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中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)讀后感(精選多篇)

網(wǎng)站:公文素材庫(kù) | 時(shí)間:2019-05-17 10:18:37 | 移動(dòng)端:中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)讀后感(精選多篇)

第一篇:《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》讀后感

讀《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》有感

---荒唐的霸道

張之洞曾經(jīng)說(shuō)過(guò):世運(yùn)之明晦,人才指盛衰,其表在政,其里在學(xué)。是時(shí),國(guó)運(yùn)頹危,列強(qiáng)環(huán)伺,傳統(tǒng)頻遭質(zhì)疑,西學(xué)新知亟亟而入,中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型完成于該混沌時(shí)期,于切磋琢磨、交鋒碰撞中不斷前行。學(xué)術(shù)與思想的新變,帶動(dòng)了社會(huì)各領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型,為中華復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 瞿同祖老先生的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》正是懷著這樣一種精神,將漢代至清代二千余年的法律作為整體進(jìn)行剖析,加以討論與比較,以達(dá)到闡釋中國(guó)法律的基本精神及其主要特征的目的。除此之外,本書(shū)還討論了中國(guó)古代法律自漢至清的重大變化,介紹了巫術(shù)與宗教,儒家與法家思想,使中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的成功轉(zhuǎn)型向前邁了一大步。中國(guó)經(jīng)歷了一千多年的封建社會(huì)時(shí)期,封建等級(jí)制度森嚴(yán),“親親尊尊”、“刑不上大夫,禮不下庶人”等儒家理念深入到法律條文中。正如本書(shū)第一章所闡述的有關(guān)“家族”的相關(guān)法律。中國(guó)古代歷代法律關(guān)于不孝罪的處置幾乎都是以加重主義為原則。不分故意過(guò)過(guò)失,不分違犯的性質(zhì)如何,也不考慮出發(fā)點(diǎn)如何,只要有了傷害長(zhǎng)輩的行為,一律以重罪論處。甚至長(zhǎng)輩的自殺只要與晚輩有關(guān),晚輩都逃不了同樣嚴(yán)重殘酷的刑事責(zé)任,都屬于背禮違法、罪有應(yīng)得。儒家思想對(duì)“孝”的重視與強(qiáng)調(diào),在本章關(guān)于親屬的刑罰制度中有了很好的體現(xiàn)。我們不難看出,古代的刑罰制度與儒家思想息息相關(guān),中國(guó)古代的人治化,是與封

中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)第 1 頁(yè) 共 4 頁(yè)

建社會(huì)的等級(jí)制度以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自我權(quán)力的肯定和擴(kuò)張是密不可分的。

中國(guó)歷史上就是一個(gè)不平等的社會(huì),這種不平等表現(xiàn)在政治、社會(huì)、生活等各方面。本書(shū)令我印象最深的是關(guān)于妻子地位的描述!墩f(shuō)文》中寫到,“妻與己齊者也”,名義上,夫妻的地位是平等的。但是,古人的傳統(tǒng)思想是“男女之別,男尊女卑,故以男為貴”。女子始終受男子的意志和權(quán)力支配,自生至死可謂都處于“從”的地位。在夫妻之間傷害對(duì)方的刑罰制度中,妻子傷害丈夫受到的處罰比傷害常人所應(yīng)受的處罰更為嚴(yán)重。甚至強(qiáng)調(diào)了:不論是否有理由,妻皆不能行使自衛(wèi),即使在情勢(shì)危急之下也不例外。然而夫過(guò)失殺妻例得不問(wèn),即使夫故意致妻死亡都有“妻命為輕,祖宗嗣續(xù)為重”為理由而俱入可矜。由此,我終于明白了為什么當(dāng)今社會(huì)仍有“重男輕女”的觀念而且并不是一時(shí)之間便可磨滅的理念,這種思想不是一時(shí)興起的,而是已經(jīng)傳承了上千年,要使整個(gè)中國(guó)都改變這種觀念,是一場(chǎng)仍將要延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的持久戰(zhàn)。我認(rèn)為,所謂的“禮”,把人分為三六九等,固化于社會(huì)秩序之中。雖然,這種社會(huì)結(jié)構(gòu)可以保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定,但是也扼殺了社會(huì)應(yīng)有的活力與創(chuàng)造力。這也是中國(guó)落后的原因之一。

關(guān)于中國(guó)古代階級(jí)之間的等級(jí)制度也分的非常清楚,儒家關(guān)于君子小人及貴賤上下的理論仍為社會(huì)的中心思想。管子云:“度爵而制服,量祿而用材,飲食有量,衣服有制,宮室有度”。由

