第一篇：《莉娜的邀請》讀后感

另一個討論的主題則是永恒的，就是關(guān)于死亡和我們的存在。本在21章進(jìn)入了“生死大事”的門里。只有活著的我們，才會為死后的無知無覺的存在苦惱。但是在我們出生之前，我們也是不存在的，卻并不能引起我們的任何煩惱。但是，永生就不再意味著空虛嗎？恐怕未必是如此，當(dāng)我們無論如何都不必畏懼死亡的時候，我們也就失去了生的意義。因此死亡使得生命變得有意義，“因?yàn)槿魏我粋�物種，如果他們沒有強(qiáng)有力的直覺去憎惡死亡，逃避死亡，如果他們?nèi)狈�這個重要的直覺，他們會在自然選擇的壓力下繁衍生息嗎？”這是我從小就認(rèn)識到的，也許，比書中的實(shí)驗(yàn)者本要小一些，看到書中描寫關(guān)于死亡的思考，我有一種深切的共鳴。一切感覺都和人是相關(guān)的，但是對于這個宇宙而言，人又是多么偶然和渺小，因此這造成一種巨大的矛盾，卑微和偉大，同時存在于人的心靈當(dāng)中，也成為哲學(xué)痛苦無解的根源，如果簡單一些，我們就會輕松地將這個歸結(jié)于上帝，這樣我們就免去了思考的艱難。

人類是一個趨利避害的動物，因此上當(dāng)思考帶來痛苦的時候，人們就會很自然地暗想：像一個普通的人那樣生活，實(shí)際上可能更加幸福吧？我記得不久前我曾經(jīng)說過，人們學(xué)習(xí)知識是為了獲得幸福。如果這種知識是哲學(xué)的話，看來這個結(jié)論就是錯誤的，因?yàn)橛械臅r候，就算是經(jīng)過審視的人生，也不見得就是幸福的，當(dāng)然，蘇格拉底也曾經(jīng)說過：清晰地思考比獲得答案更為重要�？墒�，我們也知道，幸福在現(xiàn)實(shí)生活中常常是具體的，幸福可以是山珍海味，也可以是粗茶淡飯，幸福這個概念，必須要轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)物，才可以體現(xiàn)出幸福感。因此，每個人的幸福寄托物，其實(shí)是不相同的，而幸福感卻可以是相等或者類似的，都不能超脫人的感受的極限。否則，那就不算是人了。但是，當(dāng)你期望的這一件東西或者目標(biāo)達(dá)到時，幸福感就會漸漸消失。

第39章開始轉(zhuǎn)向懷疑自己的討論，記得在思維訓(xùn)練課上，我設(shè)置的一個訓(xùn)練就是對自我的分析，雖然這種分析迅速導(dǎo)向了設(shè)計(jì)，但是意圖還是希望學(xué)生對“自己”有一個基本的了解，因?yàn)槲覀冴P(guān)注外界或者本能地反映外界，而很少去研究我們?yōu)槭裁催@樣反映外界，我們很少關(guān)注自己的本質(zhì)。但是懷疑自己，在書中的命題則是自己到底是不是“自己”，因?yàn)樽蛱斓奈遥�不時今天的我，這樣的問題的確是形而上的，因?yàn)檫@涉及到記憶的問題，對于我而言，我的記憶里相當(dāng)差，很多做過的事情很快就遺忘了，這是否就意味著，在我的記憶中，我“自己”是不完整的碎片？就象在每一個家庭的相冊中，我們僅僅留下的是貌似幸福的笑容，而將痛苦的哭泣隱藏了。我們之所以能夠認(rèn)定我是“自己”，多少還是因?yàn)樾睦磉B續(xù)性的存在，性格和本質(zhì)的潛移默化的存在。即使是“覺今是而昨非”，也還是同一個我。

