第一篇：淺析中國(guó)旅游文化
淺析中國(guó)旅游文化
摘要：一個(gè)國(guó)家的旅游業(yè)若缺少了自己本民族傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，便失去了特色，不能反映出本民族獨(dú)有的精神內(nèi)涵，也便失去了強(qiáng)大的吸引力。實(shí)踐表明， “舉凡旅游業(yè)昌盛之國(guó)，莫不以旅游文化取勝。”任何一種新的文化形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善，都是社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)文化發(fā)展到相當(dāng)水平的結(jié)果。隨著旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中地位的不斷提高，它對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的需求和依賴(lài)也越加明顯。近年來(lái)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游在人們的生 活中占了越來(lái)越重要的作用。
關(guān)鍵詞：旅游文化影響文化差異
（一）旅游文化
文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力最終體現(xiàn)的是文化的競(jìng)爭(zhēng)。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對(duì)文化的運(yùn)用，旅游產(chǎn)品的品位高低，反映了策劃、規(guī)劃、開(kāi)發(fā)者對(duì)文化的理解。因此，只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來(lái)，這樣的旅游產(chǎn)品才更具生命力。這個(gè)基本規(guī)律對(duì)于民族文化資源的旅游開(kāi)發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是對(duì)民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。對(duì)于廣大西部地區(qū)來(lái)說(shuō)，民族文化類(lèi)旅游資源能否成功開(kāi)發(fā)，將直接決定著旅游業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
旅游文化絕對(duì)不是那種抽象的、形而上學(xué)的東西，而是包括旅游者、旅游從業(yè)者、旅游資源、旅游生活設(shè)施和接待地環(huán)境等在內(nèi)的物質(zhì)和精神的總和。旅游從業(yè)者為旅游者開(kāi)發(fā)的旅游資源、提供的各種服務(wù)設(shè)施本身，則更物化的體現(xiàn)了種種民族文化心理的影響和制約。旅游文化作為一種特定的文化形態(tài)，有其特定的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延。廣義的理解，旅游文化是人類(lèi)過(guò)去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游全過(guò)程的一種特殊文化形態(tài)。
（二）影響
1、旅游與經(jīng)濟(jì)
a旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)的積極影響
(1)增加外匯收入，增加政府稅收 ，平衡收支
外匯是國(guó)際間用于經(jīng)濟(jì)結(jié)算的支付貨幣，一個(gè)國(guó)家擁有外匯數(shù)量的多少，標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱和國(guó)際支付能力的大小。擴(kuò)大內(nèi)需，加快貨幣回籠.
國(guó)家回籠貨幣的四個(gè)渠道：
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? 財(cái)政回籠即通過(guò)征稅回籠 信用回籠即通過(guò)吸收存款，收回貸款，發(fā)放國(guó)債等方式； 商品回籠即銷(xiāo)售商品回籠貨幣旅游是高消費(fèi)， 服務(wù)回籠即服務(wù)收費(fèi)回籠貨幣。是回籠貨幣較好的辦法
(2) 調(diào)整地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)發(fā)展
旅游者的消費(fèi)需求要求旅游業(yè)必須提供足夠的設(shè)施、設(shè)備和消耗物資，旅游業(yè)也因此而成為許多其他行業(yè)產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)，從而刺激和促進(jìn)這些行業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大發(fā)展。
(3)增加就業(yè)機(jī)會(huì)，縮小地區(qū)差異
旅游業(yè)因其廣闊的產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景和勞動(dòng)密集型、帶動(dòng)性強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，正在成為中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)和吸納就業(yè)的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)，為促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和在就業(yè)工程做出了貢獻(xiàn)。
b旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)的消極影響
(1) 造成物價(jià)上漲，影響當(dāng)?shù)鼐用竦母＠找?/p>
(2) 存在旅游漏損，削弱目的地所獲的經(jīng)濟(jì)收益
（3）過(guò)度依賴(lài)旅游業(yè)，影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展
2、旅游與文化
“現(xiàn)代旅游現(xiàn)象，實(shí)際上是一項(xiàng)以精神、文化需求和享受為基礎(chǔ)的，涉及經(jīng)、政、社會(huì)、國(guó)際交流等內(nèi)容的綜合性大眾活動(dòng)。" 從我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的實(shí)踐來(lái)看，“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，已成為發(fā)展旅游業(yè)的一大特色和主要經(jīng)驗(yàn)之一。
再次，文化是提高人的素質(zhì)，提高管理水平的關(guān)鍵。旅游文化大量地體現(xiàn)在旅游業(yè)的管理者及其從業(yè)人員身上，其文化素質(zhì)的優(yōu)劣、經(jīng)營(yíng)管理水平的高低，直接影響旅游者能否獲得良好的審美享受和精神滿(mǎn)足，直接關(guān)系到旅游資源能否得到合理的開(kāi)發(fā)和利用，進(jìn)而影響到旅游業(yè)的發(fā)展。
而未來(lái)的旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)主要是旅游文化方面的競(jìng)爭(zhēng)，人們對(duì)旅游資源、旅游服務(wù)的需求更趨向于文化性強(qiáng)、科技水平高、富于參與性的項(xiàng)目，因此，旅游業(yè)管理者和從業(yè)人員的文化素質(zhì)和經(jīng)營(yíng)管理水平必須相應(yīng)地提高，才能與國(guó)際接軌，適應(yīng)時(shí)代的要求，使中國(guó)的旅游業(yè)立于不敗之地。
3、 旅游與環(huán)境
旅游業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)環(huán)境，旅游業(yè)的環(huán)境是旅游業(yè)發(fā)展的依托，它會(huì)影響到旅游業(yè)質(zhì)量的好壞。因此，合適的游客量和合適的開(kāi)發(fā)，都會(huì)關(guān)系到旅游業(yè)的利益。我們不應(yīng)該只是一味地追求利益而忘記保護(hù)環(huán)境而最后付出的巨大代價(jià)。相反，一個(gè)好的旅游環(huán)境，會(huì)提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?/p>
而同時(shí)人們?yōu)榱俗非罄娴尿?qū)使下，為了賺到最大的錢(qián)時(shí)，不顧超負(fù)接待游客，或亂建，而使得一些有珍貴歷史文化價(jià)值的古跡或獨(dú)特、協(xié)調(diào)的自然、人文景觀遭到破壞。因游人亂刻亂畫(huà)，隨意觸摸等。隨意丟棄廢物，直播或間接導(dǎo)致的文物古跡的破壞，更是不勝列舉。如在故宮的宮墻上等都留下了很多游客的不文明的行為。
所以，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮,旅游的發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持“有限”發(fā)展的原則。一方面旅游事業(yè)的發(fā)展規(guī)模和速度應(yīng)有一定限度,以追求最佳綜合效益為目標(biāo)；另一方面,在發(fā)展旅游業(yè)過(guò)程中,旅游建設(shè)應(yīng)與環(huán)境保護(hù)同步規(guī)劃、同步實(shí)施、同步發(fā)展,即旅游建設(shè)應(yīng)受環(huán)境保護(hù)的限制。 （ 三 ）文化差異
