué)性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性等主觀能動(dòng)性的素質(zhì)會(huì)在受教育的過(guò)程中不斷提高，學(xué)生的自我教育與發(fā)展的能力也隨之不斷增強(qiáng)與提高，這是教育客觀規(guī)律所決定的，也是教師必須首先認(rèn)識(shí)到的學(xué)生特點(diǎn)，是現(xiàn)代教育者必須樹(shù)立的科學(xué)正確的學(xué)生觀。與學(xué)生自我發(fā)展的主體特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的，應(yīng)該是教師的啟發(fā)、引導(dǎo)、促進(jìn)的工作特點(diǎn)。教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到教學(xué)的任務(wù)不只是教給學(xué)生知識(shí)技能，更應(yīng)該是想盡辦法讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。充分體現(xiàn)教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體的地位。
第五篇：21世紀(jì)的管理挑戰(zhàn)讀后感21世紀(jì)的管理挑戰(zhàn)
我讀《21世紀(jì)的管理挑戰(zhàn)》之隨想
我們每個(gè)人都知道這個(gè)時(shí)代在變，可是它哪些方面在變，這些變化需要我們?cè)趺醋觯覀儏s不甚了解。這本《21世紀(jì)的管理挑戰(zhàn)》，讓我驚訝的是它可以把如此宏大的話題講得清晰而又醍醐灌頂。
在書(shū)中，德魯克認(rèn)為21世紀(jì)最應(yīng)該引起我們重視的變化不是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也不是技術(shù)領(lǐng)域，而是社會(huì)和政治層面上的變化。包括越來(lái)越低的出生率，可支配收入上的變化，對(duì)績(jī)效的認(rèn)識(shí)，競(jìng)爭(zhēng)全球化與政治分裂的不協(xié)調(diào)。這些變化可能使得現(xiàn)在處于高度增長(zhǎng)的行業(yè)逐漸走向衰退，而一些細(xì)微的現(xiàn)象也可能暗示著巨大的機(jī)會(huì)和潛力。作者認(rèn)為，企業(yè)管理不僅僅是關(guān)于內(nèi)部的管理，而是對(duì)外部機(jī)會(huì)和威脅的管理，任何組織的績(jī)效都只能在外部反映過(guò)來(lái)。因此，革新是一種必然。
但是，作者有一句非常鼓勵(lì)人心的話：“創(chuàng)新不是天才的靈光一現(xiàn)，而是艱苦卓絕的工作，它也遵循很多原則”。
第一個(gè)原則：創(chuàng)造未來(lái)、放棄昨天的原則。我們的非理性決策中，有很多都是因?yàn)槲覀儾荒芊畔伦蛱臁?/p>
比如，我們無(wú)法停止已經(jīng)付出了很多努力的事情，即使它被證明是不明智的，這就是決策中應(yīng)該放棄考慮的沉默成本。很多時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)一件事情已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)異樣，但是我們不敢去正視它，而是要等到它已經(jīng)赤裸裸地被證明是錯(cuò)誤或失敗的時(shí)候我們才開(kāi)始后悔。有的人明知道感情已經(jīng)出了問(wèn)題，但還是痛苦地經(jīng)營(yíng)著，想到都為他付出了這么多年，如果分手，那么這些年的感情不都白費(fèi)了么？要想一個(gè)人承認(rèn)自己做了一件錯(cuò)的事情，比抗拒地球的引力還要困難。在企業(yè)中，一件產(chǎn)品或部門(mén)已經(jīng)奄奄一息，但是很多人舍不得對(duì)他進(jìn)行必要的清理，都會(huì)辯解說(shuō)它尚有一點(diǎn)價(jià)值。于是，那個(gè)產(chǎn)品還繼續(xù)占用庫(kù)存、銷(xiāo)售人員和推廣費(fèi)用。而如果認(rèn)識(shí)到機(jī)會(huì)成本的存在，將維持這奄奄一息的產(chǎn)品用來(lái)開(kāi)發(fā)一個(gè)新產(chǎn)品，我們就是在創(chuàng)造未來(lái)。因此，要想變革，首先是需要對(duì)變革的必要性有清醒的認(rèn)識(shí)，需要一種敢于變革的魄力。我們需要問(wèn)自己，如果再給我一次機(jī)會(huì)，我還會(huì)做出現(xiàn)在我們正在做的決策嗎，如果我事先知道了現(xiàn)在的情況和信息，我是否會(huì)堅(jiān)持之前的決策，如果不是的話，那么變革的時(shí)機(jī)到了。