第50章開始討論對與錯的問題，的確在這個方面其實(shí)沒有一個真正絕對的標(biāo)準(zhǔn)，一切正確與錯誤其實(shí)都是相對的。在書中也援引了著名的殺一人而拯救更多人到底是不是對的例子。這個問題也牽涉到道德倫理的問題，而這個問題的標(biāo)準(zhǔn)就更加無法確定。唯一可以確定的，是道德和倫理總是在變化著，既存在橫向的變化，也存在縱向的變化。所以在第61章，仍然面臨的問題是：道德是事實(shí)還是虛構(gòu)？可是我們知道：道德是人類的發(fā)明，用來讓社會進(jìn)行運(yùn)作，道德，也是讓我們做讓他人喜歡的事情。而從生物學(xué)的角度講，“自己的利益又是促成道德行為的真正動力”。但是由于人類的構(gòu)成太復(fù)雜，國家、民族。階層、家族種種，造成道德律的不同，而讓我們忽略我們應(yīng)該產(chǎn)生同情的對象。道德圈的擴(kuò)大，隨著世界越來越趨于一致而拓展。

直到第67章開始了進(jìn)入“生而自由”的大門，可是這個命題是最虛偽的，因?yàn)槲覀兦宄�地知道，一個人，從來沒有真正地自由過，因?yàn)槲覀兊乃枷牒托袆邮苤�現(xiàn)實(shí)世界、遺傳基因等各種因素的約束，我們潛意識地尊從著物理世界的因果律。性格即命運(yùn)，也間接地說明了自由的局限性。最精彩的一段來自于第68章的第一段：莫非其實(shí)他便如這水，被拘在一條淺淺的溪流里，等待著自然規(guī)律的一聲令下，他便要蒸發(fā)成風(fēng)暴中的一縷云彩？

這種宿命論的思想讓我想起了尼采關(guān)于自由意志的論述。而尼采在第70章出現(xiàn)了：“莉娜和尼采在打羽毛球。尼采極度好勝�！拔矣众A了一局�！彼�得意洋洋�！边@本書出于一個女作家的筆下，因此就有淺顯平淡的調(diào)侃，例如，“維特根斯坦發(fā)出狗吠般的笑聲”。書的最后，所有的哲學(xué)問題在本的身上實(shí)際上變成了一種本能的愛，這種對莉娜的愛讓他決定：哲學(xué)使生活變得美好了。所有的哲學(xué)問題其實(shí)在具體的生活中是無關(guān)緊要的，只有愛，這一種最崇高的本能，才是哲學(xué)的最終歸宿。這樣想著，我合上了書，然后到廚房給兒子做飯去。

第二篇：《早安，莉娜》讀后感

《早安，莉娜》是我前幾天讀完的，我覺得它特別好看，估計(jì)買了這本書的小朋友也會覺得好看。

莉娜是一個小女孩，她的弟弟、爸爸、哥哥和奶奶住在一個家庭里，莉娜的媽媽生她的弟弟帝圖的時候去世了，只有四個親人在身旁。她爸爸也天天發(fā)脾氣，哥哥也沒了笑臉……莉娜感覺很傷心，想帶著帝圖逃走，逃到自己的朋友那里。她的朋友是一只熊，一只母熊，她給母熊起了個好聽的名字：艾凡。最后她真的逃離了爸爸他們，來到了艾凡的家里（艾凡的家在山上）。莉娜的一個男朋友是西蒙，他也有時候來看望莉娜，還帶些消息過來。帝圖還很小，他說熊是巨人，又是說話結(jié)結(jié)巴巴，一點(diǎn)也不通順。后來莉娜的爸爸和哥哥來上山捕獵，捕獵的獵物就是艾凡，莉娜組織了他們，救了艾凡一命。

莉娜回到了爸爸身邊，他爸爸再也不捕獵了。令我奇怪的是，帝圖已經(jīng)想不起來他爸爸了，所以不適應(yīng)他。我覺得莉娜還有膽量啊，離家出走這件事都敢做！我也很佩服帝圖，他到了陌生的環(huán)境，沒有奶奶陪伴，他都不哭的！我非常喜歡這本書，應(yīng)該你買了這本書后，你也會喜歡的。