旅游文化是文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，旅游文化的產(chǎn)生和發(fā)展，必然建立在一般文化的基礎(chǔ)之上”正是在中西兩種不同文化的背景下，孕育出了不同的旅游文化。旅游文化中最突出的差異是審美觀上的差異�！皬哪撤N程度上說(shuō)，審美觀分為精神性體驗(yàn)和物質(zhì)性體驗(yàn)兩種”旅游文化也可以分為精神性體驗(yàn)文化和物質(zhì)性體驗(yàn)文化，前者指一般的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等文學(xué)因素，后者指自然山水、園林、建筑、工藝、烹飪等因素，相對(duì)而言，旅游文化較多涉及的是物質(zhì)體驗(yàn)文化與精神性體驗(yàn)結(jié)合在一起，所以我們的園林強(qiáng)調(diào)的是“雖由仁作，宛如天成”。人工模仿天然物制作，要使人分不清哪是天然，哪是人工，使之渾然一體。同樣在審美中，則講聽(tīng)曲、小游、閑談一并構(gòu)成古代園林的組成部分，這是讓人們體驗(yàn)一種輕歌曼舞與林木婆娑相融合的人間仙境生活。西方人則不同，他們往往將精神性和物質(zhì)性截然分開(kāi)。一類(lèi)是人工的公園、庭園、娛樂(lè)場(chǎng)，另一類(lèi)是純自然的森林公園、動(dòng)物園。再如建筑、宮殿和一些博物館，突出的要么是純精神審美性的繪畫(huà)和雕塑，要么是物質(zhì)性較強(qiáng)的精美工藝，較少將它們混放在一起。
正因?yàn)橛羞@樣不同的審美對(duì)象，因此也就造就不同素養(yǎng)、不同心態(tài)的審美者。由于中國(guó)旅游審美對(duì)象的復(fù)雜性與豐富性，因此就需要游覽者具有綜合的文化修養(yǎng)，知曉琴棋書(shū)畫(huà)、了解掌故歷史、懂得詞曲游記，那才能真正游出水平和領(lǐng)悟各種各樣的美。西方人一般不是這樣，他們玩是玩、游是游、學(xué)是學(xué)、識(shí)是識(shí)，不要求互相融合和滲透，共同在旅游中發(fā)揮作用。相反，中國(guó)人是將玩與學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)的，就連很簡(jiǎn)單的一次春游、秋游或游園活動(dòng)也不例外。
結(jié)語(yǔ);文化是旅游業(yè)創(chuàng)名牌、提高競(jìng)爭(zhēng)力的法寶。在旅游活動(dòng)中，旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級(jí)的需求，易于滿(mǎn)足，而精神文化方面的需求，是一種高級(jí)而復(fù)雜的需求，很難得到滿(mǎn)足，但又影響全局。
總之，中國(guó)旅游業(yè)要獲得較大的發(fā)展，立于世界旅游強(qiáng)國(guó)之林，就必須高度重視旅游文化建設(shè)，深入挖掘旅游文化的內(nèi)涵，營(yíng)造旅游文化氛圍，建立一套具有中國(guó)特色的旅游文化體系，為旅游業(yè)的發(fā)展提供服務(wù)和指南。旅游文化是中國(guó)旅游業(yè)不可缺少的文化底蘊(yùn)和靈魂，是中國(guó)旅游業(yè)保持中國(guó)特色、提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。
第二篇：中國(guó)旅游文化
談?wù)労贾菸骱糜挝幕瘜?duì)申遺的作用： 6月24日巴黎時(shí)間17：55（北京時(shí)間23：55），西湖榮膺世界文化遺產(chǎn)，杭州由此成為“世界遺產(chǎn)城市”。世界遺產(chǎn)西湖，世遺城市杭州，她們的“影響”，還是要通過(guò)正確的城市營(yíng)銷(xiāo)和產(chǎn)業(yè)路徑，才能得到有效地體現(xiàn)，“世界遺產(chǎn)”不是天上掉下來(lái)的林妹妹，我們不作為，世遺的價(jià)值也不會(huì)得到充分的釋放，也就會(huì)淪為“面子”、“帽子”，這是我們不希望看到的。如何最大限度地發(fā)揮世界遺產(chǎn)西湖，對(duì)杭州的促進(jìn)作用；如何最大限度地發(fā)揮世遺城市杭州，對(duì)長(zhǎng)三角的促進(jìn)作用；如何準(zhǔn)確地定位“世遺杭州”，這三個(gè)問(wèn)題，是我們思考的主要方向。具體怎么做呢？只有讓“世遺西湖”積極有效地融入城市發(fā)展，才能切實(shí)刺激杭州國(guó)際休閑經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有力提升現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的集聚競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)杭州升級(jí)為世界區(qū)域性城市。
在“十一五”時(shí)期，201*年，杭州服務(wù)行業(yè)增加值的第三產(chǎn)業(yè)占比，前3位是：金融業(yè)（20.65%）、批發(fā)和零售（17.63%）、房地產(chǎn)（15.27%），最后3位是：衛(wèi)生社會(huì)保障和社會(huì)福利（3.23%）、居民服務(wù)與其他服務(wù)業(yè)（1.96%）、文化體育娛樂(lè)（1.45%）。傳統(tǒng)型生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)占比41.85%，信息傳輸、計(jì)算機(jī)服務(wù)和軟件業(yè)（9.02%），消費(fèi)性服務(wù)業(yè)占比41.67%。在長(zhǎng)三角區(qū)域，上海生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)占比59.18%，其中，新興生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)18.01%，主體承載國(guó)際服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移。和上海不同，杭州特點(diǎn)有二：1.傳統(tǒng)生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯，具備次區(qū)域輻射影響力，與南京相當(dāng)。寧波、蘇州的服務(wù)業(yè)為本地制造業(yè)服務(wù)。2.新興生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力強(qiáng)。
需要指出的是，休閑經(jīng)濟(jì)不僅涉及餐飲住宿、批發(fā)零售等消費(fèi)性服務(wù)產(chǎn)業(yè)，還涉及休閑房地產(chǎn)、會(huì)展等生產(chǎn)性服務(wù)產(chǎn)業(yè)，特別是休閑網(wǎng)游、在線(xiàn)旅游預(yù)訂等新興生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)，以完整的休閑經(jīng)濟(jì)視野，“世遺西湖”具有較強(qiáng)的服務(wù)業(yè)發(fā)展效益，特別是能夠提升現(xiàn)代服務(wù)業(yè)集聚競(jìng)爭(zhēng)力，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：市場(chǎng)效益、創(chuàng)新能力、集聚環(huán)境。首先，“世遺西湖”能夠促進(jìn)杭州以入境游為主體的度假經(jīng)濟(jì)，提高休閑產(chǎn)業(yè)規(guī)模競(jìng)爭(zhēng)力，特別是休閑度假地產(chǎn)、會(huì)展、工業(yè)旅游等生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)效益，從而加快服務(wù)業(yè)市場(chǎng)開(kāi)放。其次，能夠全面聚集市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力、新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品、高水平人力資本，另外，進(jìn)一步刺激了西湖周邊傳統(tǒng)生產(chǎn)服務(wù)業(yè)集聚環(huán)境。比如，西湖目前周邊的主題度假酒店、休閑咖啡館、書(shū)吧、主題餐館
等，今后，產(chǎn)品品質(zhì)的壓力不斷增大，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不斷劇烈，集聚化、國(guó)際化的程度越來(lái)越高，從而有效地推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和升級(jí)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變。 但是，我們不能把世界遺產(chǎn)狹隘地單一理解為“世遺經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變并非唯一的目標(biāo)，所謂“城市升級(jí)”歸根到底是要提升民生水平，發(fā)展的歸宿是民生。東京市千代田區(qū)“城市基本規(guī)劃（201*—201*年）”中，為自身區(qū)域發(fā)展樹(shù)立了9個(gè)重點(diǎn)目標(biāo)，分別是：1.滿(mǎn)足老人、殘疾人生活需求的居住條件；2.地區(qū)、家庭、學(xué)校充分協(xié)作，共同為兒童、成人提供完善的終身教育體系；3.擁有全球獨(dú)一無(wú)二的自然環(huán)境，比如嚴(yán)格遏制二氧化碳排放。4.為居民和旅游者提供安全、安心的治安環(huán)境；5.滿(mǎn)足國(guó)際多樣化的生活方式，滿(mǎn)足國(guó)際多樣化的生活需求；6.重視居民社區(qū)建設(shè)；7宜學(xué)，宜樂(lè)；8.鼓勵(lì)和提倡居民積極健身；9.營(yíng)造人性化社會(huì)，以尊重和保障個(gè)人權(quán)利為核心。