重要假設(shè)：任何產(chǎn)品或服務(wù)的最終用途都不是一成不變的。同樣，任何最終用途都不是任何產(chǎn)品或服務(wù)所特有的。
想到剛剛傳出前ceo喬布斯去世的蘋(píng)果公司，可以說(shuō)，喬布斯是硅谷高科技商業(yè)主義的代表，以不斷的創(chuàng)新和變革，抗拒被新力量邊緣化的危險(xiǎn)，而不斷遭遇錯(cuò)誤，又不斷奇跡般的復(fù)蘇。他用30十年時(shí)間創(chuàng)作出影響一世紀(jì)甚至更久的產(chǎn)品以及服務(wù)。喬布斯創(chuàng)造是一種生活方式，他將pc機(jī)的個(gè)人化凸顯至極致。個(gè)人筆記本的收藏、愛(ài)好可以快速的與其手機(jī)、音樂(lè)播放器等電子設(shè)備同步化，這樣一個(gè)“同步化”的過(guò)程，超越了其他手機(jī)，而使顧客從擁有一件蘋(píng)果產(chǎn)品短時(shí)間內(nèi)發(fā)展成為多件蘋(píng)果產(chǎn)品的使用者。
這句帶有辯證意味的假設(shè)和蘋(píng)果的這個(gè)案例給我的啟發(fā)簡(jiǎn)言之，非客戶或沒(méi)有成為客戶的人群和客戶一樣重要，甚至比客戶更重要。這里又要提出大師德魯克的另一句話“要找出自己有什么優(yōu)勢(shì)，只有一個(gè)方法，就是‘反饋分析法’。”也許蘋(píng)果平板電腦在發(fā)明出來(lái)并未有如今如此多的功能和應(yīng)用，客戶比較或者使用后的反饋，給了設(shè)計(jì)師更多的靈感源泉，讓“最終用途”的定義總是在由清晰變模糊的過(guò)程中。我想，現(xiàn)如今ipad普遍應(yīng)用于醫(yī)療、辦公等公共事業(yè)是喬布斯當(dāng)初沒(méi)有預(yù)料到的，但同時(shí)他的前瞻性也是由他總是害怕產(chǎn)品邊緣化的性格決定的。德魯克的觀點(diǎn)也很好的印證了他的正確性，他認(rèn)為：“管理層的出發(fā)點(diǎn)不再是自己的產(chǎn)品或者服務(wù)，出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該落在客戶認(rèn)定有價(jià)值的方面。”
重要結(jié)論：企業(yè)聯(lián)盟的基礎(chǔ)不是平等的合作關(guān)系，而是供應(yīng)商的依附關(guān)系。
德魯克先生認(rèn)為最成功的企業(yè)聯(lián)盟案例是瑪莎百貨的聯(lián)盟模式，幾乎所有向其供貨的企業(yè)都被納入到它自己的管理系統(tǒng)中，成為一個(gè)有機(jī)的整體，而維系它們之間關(guān)系的不是靠控股權(quán)或?qū)λ袡?quán)的控制，而只是一紙合同。
這是典型的靠零售商和供應(yīng)商合作關(guān)系取勝的案例，而放在如今的組織中，我想到了地方提及的“聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)”。如果說(shuō)零售業(yè)的基礎(chǔ)是供應(yīng)商的買(mǎi)方地位，那么對(duì)于“無(wú)邊界組織”的基礎(chǔ)是價(jià)值創(chuàng)新和市場(chǎng)趨勢(shì)。新的成功因素不再是“規(guī)模，角色清晰，專(zhuān)業(yè)化，控制”，而是“速度，靈活性，整合，創(chuàng)新”。“聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)”模式是企業(yè)對(duì)傳統(tǒng)市場(chǎng)觀念與競(jìng)爭(zhēng)行為的創(chuàng)新變革，是基于組織之間深度合作及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的價(jià)值創(chuàng)新聯(lián)盟。成功且長(zhǎng)久盈利的企業(yè)逐漸將自己的核心資源定位為品牌價(jià)值，因此聯(lián)盟者能成為有機(jī)整體，并不是靠的股權(quán)控制，也不是所謂的一紙合同，而是核心資源的互補(bǔ)性，而形成的深度合作。正如德魯克所說(shuō)“變革的一種方法是，將持久的關(guān)系建立在不斷變化的合作關(guān)系的基礎(chǔ)上。”