第三篇：池莉《所以》讀后感

讀<所以>有感

池莉是我比較喜歡的作家之一，看過她的幾部小說如《太陽出世》、《煩惱人生》、《來來往往》、《生活秀》等。喜歡她的語言方式，喜歡小說中人物的鮮明個性，喜歡她結(jié)合時代的現(xiàn)實(shí)主義寫法。讀完之后讓人堅(jiān)信那故事就發(fā)生在身邊。近來看了她的《所以》產(chǎn)生這樣的感覺：1、《所以》這本書大多是一個怨婦的絮叨。文字和敘述太過直白、瑣碎、綿長，一點(diǎn)可想象的空間都沒有；2、對男人帶有一種明顯的仇恨感情。書中用極盡丑化之筆調(diào)，放大那些男人心中或身上存在的缺陷或弱點(diǎn)；3、作者借女主人公反抗母親的獨(dú)裁，發(fā)出諸如“中國政治就是家庭政治”的論斷，有點(diǎn)可笑。我想我還需要補(bǔ)充的是《所以》這本書從一開始就是充滿了各種仇恨。對父母的仇恨，認(rèn)為他們偏愛長兄幼妹，漠視中間的“我”；對兄妹的仇恨，認(rèn)為他們粗鄙庸俗，對中年婦女關(guān)春和她母親的仇恨，認(rèn)為她們合伙欺騙了年少無知缺少閱歷的“我”，對英俊關(guān)淳的仇恨，認(rèn)為他伙同全家利用她分配工作留在武漢后，對她只有禽獸之欲，是個“漂亮苕”（苕是一種武漢方言，表示蠢貨的意思。）對董館長、對華林等男人女人的仇恨。這些仇恨無一例外地表明：看！全世界都在誤解和委屈我，全世界都和我為難，我苦苦爭斗在凄風(fēng)苦雨中，忍辱負(fù)重地、頑強(qiáng)地維護(hù)著我的尊嚴(yán)，但命運(yùn)對我何其不公！難道這是作者的本意？時代和歷史的變遷給主人公只留下了不公和傷痛？歷史太強(qiáng)悍了，他的烙印伴隨每個人，當(dāng)然包括作家池莉。

作為一個熟悉池莉的老讀者來說，我也認(rèn)為葉紫身上有太多的池莉的影子，葉紫是武大的學(xué)生，還沒有畢業(yè)就結(jié)婚了，作者也是在武大讀書期間就結(jié)婚的，作者曾在《你是一條河》中刻畫了冬兒，也是一個在家庭中受忽視，與母親有著深刻的矛盾的形象，再加上這次的葉紫，我有理由懷疑，作者在自己的家庭中是否也一直是這樣一個被漠視的地位？

另外，葉紫在與華林結(jié)婚及孩子出生以后，所面臨的種種的窘境也與作者當(dāng)年的生活如出一轍。葉紫為了孩子的奶粉尿布而不停地改編劇本來掙錢，作者當(dāng)年曾自訴為了孩子的奶粉而寫作了《煩惱人生》，結(jié)果頻頻獲獎而得到足夠的錢來買供給孩子的生活。

我相信，葉紫身上至少折射了作者自己生活的一大半。

第四篇：《波莉安娜》讀后感

微笑面對世界

——《波莉安娜》讀后感

時隔許久，我又拿起了《波莉安娜》這本書，再次閱讀別有一番領(lǐng)悟。

這本書被分類為兒童文學(xué)，其中的一些描寫手法和敘述方式也確實(shí)有些偏兒童文學(xué)化，但是在我看來，這本書給大人讀也許會有更大的影響，正如當(dāng)年它在美國的暢銷——第一次發(fā)行就超過百萬冊！而且，它不僅影響了美國民眾的生活，它也影響了世界各國民眾的生活（因?yàn)樗鼛缀跤懈鞣N文字的翻譯版本）。它帶來的不只是一些關(guān)于波莉安娜這個小姑娘的小故事，更重要的是它向我們展示了一種非常樂觀的人生觀——正像作者埃莉諾所說：“我從不否認(rèn)自己所經(jīng)歷的挫折和災(zāi)難，我只是不氣餒，我想比起那些未知的不幸，這些肯定好得多！”所以，對于這本書給大人們帶來的那種積極樂觀的生活態(tài)度也許比給孩子們帶來的簡單的快樂更有意義。這也是我重讀這本書的原因。