西湖擁有得天獨(dú)厚的自然人文景致，是我國(guó)乃至世界自然與人文景觀完美結(jié)合的典范。杭州西湖文化景觀由西湖自然山水、“三面云山一面城”的城湖空間特征、“兩堤三島”景觀格局、“西湖十景”題名景觀、西湖文化史跡和西湖特色植物6大要素組成。西湖是目前中國(guó)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的世界遺產(chǎn)中唯一一處湖泊類(lèi)文化遺產(chǎn)，也是現(xiàn)今《世界遺產(chǎn)名錄》中少數(shù)幾個(gè)湖泊類(lèi)文化遺產(chǎn)之一。它的列入填補(bǔ)了世界遺產(chǎn)中以突出‘文化名湖’為主要價(jià)值特征的湖泊遺產(chǎn)空白。當(dāng)?shù)卣鲇趯?duì)西湖的保護(hù)，在長(zhǎng)期的申遺工作中，特別重視西湖的保護(hù)管理和重點(diǎn)整治。201*年起，杭州市又對(duì)西湖十景、西湖文化遺存、西湖周邊環(huán)境等三個(gè)層面的文化遺產(chǎn)及其環(huán)境景觀進(jìn)行了重點(diǎn)整治，使西湖文化景觀各組成要素的面貌得到進(jìn)一步改善和優(yōu)化。此外，為推動(dòng)西湖保護(hù)走上法治化軌道，杭州還制定了一系列法律法規(guī)，為西湖的全面保護(hù)確立了法律保障�！斑�湖于民”的理念，讓城市與景觀零距離，突出了西湖的獨(dú)有魅力。自201*年開(kāi)始，杭州實(shí)行“西湖免費(fèi)開(kāi)放”，許下了一個(gè)“還湖于民”的諾言。數(shù)據(jù)顯示，迄今已免費(fèi)開(kāi)放的公園景點(diǎn)共130余處。申遺成功之后杭州政府提出“六個(gè)不”：“還湖于民”目標(biāo)不改變、門(mén)票不漲價(jià)、博物館不收費(fèi)、土地不出讓、文物不破壞、公共資源不占用。如此承諾與保證，讓西湖更加親近城市，親近民眾，真正實(shí)現(xiàn)了城市與西湖的合二為一，深化了西湖的綜合保護(hù)，提升了西湖景觀的獨(dú)特價(jià)值。
當(dāng)然，我們也要看到，西湖申遺成功既是榮譽(yù)又是責(zé)任，申遺之后的很多問(wèn)題都需要我們慎重研究加以解決。例如如何建立健全西湖風(fēng)景名勝區(qū)資源保護(hù)管理制度，拒絕任何單位和個(gè)人占用西湖的公共資源，實(shí)現(xiàn)公共資源利用效益的最大化、最優(yōu)化;如何加強(qiáng)游客管理、開(kāi)展景觀要素監(jiān)測(cè)、保護(hù)山際輪廓線(xiàn)、科學(xué)控制相關(guān)發(fā)展項(xiàng)目;如何解決西湖的管理資金的到位與票價(jià)不漲之間的沖突等等都需要當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)部門(mén)妥善加以解決和完善。讓美麗的西湖再活一個(gè)201*年是我們共同的責(zé)任與義務(wù)。
談?wù)劷鹑A待開(kāi)發(fā)的旅游項(xiàng)目：
金華市區(qū)及其郊野，歷來(lái)名人輩出，特別是近、現(xiàn)代的邵飄萍、黃賓虹、施光南、艾青等文化名人，在全國(guó)有較大的影響。以他們?yōu)橹黝}做一些文章，相信對(duì)金華及其郊野旅游的發(fā)展會(huì)有不小的作用。如施光南故居、艾青故居、施光南音樂(lè)廣場(chǎng)、艾青文化公園等，已經(jīng)成為金華市民的主要休憩場(chǎng)所或城市的標(biāo)志性建筑等。
金華的郊野，散落著許多寶貴的民間文化遺產(chǎn)，很有地方特色，是很好的旅游資源，有待開(kāi)發(fā)、保護(hù)、挖掘和拯救。如“金華斗�！�，始于三國(guó)時(shí)期，曾與金華火腿齊名，至今已有兩千年歷史，清末明初尤其盛行，號(hào)稱(chēng)“金華一絕”、“江南奇觀”，稱(chēng)得上是我國(guó)地方文化中的一朵奇葩。其特有的民俗禮儀和民間風(fēng)情，極具觀賞性和娛樂(lè)性。
金華斗牛是牛與牛斗，不同于西班亞的人與牛斗，被譽(yù)為“東方文明斗牛”。它同時(shí)需要有9對(duì)精壯的公�，F(xiàn)場(chǎng)角斗，其角斗之驚險(xiǎn)，形式之有趣，令觀眾大開(kāi)眼界，大飽眼福，大過(guò)獵奇之癮，讓人無(wú)不感嘆“金華真�！�。
然而，在新中國(guó)成立后，金華斗牛習(xí)俗一直被廢止。1992年，金華開(kāi)始重建斗牛場(chǎng)，恢復(fù)斗牛節(jié)，欲使這一古老民間藝術(shù)重振聲威。可好景不長(zhǎng)，金華斗牛剛剛重新有了起色，斗牛戶(hù)卻因斗牛表演少，(飼)養(yǎng)牛費(fèi)用高，不堪重負(fù)而紛紛宰牛賣(mài)牛。僅201*年，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，金華斗牛的發(fā)源地婺城區(qū)，就已經(jīng)宰殺斗牛10余頭，當(dāng)?shù)囟放４鏅跀?shù)不足如頭，而一次正式表演就至少需要32頭斗牛。
同時(shí)，懂得優(yōu)選、飼養(yǎng)、培育、培訓(xùn)斗牛的藝人因年歲已高，人數(shù)越來(lái)越少，而年輕人因“斗牛”不賺錢(qián)而紛紛退避三舍。金華斗牛正瀕臨絕跡，需要政府采取切實(shí)措施，保護(hù)這一有著金華地方特色的民俗藝術(shù)瑰寶。
另外，金華孝順的迎花燈、上葉村的賽龍舟、中柔村的迎花燭等均頗具地方特色，均是值得開(kāi)發(fā)的民間文化藝術(shù)，均可增加地方的知名度和吸引力。
可大力開(kāi)發(fā)帶旅游特色的農(nóng)家樂(lè)，古村落，發(fā)揮農(nóng)村的民間特色文化，使廣大市民節(jié)假日有個(gè)好去處。
第三篇：中國(guó)旅游文化
中西方傳統(tǒng)建筑的差異
建筑被譽(yù)為“人類(lèi)歷史文化的紀(jì)念碑”。不朽的建筑傳承歷史，銘刻著人類(lèi)文明和文化的發(fā)展軌跡，是人類(lèi)文明各個(gè)源頭空間的標(biāo)志。不同歷史時(shí)期，不同的地域的建筑有著巨大的差異。西方古代以單體建筑的宏偉、典雅、豪華而給人留下深刻印象，而中國(guó)古代建筑則以群體布局的空間處理見(jiàn)長(zhǎng)，在基址選擇、因地制宜地塑造環(huán)境以及空間、尺度、色彩處理等方面都富有特色和創(chuàng)造性。
中西方建筑的差異主要是中西文化的差異所決定的，中西不同的文化造就了中西名族不同的價(jià)值觀，在建筑上就體現(xiàn)出不同的建筑風(fēng)格。中國(guó)的建筑文化重人，中國(guó)文化重道德和藝術(shù)，中國(guó)文化重融合、統(tǒng)攝且講究并存與一體性，同時(shí)，中國(guó)的名族風(fēng)格是含蓄，和善，仁慈等多種人文風(fēng)格。西方文化重物，較重視科學(xué)與宗教，重視不同時(shí)代或多種流派的獨(dú)特精神。文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風(fēng)格上，也就是中西建筑文化的差異。文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風(fēng)格上有著不同的和諧之美，也就是中西建筑文化的差異。
從傳統(tǒng)建筑的細(xì)節(jié)方面來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的中西方建筑的差異主要有：材料方面的差異，建筑結(jié)構(gòu)的差異，建筑布局的差異以及建筑觀念的差異。造成中西方傳統(tǒng)建筑差異的主要原因是中西方建筑文化的差異。中國(guó)古代建筑以其精巧的木質(zhì)建筑結(jié)構(gòu)，講究的是對(duì)稱(chēng)美，有著與儒家思想相結(jié)合的建筑理念。西方的建筑同樣以自己在各個(gè)時(shí)期獨(dú)特的建筑風(fēng)格記錄在歷史的每個(gè)朝代，發(fā)出璀璨的光輝。通過(guò)對(duì)中西方建筑差異的比較，可體現(xiàn)出中西方各自在觀念文化上，制度文化，物質(zhì)文化的差異性和優(yōu)越性。
一、建筑材料上的差異
中西方的傳統(tǒng)建筑材料一般就是三種：土、木、石。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以木為主，西方的傳統(tǒng)建筑以石為主。中國(guó)人將土、石用在基座與墻體上，而西方人則將木用在部分建筑的屋頂上，中西方都將土用為磚、瓦。建筑材料選擇上的習(xí)俗差別，是由文化差異決定的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術(shù)提供了不同的可能性。
不同的建筑材料，使得中西方的傳統(tǒng)建筑有著不同的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)著不同的思想和情感。也體現(xiàn)著不同的人文文化傳統(tǒng)，不同的理念。西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。與西方的石制建筑不同，中國(guó)古代的木制建筑以木材構(gòu)造出多種多樣的飛檐，木柱，屋頂?shù)取Ｍ鞣浇ㄖ奈蓓斠粯�，作為中�?guó)古代建筑飛檐也有許多類(lèi)型，或低垂，或平直，或上挑等等。其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)，也顯示出不同的作用，如擋風(fēng)，引光，避雨等。不僅亭、臺(tái)、樓、閣都要用飛檐來(lái)標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長(zhǎng)短往往會(huì)成為建筑設(shè)計(jì)的難點(diǎn)和要點(diǎn)，因?yàn)檫@些細(xì)節(jié)方面的不同往往正體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)運(yùn)[1]。