耳熟能詳?shù)陌咐新?lián)想和可口可樂(lè)的合作，久久鴨脖和青島啤酒，綠盛牛肉干和動(dòng)漫游戲。當(dāng)雙方都把自己的核心資源交予對(duì)方進(jìn)行合作時(shí)，關(guān)系必定是合作平等的，因?yàn)檎l(shuí)也不會(huì)不把自己的品牌當(dāng)回事，相反他們都會(huì)更加期待這樣的合作能為他們的品牌賦予更多的含義，
挖掘更多的潛在人群。
重要結(jié)論：國(guó)家疆界主要作為約束機(jī)制發(fā)揮著重要的作用，決定管理實(shí)踐的不是政治，而是經(jīng)營(yíng)方式。
德魯克先生在本書(shū)中多次強(qiáng)調(diào)“國(guó)家邊界”的重要性，他認(rèn)為“每個(gè)管理人員必須學(xué)會(huì)管理外匯風(fēng)險(xiǎn)”，“企業(yè)不再有可能將經(jīng)濟(jì)的發(fā)展寄托在廉價(jià)的進(jìn)口勞動(dòng)力上”。運(yùn)用國(guó)際貿(mào)易的知識(shí)，資源稟賦的優(yōu)勢(shì)只是暫時(shí)可以利用的，隨著資源優(yōu)勢(shì)逐漸減弱，只有憑借獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)營(yíng)模式才能在同類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)者中跳脫出來(lái)。
我想起昨年日本7級(jí)大地震，國(guó)際原油、農(nóng)產(chǎn)品、鐵礦石等都受到很大影響，對(duì)中國(guó)高科技影響也很大，推動(dòng)資金回流日本，對(duì)全球的資金將有所縮減，資產(chǎn)品特別是大宗商品價(jià)格會(huì)有向下壓制作用。這樣的外匯風(fēng)險(xiǎn)是無(wú)可預(yù)料的，如何應(yīng)該則是各個(gè)企業(yè)必須面對(duì)的問(wèn)題。這也正驗(yàn)證了德魯克的一句話：“外部信息可能是管理人員開(kāi)展工作所需的最重要的信息。”
重要結(jié)論：維系人際關(guān)系是一種責(zé)任。
當(dāng)然，他在這里講的人際關(guān)系，不是我們平時(shí)所說(shuō)的朋友之間出去喝喝酒聊聊天的那種人際關(guān)系，而是工作中與相關(guān)者的關(guān)系。德魯克認(rèn)為，因?yàn)槊恳粋�(gè)別人都和我們自己一樣，有著自己的優(yōu)勢(shì)，做事方式和價(jià)值觀，因此，了解、尊重與我們共事的每一個(gè)人是我們的一種責(zé)任。由于組織中，上級(jí)需要向下級(jí)了解信息和知識(shí)來(lái)做決定，下級(jí)從上級(jí)那里接受目標(biāo)和任務(wù)，同事發(fā)揮需要協(xié)同作用而不是單打獨(dú)斗。因此，每一個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)其維護(hù)人際關(guān)系和溝通的責(zé)任。作者試圖告訴我們，主動(dòng)走到同事身旁，告訴他：“這就是我擅長(zhǎng)做的事情，這就是我工作的方式。”這不會(huì)很突兀，相反，讓別人了解我們自己、了解別人是受歡迎的。
在這本書(shū)中，德魯克非常強(qiáng)調(diào)知識(shí)工作者管理下半生的重要性，由于壽命的增加以及競(jìng)爭(zhēng)的加劇，知識(shí)工作者的壽命往往比他所在的組織壽命更長(zhǎng)，因此，知識(shí)工作者應(yīng)該盡早為下半生做好規(guī)劃和準(zhǔn)備。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，很多人在做好本職工作的同時(shí)，也在一些社區(qū)機(jī)構(gòu)中做志愿者或兼職，或者去進(jìn)修。這樣，當(dāng)他們退休或者失業(yè)時(shí)，他們也能很快地找到一個(gè)可以發(fā)揮作用的組織。
看德魯克的書(shū)，我最大的感觸就是我愿意并且能夠與他有很多對(duì)話，沒(méi)看到一些看起來(lái)
樸實(shí)的句子，背后都蘊(yùn)藏著深厚的思想和祭奠�？铝炙菇K生的都在驗(yàn)證德魯克的經(jīng)典理論，而我，作為管理學(xué)的本科生，但愿能在這樣的對(duì)話和反思中悟出些許的真諦。
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