本書最重要的一個內(nèi)容就是波莉安娜父親教給她的快樂游戲——就是從每一件事中都能找到一點(diǎn)令人高興的事情來。對于波莉安娜來說，再大的難題擺在面前只不過會增加她發(fā)現(xiàn)難題背后隱藏的快樂罷了。從生活中的每一件小事尋找快樂，以此養(yǎng)成了樂觀地看問題的習(xí)慣，這使她得以一直快樂�？v然在真實(shí)生活中不會有這樣的童話，因?yàn)槿碎L大后就無法擺脫煩惱一直開心下去。甚至到了后來，pollyanna（波莉安娜）作為一個單詞表示“過分樂觀者，被視為愚蠢或盲目樂觀的人。”然而這種樂觀地面對生活的積極態(tài)度在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上仍然是我們需要學(xué)習(xí)的東西。

波莉安娜是一個追求快樂的人，她活著的目的就是愉快地生活。在波莉安娜的眼中，人“活著”并不就是“生活”，她認(rèn)為“生活”是隨心所欲地做自己想做的事情。當(dāng)然，這個小女孩想做的事情都很簡單，到屋外玩，念書給自己聽，和南希和老湯姆聊天，探索未知的世界等等。我們的世界是不可能像波莉安娜這樣去純粹地追求快樂的，那樣世界也就亂了，波莉安娜畢竟生活在“童話世界”，她的世界里周圍的人都是那么善良，那么容易被波莉安娜的樂觀給影響。

當(dāng)然此作也是有現(xiàn)實(shí)性的，作者筆下的“義務(wù)”以擺在波莉安娜面前的不快樂因素出現(xiàn)，但是被她視為解決之后就可以得到快樂的東西�，F(xiàn)實(shí)里有太多像義務(wù)一樣也許我們不很愿意但是必須做的事情。正如現(xiàn)在人所說，無論痛苦活著開心你都是活著，何不學(xué)著去快樂呢。波莉安娜就是這樣，她不會去盲目打破義務(wù)，她也知道這是不對的，她做的是從完成義務(wù)中尋找快樂。我們沒有能力去改變這個世界，但有能力改變自己。也許你的笑容改變不了世界，但是絕不能讓世界改變了你的笑容。

在現(xiàn)在這個社會有好多人急匆匆往前走卻忘了生活的美麗。沿路的風(fēng)景是那么的美好，為什么不可以偶爾停下來聞聞花香，聽聽鳥語，像波莉安娜一樣就算是在沒有畫片的閣樓里都能發(fā)現(xiàn)甚于畫片的窗外的美景。盜用名言，生活從來就不缺乏快樂，只是缺乏尋找快樂的心態(tài)。

這是一個天使帶來的故事——告訴我們每天都要高興，教會我們?nèi)绾卧谄椒驳纳�活之中找尋快樂；如果說上帝會留下天使在人間，那一定是波利安娜以及像她一樣會找尋快樂、送出愛心的你和我；漫長的歲月，平凡的生活，真正能慰藉我們心靈的其實(shí)是我們自己。

12級七臨七班吳翔宇12170701

第五篇：《悠莉?qū)櫸锏辍纷x后感

讀了《悠莉?qū)櫸锏辍愤@篇文章后，我覺得人類對動物做的太殘忍了，《悠莉?qū)櫸锏辍纷x后感。

文中ken是一只白色的牧羊犬，它跟隨了它的主人12年，已經(jīng)接近終年，讀后感《《悠莉?qū)櫸锏辍纷x后感》。 但有一次它的主人故意來超市買東西，讓ken留在門口等他，然后自己悄悄逃離，去跟別的小狗玩……知道遇見了悠莉，它才在自己最后的有生之年見到了自己的主人。

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悠莉是一個特殊的女孩，她的食物是動物的憤怒。她可以讓動物的憤怒轉(zhuǎn)交給她，然后悠莉去用憤怒來換取動物恨的那個人的性命，轉(zhuǎn)交給動物。

我覺得即使是流浪狗也應(yīng)該有自尊，但有一只流浪狗，卻被一個莽漢給狠狠地?zé)�死了，在垃圾桶里。我希望，人們不要在傷害動物了�?/p>

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