二、建筑結(jié)構(gòu)上的差異
1、 中國(guó)的建筑結(jié)構(gòu)
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有如下三點(diǎn)：
（一）以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式
（二）獨(dú)特的單體造型
（三）講究對(duì)稱(chēng)美，黃金分割美等藝術(shù)效果
中國(guó)傳統(tǒng)的建筑在建筑結(jié)構(gòu)上的一個(gè)特征是“框架式結(jié)構(gòu)”體系，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過(guò)梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。在框架結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)，黃金風(fēng)格等多種的藝效果，而在中國(guó)的建筑結(jié)構(gòu)上，龐大的屋頂當(dāng)然需要承托的構(gòu)件。中國(guó)的工匠采用了一種名叫斗拱的小木塊構(gòu)件�！霸谥由狭鸿逝c屋頂?shù)臉?gòu)架部分之間，可以看到有一層用零碎小塊木料拼成的構(gòu)件，它們均勻地分布在梁坊上，支挑著申出的屋檐，這種構(gòu)件稱(chēng)為斗拱，它是中國(guó)古代木
結(jié)構(gòu)建筑上的一種特有的構(gòu)件”
2、西方的建筑結(jié)構(gòu)
西方的傳統(tǒng)建筑，并不執(zhí)著于結(jié)構(gòu)之美，而是追崇一種雕塑般的建筑美，顯示宏偉壯觀的景象。西方傳統(tǒng)建筑尤其是神廟以及其他重要建筑物的立面上，往往設(shè)以柱廊。柱廊與柱式的設(shè)立，是為了抽象地表現(xiàn)人體美，這種抽象的“石質(zhì)人體”是一種關(guān)于人體的抽象雕塑的美。從外表看，西方石構(gòu)建筑的雕塑感尤為強(qiáng)烈。建筑師們帶著強(qiáng)烈的追崇雕塑美的創(chuàng)作沖動(dòng)與情結(jié)，來(lái)處理建筑的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，從而體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)者的另一番風(fēng)采。
三、建筑布局的差異
1、中國(guó)的建筑布局
中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，講究的是對(duì)稱(chēng)的有規(guī)律的走向，傳統(tǒng)中國(guó)的四合院就是一個(gè)典型的例證。這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，采用均衡對(duì)稱(chēng)方式的前提下，沿著縱軸線(xiàn)與橫軸線(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線(xiàn)上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線(xiàn)上。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑無(wú)論大小通常都有這樣預(yù)定規(guī)劃，遵循著禮制觀念，有著對(duì)稱(chēng)的和諧之美。
2、西方的建筑布局
西方的建筑通常是圍繞著一座或幾座有市民公共活動(dòng)中心性質(zhì)的教堂進(jìn)行發(fā)展布局，街道或自由曲折，或作放射狀自發(fā)的伸展，城市外圍形狀一般也不規(guī)則，商店、作坊滿(mǎn)布全城，面向大街。因此可以說(shuō)歐洲建筑的布局是“廣場(chǎng)式”的。庭院的內(nèi)斂性，是中國(guó)人自古內(nèi)斂沉靜、含蓄之個(gè)性的體現(xiàn)；廣場(chǎng)的開(kāi)放性，是西方人活躍、好動(dòng)個(gè)性的體現(xiàn)，他的布局也體現(xiàn)了不同的名族文特征。
四、建筑價(jià)值觀念上的差異
1、中國(guó)的建筑價(jià)值觀念：
中國(guó)建筑具有繪畫(huà)的特點(diǎn)，其著眼點(diǎn)在于富于意境的畫(huà)面，不很注重單座建筑的體量、造型和透視效果等，而往往致力于以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑重視空間，重視人在建筑環(huán)境中步移景異的空間感受，是動(dòng)態(tài)美、空間美、傳神美的統(tǒng)一。這就與歐洲城堡在情趣上是向背的。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)建筑是幫助人們選擇更好的視點(diǎn)來(lái)欣賞自然，并非是炫耀人工技巧。同時(shí)，中國(guó)的建中體現(xiàn)著中華名族的性格特點(diǎn)含蓄，有著和諧之美。我國(guó)歷史悠久，疆域遼闊，自然環(huán)境多種多樣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境亦不盡相同。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，這種傳統(tǒng)的民居建筑深深地打上了地理環(huán)境的烙印，生動(dòng)地反映了人與自然的關(guān)系。
2、西方的建筑觀念
西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征，其著力處在于二維的平面和三維的
立體結(jié)構(gòu)，重視的是建筑整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則。國(guó)外的地理環(huán)境、歷史文化同樣也造就了具有西方特色的民居文化。
結(jié)束語(yǔ)
由于不同區(qū)域的地理環(huán)境，名族文化，傳統(tǒng)觀念，生活理念以及建筑價(jià)值等多方面的影響，使得中西方的建筑有著嚴(yán)格的差異。然而，當(dāng)今建筑的發(fā)展在部分上有著中西方建筑的融合，我們中國(guó)建筑的發(fā)展不僅要繼承我們先輩們的傳統(tǒng)建筑，也要有當(dāng)今建筑創(chuàng)新的理念，同時(shí)，更要吸收，交融西方的優(yōu)秀建筑。就如同在我的家鄉(xiāng)湖南現(xiàn)在很多人建新房多選擇地是帶有濃厚中西合璧色彩的小平房。這樣的建筑不僅看起來(lái)華美大氣，而且很實(shí)用。因此可以大膽地預(yù)測(cè)在今后的時(shí)間里中西合璧是建筑發(fā)展的主流趨勢(shì)。但是在建筑發(fā)展中也不能一味全盤(pán)西化，就像很多省份建出的各種在網(wǎng)上大受爭(zhēng)議的奇葩建筑。
第四篇：中國(guó)旅游文化
中 國(guó) 旅 游 文 化
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中國(guó)旅游文化
民族文化資源的開(kāi)發(fā)在取得很大成績(jī)的同時(shí)，也遇到了不少值得關(guān)注的問(wèn)題。進(jìn)入21世紀(jì)，旅游產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生變化。民族文化資源的旅游開(kāi)發(fā)，反映了幾個(gè)宏觀層面的問(wèn)題。民族文化資源的開(kāi)發(fā)困難，更主要的是決策與發(fā)展機(jī)制，一定程度上超過(guò)了資金匱乏、基礎(chǔ)設(shè)施落后。民族文化資源的開(kāi)發(fā)成功，關(guān)鍵是要遵循旅游經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律和借鑒各地積累的經(jīng)驗(yàn)。
民族文化是各民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中對(duì)人類(lèi)的重要貢獻(xiàn)，是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是旅游業(yè)發(fā)展所依托的重要資源。單純的保護(hù)不是目的，也不是可行的手段，關(guān)鍵是在利用中達(dá)到保護(hù)的目的。近些年的開(kāi)發(fā)實(shí)踐證明，發(fā)展旅游是實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展共贏和資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化的最佳途徑。
一、民族文化與旅游發(fā)展的關(guān)系
（一）涉及旅游發(fā)展宏觀層面的幾個(gè)問(wèn)題
民族文化與旅游發(fā)展的關(guān)系，至少涉及三大層面的問(wèn)題：一是民族地區(qū)也主要是西部地區(qū)，反映的是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀與規(guī)律；這些地區(qū)旅游業(yè)整體發(fā)展水平較低，但卻是我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的后勁所在，所反映的不僅是東西部旅游發(fā)展的關(guān)系，先發(fā)地區(qū)與后發(fā)地區(qū)的關(guān)系，也是一個(gè)局部與整體的關(guān)系問(wèn)題。二是民族文化是旅游資源的重要組成部分，它在西部地區(qū)是一個(gè)主體性的資源，如何開(kāi)發(fā)好這些資源，既有一個(gè)如何借鑒東部經(jīng)驗(yàn)，也有一個(gè)怎樣結(jié)合西部實(shí)際的問(wèn)題，即經(jīng)驗(yàn)推廣與發(fā)展創(chuàng)新的問(wèn)題。三是旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)優(yōu)化問(wèn)題。20世紀(jì)90年代初，旅游業(yè)界就開(kāi)始關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，官方提出了從觀光向"觀光+度假+專(zhuān)項(xiàng)"的發(fā)展思路，學(xué)術(shù)界有了旅游產(chǎn)品類(lèi)型劃分的一系列觀點(diǎn)。其中，就涉及到了民族文化類(lèi)的旅游產(chǎn)品，它們到底是單一的、還是復(fù)合的，是觀光為主、還是參與為主，如何開(kāi)發(fā)利用比較科學(xué)，都還缺乏比較充分的總結(jié)和概括。
（二）民族文化在西部旅游發(fā)展中很重要
旅游與文化是相互包融的。對(duì)于旅游業(yè)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，改革開(kāi)放以后經(jīng)歷了逐步統(tǒng)一的過(guò)程，現(xiàn)占主流的觀點(diǎn)它是一個(gè)產(chǎn)業(yè)。隨著近年來(lái)旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模的迅速擴(kuò)大，以及對(duì)旅游業(yè)發(fā)展規(guī)律的觀察，我認(rèn)為旅游業(yè)現(xiàn)已成為兼具產(chǎn)業(yè)和事業(yè)性質(zhì)的行業(yè)。這個(gè)"事業(yè)"與先前的事業(yè)接待不同，它是指服務(wù)于全民的社會(huì)事業(yè)，就像文化、體育、廣電業(yè)一樣，既是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，也是事關(guān)人民生活必需的一項(xiàng)事業(yè)。隨著大眾旅游、假日旅游的崛起，不少經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)把公眾出游率，作為了全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)內(nèi)容；宣傳、精神文明建設(shè)部門(mén)把旅游作為愛(ài)國(guó)主義教育、精神文明建設(shè)、提高國(guó)民綜合素質(zhì)的一條重要渠道，作出了發(fā)展"紅色旅游"的部署，表明旅游業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生著一場(chǎng)重要的變化。也說(shuō)明，旅游業(yè)的文化功能在進(jìn)一步提升。
大家比較認(rèn)同和接受的觀點(diǎn)，旅游業(yè)是經(jīng)濟(jì)文化型的產(chǎn)業(yè)。民族文化作為旅游資源的重要內(nèi)容，包含了許多有價(jià)值的可開(kāi)發(fā)資源。在新疆、西藏、青海、寧夏、四川、云南、貴州、廣西等多民族聚居的省份，民族文化是最具特色的旅游資源，那民族村落、建筑形式、生活方式、服飾飲食、婚喪習(xí)俗、宗教信仰、音樂(lè)歌舞、
節(jié)慶活動(dòng)等，既包括了物質(zhì)文明，也涉及了精神文明，這些民族文化資源開(kāi)發(fā)得如何，將直接決定著這些地區(qū)旅游產(chǎn)品的檔次與品位。
（三）民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力
文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力最終體現(xiàn)的是文化的競(jìng)爭(zhēng)。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對(duì)文化的運(yùn)用，旅游產(chǎn)品的品位高低，反映了策劃、規(guī)劃、開(kāi)發(fā)者對(duì)文化的理解。因此，只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來(lái)，這樣的旅游產(chǎn)品才更具生命力。這個(gè)基本規(guī)律對(duì)于民族文化資源的旅游開(kāi)發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是對(duì)民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。對(duì)于廣大西部地區(qū)來(lái)說(shuō)，民族文化類(lèi)旅游資源能否成功開(kāi)發(fā)，將直接決定著旅游業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
（四）開(kāi)發(fā)利用是民族文化保護(hù)的最重要途徑
民族文化所受的影響大多來(lái)自外部，但直接構(gòu)成的威脅主要來(lái)自?xún)?nèi)部。這兩者之間是一種外因與內(nèi)因的辯證關(guān)系。因此，搞絕對(duì)禁錮和封閉的保護(hù)，國(guó)內(nèi)外還沒(méi)有成功的案例。要使民族文化得以保護(hù)和傳承，必須在利用和發(fā)展中尋找出路，通過(guò)使它產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，喚醒本民族對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟，自覺(jué)地去保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化。在這方面，利用民族文化發(fā)展旅游是重要的路子，國(guó)內(nèi)外不少地區(qū)已取得成功的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，旅游作為一種促進(jìn)人員流動(dòng)和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)，對(duì)目的地民眾的生活、觀念和行為方式影響很大，也對(duì)民族文化具有相當(dāng)?shù)臎_擊力，但只要在旅游發(fā)展中科學(xué)利用民族文化，對(duì)目的地民眾進(jìn)行正確、充分的引導(dǎo)和規(guī)范，還是完全有可能趨利避害，在發(fā)展和利用中實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的保護(hù)。
二、民族文化資源的旅游品位評(píng)價(jià)
民族文化要開(kāi)發(fā)出市場(chǎng)前景好、具有競(jìng)爭(zhēng)力的旅游產(chǎn)品，除了要具備必要的外部開(kāi)發(fā)條件外，其自身還須具備較高的品位或基本的優(yōu)勢(shì)。從國(guó)內(nèi)外民族文化開(kāi)發(fā)成功的實(shí)例看，大致應(yīng)具備以下特點(diǎn)：
（一）資源的獨(dú)特性或代表性
有旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的民族文化資源，應(yīng)具有相對(duì)的唯一性和獨(dú)特性，由這樣的資源開(kāi)發(fā)出的旅游產(chǎn)品才會(huì)具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而比它稍遜一籌的同類(lèi)資源則要相差很多，這是與山水類(lèi)旅游資源的很大不同，即民族文化資源比較容易產(chǎn)生雷同化問(wèn)題。例如，民族文化、民俗風(fēng)情是民族省份旅游的特色，但對(duì)于旅游后發(fā)的地州，這往往顯示不出優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橥獾赜稳说竭@些省區(qū)以后，一般只是看上幾處有特色的民族風(fēng)情，而不可能把各民族風(fēng)情都瀏覽一遍。西雙版納的傣族風(fēng)情形象樹(shù)立以后，其他地方再開(kāi)發(fā)傣族文化就會(huì)受到影響，這不僅存在于同一民族文化之間，也存在于不同民族的文化之間，只要有先發(fā)與后發(fā)的區(qū)別，對(duì)旅游者就有一個(gè)選擇問(wèn)題。
（二）資源的完好性與現(xiàn)實(shí)性
具有開(kāi)發(fā)價(jià)值的民族文化應(yīng)是保存完好的，應(yīng)在建筑、服飾、生活、生產(chǎn)、藝術(shù)等方面，較好的保存了民族文化的形態(tài)，沒(méi)有遭受較多沖擊或破壞，也不應(yīng)是支離破碎或殘缺不全；它最好是源源不斷、生生不息、延續(xù)古今的，而不是中斷了或停止傳承的文化。否則，進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的難度則會(huì)加大，例如，西夏黨項(xiàng)人的文化、新疆樓蘭古國(guó)的文化等。從民族文化保存的現(xiàn)狀看，普遍存在著典型性特征加速弱化的問(wèn)題，民族服裝已很少在平日穿著，城鎮(zhèn)民族建筑在快速現(xiàn)代化，古老的習(xí)俗有很多改變，少數(shù)民族語(yǔ)言使用越來(lái)越少，這對(duì)民族文化開(kāi)發(fā)是一種釜底抽薪的影響。
（三）資源的藝術(shù)性與魅力性
民族文化的價(jià)值與品位在于歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、藝術(shù)品位高，這是確保旅游開(kāi)發(fā)成功的一個(gè)重要因素，例如，古埃及的建筑藝術(shù)、韓國(guó)的濟(jì)州島民俗、澳大利亞的毛利人文化。相反，如果民族文化僅是生活的一種常態(tài)，而沒(méi)有相應(yīng)的藝術(shù)成就或品位，就很難在旅游開(kāi)發(fā)上有所挖掘和提煉。例如：民族地區(qū)喜歡用"歌舞之鄉(xiāng)"、"歌舞海洋"來(lái)比喻風(fēng)情的濃郁，但往往沒(méi)有幾個(gè)具有代表性的歌舞走向全國(guó)，在這種情況下，就很難將這些資源開(kāi)發(fā)成為有競(jìng)爭(zhēng)力的旅游產(chǎn)品，起碼需要下很大的功夫去宣傳促銷(xiāo)。
（四）資源的可展示性或參與性
旅游產(chǎn)品是供游人參觀欣賞的，因此，發(fā)掘和利用民族文化資源開(kāi)展旅游，其對(duì)外可展示性就非常重要，例如，一些民族的 祭祀祈禱、宗教儀式，涉及祖先崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜等，屬于比較神秘、神圣的事物，不宜有外人觀看或?qū)ν忾_(kāi)放，即使其有很強(qiáng)的神秘性和吸引力，也沒(méi)法開(kāi)發(fā)成為旅游產(chǎn)品。有些民族文化、節(jié)慶活動(dòng)雖可對(duì)外開(kāi)放，但由于時(shí)間較短、每年日期不定（如要按農(nóng)歷計(jì)算），也不大利于開(kāi)發(fā)成為效益好的旅游項(xiàng)目。因此，如何把文化資源的優(yōu)勢(shì)和特色展示出來(lái)，是旅游開(kāi)發(fā)中很值得研究的問(wèn)題，屬于要專(zhuān)業(yè)性、多學(xué)科策劃和創(chuàng)意的問(wèn)題。例如，云南的澡堂會(huì)是一個(gè)很有賣(mài)點(diǎn)的資源，但要以旅游產(chǎn)品的形式展示出來(lái)很不容易。一是僅在春節(jié)期間的四五天內(nèi)，時(shí)間比較短，開(kāi)發(fā)成為一個(gè)常規(guī)產(chǎn)品不容易；二是如何體現(xiàn)和展示特色的問(wèn)題，它不是一般的集體洗浴活動(dòng)，而是一種民俗民風(fēng)，這是一個(gè)頗為值得研究的問(wèn)題。
（五）資源評(píng)價(jià)的科學(xué)性與客觀性
對(duì)民族文化資源評(píng)價(jià)的過(guò)程，也是尋找、確認(rèn)發(fā)展優(yōu)勢(shì)的過(guò)程，找準(zhǔn)了優(yōu)勢(shì)可以事半功倍，找不準(zhǔn)優(yōu)勢(shì)則要事倍功半，不僅勞神費(fèi)力，還可能耽誤和喪失發(fā)展機(jī)遇。在對(duì)民族文化資源的評(píng)價(jià)上，各地普遍存在自視過(guò)高的情況，覺(jué)得"人有我有"、一點(diǎn)不差；有的還因缺乏對(duì)外界的了解，覺(jué)得"惟我獨(dú)有"，其實(shí)情況并非如此；也存在認(rèn)識(shí)不到位的情況，有眼不識(shí)泰山。例如，多聲部民歌的合唱形式，我國(guó)目前有23個(gè)民族保持和流傳著，僅就演唱形式而論不是惟一的，如要評(píng)論其藝術(shù)、文化、旅游價(jià)值，則往往更要關(guān)注它所演唱的古老內(nèi)容，否則過(guò)于推崇、宣揚(yáng)這種歌唱方式，實(shí)際上是走向了它的反面。再如：新疆伊犁有個(gè)"火龍洞"，是一處不同于溫泉的地?zé)豳Y源，當(dāng)?shù)厝藢?duì)它視而不見(jiàn)，沒(méi)有意識(shí)到它的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。
三、民族文化資源開(kāi)發(fā)的主要困難
民族文化資源的開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑密切相關(guān)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、思想開(kāi)放程度明顯制約著資源開(kāi)發(fā)，同時(shí)，它自身也有一定的規(guī)律性。
（一）封閉與局限制約著旅游發(fā)展的科學(xué)決策
改革開(kāi)放20多年來(lái)，民族文化資源的開(kāi)發(fā)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也產(chǎn)生了不少沉痛的教訓(xùn)。涌現(xiàn)了張家界、九寨溝、麗江等成功的案例，說(shuō)明在經(jīng)濟(jì)條件較差、基礎(chǔ)設(shè)施落后的情況下，只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造條件去克服困難，就能夠?qū)①Y源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。但也有一些資源條件不錯(cuò)的地方，起步發(fā)展旅游的時(shí)間并不晚，但年年不見(jiàn)大的起色，長(zhǎng)期處于"溫冷狀態(tài)"。造成這種狀況的原因，與同類(lèi)條件下已崛起的地區(qū)相比，起碼說(shuō)明經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)并非最主要的問(wèn)題，首要的在于決策是否科學(xué)化，在一定意義上超過(guò)了資金的缺乏、基礎(chǔ)設(shè)施的落后。決策不科學(xué)主要在于眼界閉塞、思想不解放，直接影響了對(duì)資源的評(píng)價(jià)、策劃和創(chuàng)意。比較明顯的：一是決策搖擺不定，一屆政府一種決策，耽誤了發(fā)展機(jī)遇。二是長(zhǎng)官意志大于專(zhuān)家意見(jiàn)，尤其是在各路專(zhuān)家意見(jiàn)不一、領(lǐng)導(dǎo)又有自己觀點(diǎn)的情況下，在事關(guān)產(chǎn)業(yè)定位、重點(diǎn)突破、發(fā)展步驟、發(fā)展思路的大問(wèn)題上，出現(xiàn)了決策上的偏差，遺害無(wú)窮。三是大事不抓、小事不斷。在事關(guān)旅游發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)、瓶頸制約因素上，不去加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、不下決心予以突破，而終年決策一些瑣碎的事務(wù)，例如，編一點(diǎn)宣傳冊(cè)子、參加一次展銷(xiāo)會(huì)、到外地參觀取經(jīng)、舉辦一次研討論壇。
（二）可開(kāi)發(fā)條件與文化資源品位呈反比
民族文化資源普遍存在可開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)設(shè)施條件落后的問(wèn)題。一是民族地區(qū)大多距離中心客源城市或交通樞紐較遠(yuǎn)，加大了旅游開(kāi)發(fā)的成本；二是可開(kāi)發(fā)條件與文化資源品位呈反比，基礎(chǔ)設(shè)施和接待條件稍好一些的城鎮(zhèn)，民族文化資源 則破壞較重，而民族特色較濃的地方，則基礎(chǔ)設(shè)施又非常落后。以云南怒江州為例，它是全國(guó)唯一的僳僳族自治州，地處怒江和瀾滄江大峽谷，保存了比較特色的民族文化，但它沒(méi)有飛機(jī)場(chǎng)，距離**市600多公里，核心景區(qū)丙中洛距**市900公里，公共汽車(chē)單程需要12、20小時(shí)，而神秘的獨(dú)龍江流域每年只有一半時(shí)間勉強(qiáng)通車(chē)；旅游接待規(guī)模較小、檔次也較低，201*年"五一"黃金周貢山縣僅接待8000余人、600多輛汽車(chē)，已感到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了可能的承受力。
（三）缺乏科學(xué)可行的發(fā)展機(jī)制
對(duì)民族文化資源開(kāi)發(fā)緩慢的主要原因，當(dāng)?shù)厝伺c外地人的觀點(diǎn)有很大出入。當(dāng)?shù)厝艘话阏J(rèn)為，主要是嚴(yán)重缺乏開(kāi)發(fā)建設(shè)資金；外地人（如投資商、旅行商、研究者）一般認(rèn)為，更主要的是缺乏科學(xué)可行的發(fā)展機(jī)制。某水電集團(tuán)下屬的旅游開(kāi)發(fā)公司每年有1.6億的旅游投資額度，雖然也有明確的投資項(xiàng)目，但由于投資環(huán)境的不確定性，這些投資遲遲投入不了。有的開(kāi)發(fā)商認(rèn)為，一些民族地區(qū)投資開(kāi)發(fā)比較難，主要是掣肘的部門(mén)太多、能夠做事情的人很少、投資環(huán)境讓人不敢投資。因此，在這種情況下，首要的問(wèn)題不是招商引資，而是改善投資環(huán)境，或?qū)ふ彝顿Y商能夠接受的其他方式，例如，采用有償轉(zhuǎn)讓開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)權(quán)的方式，給予投資商更多的自主權(quán)。目前，一些地區(qū)"獨(dú)立自主"開(kāi)發(fā)的意識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈，普遍認(rèn)為當(dāng)?shù)刭Y源就應(yīng)由當(dāng)?shù)厝藖?lái)開(kāi)發(fā)，這實(shí)際上阻礙了民族文化資源的開(kāi)發(fā)。就當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平、開(kāi)放程度而言，由當(dāng)?shù)厝藶橹鲗?dǎo)開(kāi)發(fā)民族文化資源，不可能有超前的意識(shí)或思路，開(kāi)發(fā)出的旅游產(chǎn)品也不能有高的品位。
（四）人文資源開(kāi)發(fā)比較困難
在眾多類(lèi)型的旅游資源中，文化類(lèi)的旅游資源開(kāi)發(fā)難度較高，它不象山水景觀類(lèi)資源，只要有必要的基礎(chǔ)設(shè)施和接待條件，就可以自然對(duì)外展示。文化類(lèi)旅游資源的開(kāi)發(fā)，需要進(jìn)行提煉、概括和濃縮，也需要尋找比較好的依托和表現(xiàn)形式；需要注意避免雷同化問(wèn)題，如民俗村、民族歌舞表演等都很容易發(fā)生這類(lèi)問(wèn)題；還要堅(jiān)持嚴(yán)格保護(hù)與科學(xué)利用相結(jié)合，保護(hù)第一、開(kāi)發(fā)第二。要較好地解決這些問(wèn)題，即使國(guó)內(nèi)高水平的專(zhuān)家也不是輕而易舉的，更何況僅憑當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)實(shí)力、策劃思路。
四、民族文化資源開(kāi)發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)
民族文化資源不僅可開(kāi)發(fā)出專(zhuān)項(xiàng)的旅游產(chǎn)品，也可作為普遍性的一種旅游資源，用于其它旅游產(chǎn)品的配套、旅游環(huán)境的營(yíng)造、旅游精神和品位的提升。但成功的進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，需要遵循旅游經(jīng)濟(jì)的一些基本規(guī)律。
（一）選準(zhǔn)突破"亮點(diǎn)"，實(shí)施集中開(kāi)發(fā)
選準(zhǔn)"亮點(diǎn)"區(qū)域?qū)嵤┘虚_(kāi)發(fā)，帶動(dòng)周邊區(qū)域的旅游資源開(kāi)發(fā)，是國(guó)內(nèi)外發(fā)展旅游的重要經(jīng)驗(yàn)。一些民族地州的旅游業(yè)之所以長(zhǎng)期處于"溫冷狀態(tài)"和邊緣地帶，除了一些共性的困難外，一個(gè)重要原因是選擇的發(fā)展突破口不準(zhǔn)，或者集中突出的用力不夠。"亮點(diǎn)"的選擇要綜合考慮各方面的條件，既要考慮交通通達(dá)條件、城市的依托性，也要避免簡(jiǎn)單的城市中心論；既要考慮資源品位和特色，也要注意開(kāi)發(fā)的難度與對(duì)周邊區(qū)域的帶動(dòng)；既要考慮民族文化的積淀、民俗民風(fēng)的濃郁，也要考慮對(duì)自然景觀、其他優(yōu)勢(shì)資源的依托；既要考慮資源開(kāi)發(fā)的最初引爆點(diǎn)，也要考慮持續(xù)發(fā)展的效應(yīng)與后勁�？傊�，要立足通過(guò)一個(gè)亮點(diǎn)的突破，實(shí)現(xiàn)對(duì)一個(gè)地區(qū)的綜合帶動(dòng)，使這一地區(qū)盡快成為旅游熱線(xiàn)中的一個(gè)點(diǎn)、或者一個(gè)段、或者一條支線(xiàn)。
（二）高起點(diǎn)、新思路的發(fā)展戰(zhàn)略
這是宏觀層面的發(fā)展思路，屬于一個(gè)地區(qū)民族文化資源開(kāi)發(fā)的指導(dǎo)思想。高起點(diǎn)，應(yīng)首先是在策劃、設(shè)計(jì)方面，然后是具體的開(kāi)發(fā)，再是相關(guān)的配套和管理；新思路，主要是指發(fā)展模式、策劃理念，并非過(guò)于具體的一些方面。很多地區(qū)旅游資源品位很高，但由于策劃、規(guī)劃、開(kāi)發(fā)、管理不到位，不少景區(qū)點(diǎn)建設(shè)存在檔次不高 的問(wèn)題。例如：前些年不少地方建造的缺乏文化含量的大型人造景觀，如三峽微縮景觀、天下第一城、人造牌坊群等；有的地方無(wú)視旅游規(guī)劃的存在，三個(gè)月"開(kāi)發(fā)"了幾十處景觀；在民族文化資源的開(kāi)發(fā)中，亂開(kāi)亂挖、亂建亂造、畫(huà)蛇添足的現(xiàn)象非常普遍；一些地方認(rèn)為開(kāi)發(fā)民族文化就是建設(shè)民族村、民俗園，就是唱歌跳舞、展示生活器具；一些地方把民族節(jié)慶搞成了農(nóng)民歌詠比賽、體育比賽、商品交易會(huì)。要避免或解決現(xiàn)實(shí)中的這些問(wèn)題，關(guān)鍵是要高起點(diǎn)、新思路，也就是不落俗套子、不走老路子、不重復(fù)別人的教訓(xùn)。一些民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)，可采取經(jīng)營(yíng)權(quán)有償轉(zhuǎn)讓、宣傳促銷(xiāo)委托獨(dú)家代理等方式，也可以采取有關(guān)地區(qū)、投資者聯(lián)合開(kāi)發(fā)的方式，也可以保護(hù)為切入點(diǎn)實(shí)施適度規(guī)模的開(kāi)發(fā)。
（三）突出文化的民族與地域特色
突出文化資源的民族與地域特色，是增強(qiáng)旅游產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的重要方面。如何深入挖掘民族文化資源，是一個(gè)值得深入研究的問(wèn)題。一是表現(xiàn)形式�，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)外
主要是搞一些民俗村、民族園，如泰國(guó)帕塔亞的民俗村、韓國(guó)的濟(jì)州島、我國(guó)西雙版納的傣族園、錦繡中華民俗村等，將民族文化的各方面濃縮化、集中化，其中較有生命力的是以現(xiàn)實(shí)村落為基礎(chǔ)搞成的民族村鎮(zhèn)。二是民族文化與其他旅游資源的有機(jī)組合。這在民族文化的開(kāi)發(fā)中極為普遍，一般是與山水風(fēng)光類(lèi)產(chǎn)品結(jié)合一起，但較多的情況是開(kāi)發(fā)深度不夠、表現(xiàn)形式單一，成為觀光類(lèi)產(chǎn)品的一種點(diǎn)綴或填充，單獨(dú)可與山水風(fēng)光并列的民族文化類(lèi)產(chǎn)品較少。三是進(jìn)行深度挖掘，形成民族文化旅游產(chǎn)品的系列。較為成功的案例是云南麗江，大研古城反映的是納西族的建筑文化、民俗生態(tài)，圍繞著它所展示的還有納西古樂(lè)、東巴文字、玉龍雪山，即使把麗江定位為觀光類(lèi)產(chǎn)品，其內(nèi)涵也是無(wú)處不洋溢著民族文化的內(nèi)容。上述的三種表現(xiàn)形式，從實(shí)際情況出發(fā)，無(wú)所謂誰(shuí)高誰(shuí)低，關(guān)鍵是看對(duì)民族文化的挖掘和利用深度，也要看民族文化類(lèi)旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)需求。但注意突出特色、提高表現(xiàn)品位、增強(qiáng)吸引力，應(yīng)是共同追求的主題。
總之，民族文化與旅游經(jīng)濟(jì)是密切關(guān)聯(lián)的，只有科學(xué)處理互為依托、互相促進(jìn)的關(guān)系，才能將民族文化的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、民族進(jìn)步、文化繁榮，為民族地區(qū)脫貧致富、實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
第五篇：中國(guó)旅游文化1
中國(guó)旅游文化
一、 填空（每空0.5分，共10分）
2、旅游文化的特征有34湖南菜系、福建菜系 （ 或者答 魯菜、川菜、蘇菜、浙菜、粵菜、閩菜、皖菜、湘菜也可）
5、社會(huì)景觀文化包括 三部分內(nèi)容。
二、 名詞解釋?zhuān)款}5分，共15分） 1、旅游文化 2、民俗文化 3、茶文化 三、 簡(jiǎn)答（每題10分，共40分）
1、 旅游文化是否等同于文化旅游？二者有何關(guān)系？
2、 中國(guó)古城建筑有哪些特征？
3、 中國(guó)古典園林有哪些分類(lèi)？各具有什么特點(diǎn)？請(qǐng)舉例說(shuō)明
4、 簡(jiǎn)述酒文化的屬性及其研究對(duì)象。
四、 分析與論述（第一小題20分，第二小題15分，共35分）
1、 宗教有哪些功能？促成宗教旅游興起的宗教式情感有何吸引力？（20分）2、儒家思想與道家思想對(duì)中國(guó)的旅游文化有何影響？（15分）
兩千多年來(lái)，儒家的旅游觀對(duì)于中國(guó)人民的旅游活動(dòng)產(chǎn)生了至巨至深的影響。對(duì)儒家的旅游觀可從近游思想、遠(yuǎn)游思想、重民傳統(tǒng)和尚古意識(shí)四個(gè)方面認(rèn)識(shí)。儒家思想的積極入世的人生態(tài)度深深地影響了中國(guó)的旅游文化，孔子的"知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山"開(kāi)創(chuàng)了儒家人本主義的"比德說(shuō)"旅游觀。他將山水與不同思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特點(diǎn)、個(gè)性品格緊密聯(lián)系起來(lái)，使山水人格化、氣質(zhì)化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過(guò)游覽山水達(dá)到娛樂(lè)、長(zhǎng)壽的目的。與孔子開(kāi)創(chuàng)的注意道德價(jià)值的旅游觀--"比德說(shuō)"相左的，是老莊開(kāi)創(chuàng)的注重個(gè)性情感的旅游觀--"情感說(shuō)"。與儒家同時(shí)代生衍，并深深影響著我們民族的心理狀態(tài)，思維方式和精神面貌的道家思想，以其"清靜無(wú)為"的消極出世態(tài)度書(shū)寫(xiě)了另一種逍遙自在的去追求順應(yīng)自然、返樸歸真的旅游審美文化。道家對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)比起儒家更為重要，只是在政治思想上“儒”為表象，“道”為實(shí)質(zhì)，以致世人忽視而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國(guó)哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。至于道家文化在中國(guó)音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位，即使說(shuō)中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過(guò)。道家哲學(xué)也對(duì)中國(guó)政治活動(dòng)提供了活絡(luò)的空間，使中國(guó)知識(shí)分子不會(huì)因太強(qiáng)的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場(chǎng)的追逐與性命的投入，能更輕松地發(fā)現(xiàn)進(jìn)退之道，理解出入之間的智慧。
答案
一、填空（每空0.5分，共10分）
1、自然旅游資源、 人文旅游資源 （1分）
2、雙重性、大眾性、雙向擴(kuò)散性（1.5分） 3、道教、佛教、基督教、伊斯蘭教（2分）
4、山東菜系、廣東菜系、四川菜系、江蘇菜系、浙江菜系、安徽菜系、湖南菜系、福建菜系 （4分） （ 或者答 魯菜、川菜、蘇菜、浙菜、粵菜、閩菜、皖菜、湘菜也可） 5、飲食文化、民俗文化、宗教文化（1.5分） 一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共15分）
1、 旅游文化：旅游文化是不同文化背景下的旅游者和旅游經(jīng)營(yíng)者以旅游客體為依托，在旅游消費(fèi)或
旅游經(jīng)營(yíng)過(guò)程中所反映、創(chuàng)造出來(lái)的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的綜合性社會(huì)文化聚合，是旅游客源地社會(huì)文化和旅游接待地社會(huì)文化通過(guò)旅游者這個(gè)特殊媒介相互碰撞作用的結(jié)果和過(guò)程。（5分） 2、 民俗文化：是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積
久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。它是與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連、水乳交融的基礎(chǔ)文化，是創(chuàng)造民族高雅文化的基礎(chǔ)和前提。這種民族的時(shí)代的文化既有物質(zhì)的標(biāo)志，制度的規(guī)范，又有具體的社會(huì)行為、風(fēng)尚習(xí)慣的鮮活體現(xiàn)。（5分）
3、 茶文化：茶文化具有廣義和狹義之分。廣義的茶文化是指人類(lèi)在社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶
的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的茶文化特指人類(lèi)創(chuàng)造的有關(guān)茶的精神財(cái)富，如茶史、茶詩(shī)、茶道、茶藝、茶葉制作學(xué)等，其中最核心的是茶道和茶藝。（5分）
二、簡(jiǎn)答。（每題10分，共40分）
1、 旅游文化不能等同于文化旅游，（2分） 旅游文化屬文化的范疇，是文化的一個(gè)門(mén)類(lèi)。文化旅游
屬于運(yùn)動(dòng)的范疇，是旅游的一種類(lèi)型。文化旅游可以促進(jìn)旅游文化的發(fā)展，但其構(gòu)成要素要比旅游文化簡(jiǎn)單的多。（8分）
2、 （1）按照一定的制度進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)（2分）
（2）重視城市的選址（2分）
（3）以方格網(wǎng)街道系統(tǒng)為主，區(qū)劃整齊。（2分）
（4）采用中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)的平面布局（2分）（ 5）種是水源的利用和城市的綠化。（2分） 3、（ 1）按園林選址和開(kāi)發(fā)方式分，
①天然山水園。天然山水園一般建在近郊或遠(yuǎn)郊山野風(fēng)景地帶，包括山水園、山地園和水景園。一般都是以自然山水為基址，然后再配以花木和建筑，因勢(shì)利導(dǎo)地將基址的原貌作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整、改造和加工。如杭州西湖�；始覉@林一般都是天然山水園。
②人工山水園。是園林發(fā)展到完全創(chuàng)造階段而出現(xiàn)的審美境界最高的一類(lèi)園林，人為地創(chuàng)造山水，將天然山水風(fēng)景模擬在一個(gè)小范圍之內(nèi)。如滄浪亭、拙政園、留園、獅子林等。
（2）按園林分布地域分
①北方園林。 北方園林的代表大多集中于北京、西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封等古都，尤以北京皇家園林和王侯府邸園林最為典型。特點(diǎn)：面積廣袤，建筑高大，裝飾富麗堂皇，風(fēng)格粗獷，多野趣，各種人工建筑厚重有余，委婉不足，如頤和園。
②江南園林。以蘇州最為典型。是典型的文人園林，江南園林多屬私園，以宅院為主，其規(guī)模小，但充分利用一切空間造景，足供觀賞。如拙政園、留園、獅子林、留園。
③嶺南園林。比江南園林面積小，以宅院為主，風(fēng)格在二者之間，受商業(yè)和外來(lái)文化的影響，在建筑和布局上顯示出某些外域色彩，如順德的清暉園、東莞的可園、番禺的馀蔭山房和佛山的梁園被稱(chēng)為“嶺南四大名園”。
（3）按園林隸屬關(guān)系分
①皇家園林�；始覉@林是專(zhuān)供帝王休憩享樂(lè)的場(chǎng)所，同時(shí)也帶有炫耀政權(quán)的色彩，因此常設(shè)在政治軍事要地。有一池三山的布局。為了滿(mǎn)足政治活動(dòng)的需要，常有局部的中軸線(xiàn)。園
中建筑物的數(shù)量多、體型大、色彩濃烈、裝飾富麗堂皇，如圓明園。
②私家園林。私家園林屬于民間的貴族、官僚、縉紳等所私有，規(guī)模小，常用假山假水，色彩淡雅，不尚雕飾，追求自然天真的藝術(shù)境界，如北京恭王府、蘇州的拙政園、留園、網(wǎng)師園、滄浪亭等、揚(yáng)州的個(gè)園、可園等。
③寺觀園林。即佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺觀內(nèi)部庭院和外圍地段的園林。其多選址于(更多內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問(wèn)首頁(yè)：m.hmlawpc.com)空曠處，以獲得靜穆優(yōu)美的環(huán)境，總體布局最見(jiàn)匠心，并廣植特定品種的樹(shù)木(主要是松柏)，以充分體現(xiàn)主體建筑所需要的特殊氣氛，一般多追求肅穆莊嚴(yán)、神秘色彩，如常熟破山寺、**圓通寺、**羅漢山懸崖等。
④公公園林。一般地說(shuō)，在古代凡是沒(méi)有特定服務(wù)對(duì)象，帶有公共游賞性質(zhì)的園林，可視為公共園林，如唐代的曲江池、杭州西湖等。
此題完整的答案比較長(zhǎng)，答對(duì)三種分類(lèi)的給3分，只要答出天然山水園和人工山水園特點(diǎn)、北方園林和江南園林特點(diǎn)、皇家園林和私家園林特點(diǎn)其中任何兩種，給5分，舉出四個(gè)以上例子給2分，一個(gè)或兩個(gè)例子給1分。
4、 酒文化是指圍繞著酒這個(gè)中心所產(chǎn)生的一系列物質(zhì)的、技藝的、精神的、習(xí)俗的、心理的和行為的現(xiàn)
象的總和。(2分)酒具有兩種屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性，酒文化也具有此兩種屬性。（2分）酒文化研究的對(duì)象既包括原料、器具、釀造技藝等自然屬性，更側(cè)重于酒的社會(huì)屬性，即酒在社會(huì)活動(dòng)中對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)心理和民風(fēng)民俗等各個(gè)領(lǐng)域所產(chǎn)生的具體影響。（6分） 三、分析與論述。
1、 宗教的功能：（1）認(rèn)同功能。（2）行為規(guī)范功能。（3）社會(huì)整合功能。（4）心理調(diào)節(jié)功能。（5）審美功能。
（以上每點(diǎn)2分，要求有具體闡述，只答要點(diǎn)給1分。） 吸引力：（1）追求心靈的超脫。（2）給人以溫情與寬容（3）求善情結(jié)。（4）對(duì)秩序、紀(jì)律、工作、互相幫助和人類(lèi)團(tuán)結(jié)、人人平等、博愛(ài)等價(jià)值的肯定。
（前兩點(diǎn)3分，后兩點(diǎn)2分）
2、本題沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，屬于學(xué)生自由發(fā)揮的題型。視學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)、論述的合理性具體給分.
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