此可以看出,當(dāng)時(shí)社會(huì)生活方式的差異是至關(guān)重要的?梢哉f(shuō),衣履器物無(wú)一不異,“見(jiàn)其服而知其貴賤,望其章而知其勢(shì)”,人們的社會(huì)地位從外表上便可一目了然。這種差異包括了:飲食的的限制,衣飾的材料、顏色,房屋的大小、裝飾、材料,馬匹使用的限制等各方面。甚至還在婚姻方面加以強(qiáng)制規(guī)定;橐龅倪x擇不僅受到父母的限制,也受階級(jí)之間的貧富貴賤的封建思想制約著。士族必須自愛(ài)自重,不能與庶族通婚,為了保持家世血統(tǒng)的崇高,避免低門血統(tǒng)混入,階級(jí)之間必須內(nèi)婚,否則家世變不可永久維護(hù)了。在關(guān)于階級(jí)內(nèi)婚的規(guī)定,法律不但立有良賤為婚的專條,對(duì)于違犯者加以刑事制裁,更重要的是根本否認(rèn)這種婚姻的法律效力,而予以撤銷的處分。這些強(qiáng)制性的規(guī)定同樣也與儒家關(guān)于“貴賤尊卑”的思想掛鉤,可以看出中國(guó)封建思想的進(jìn)一步嚴(yán)重化。

除此之外,階級(jí)之間的差異甚至出現(xiàn)于法律條文之中。許多時(shí)代的法律都規(guī)定除了得到皇帝的許可外,司法機(jī)構(gòu)不得擅自逮捕審問(wèn)貴族及官吏。他們犯罪有“不受拘系刑訊、皇帝批準(zhǔn)方可判刑、不佩戴枷鎖、不適用普通的司法程序”等特權(quán)。雖然,在封建解體之后,不再容許各個(gè)政治單位不同的法律存在,取而代之的是以大一統(tǒng)的同一法典,預(yù)示著法典不再屬于貴族而是屬于國(guó)家。法律是皇帝統(tǒng)治臣民的工具,主權(quán)命令全國(guó)所有的臣民,治人者和治于人者,貴族和平民都應(yīng)遵守這部法典,一切人都在同一司法權(quán)以下,任何人不能超越,甚至有“天子犯法與庶民同

罪”的說(shuō)法。然而,“禮不下庶人,刑不上大夫”的觀念根深蒂固,士大夫仍然會(huì)有關(guān)于刑罰的特權(quán),他們總是設(shè)法壟斷法律。處于當(dāng)時(shí)的社會(huì),絕對(duì)的平等主義始終不能徹底實(shí)行。因此,我們只能說(shuō)法律在秦、漢之后有進(jìn)一步的平等,貴族不再能置身法外,卻斷不能說(shuō)秦、漢以后的法律已由不平等進(jìn)入絕對(duì)的平等,不能武斷地說(shuō)貴族和平民處于同等法律地位。

中國(guó)古代“視父權(quán)法律化為常理,夫?yàn)槠蘧V,妻受到丈夫的統(tǒng)治,階級(jí)間的差異”等這些方面,與當(dāng)今民主社會(huì)以人為本的理念格格不入。閱讀本書(shū)之后,了解了中國(guó)古代社會(huì)的禮法結(jié)合,以及封建社會(huì)的強(qiáng)烈階級(jí)性。與我們現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)相比,封建社會(huì)的法律特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)貴賤不同、良賤不同,在于一個(gè)“異”字。而當(dāng)代法律強(qiáng)調(diào)人人平等,在于一個(gè)“同”字。兩字之差,卻代表了兩種社會(huì)制度的天壤之別。古代法律是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn),是一種荒唐的霸道!

中國(guó)古代的不平等,是荒唐到不能再荒唐、霸道到不能再霸道的。社會(huì)最基本的單位就是個(gè)人,對(duì)于古代對(duì)個(gè)人權(quán)利的漠視,當(dāng)今社會(huì)是斷然不可接受的。

第二篇:中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)讀后感

中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)讀后感

《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書(shū)主要從家族、婚姻,社會(huì)階級(jí)、宗教與巫術(shù)等幾個(gè)方面較為詳盡得描寫了吾國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)形態(tài),在終章則著重于意思形態(tài)上的討論從禮與法、徳與刑、以禮入法等方面闡述影響吾國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形成的傳承因素,并不忽視制度后面的概念,真正做到見(jiàn)微知著。法律是社會(huì)的產(chǎn)物,是社會(huì)制度之一,是社會(huì)規(guī)范之一。它與風(fēng)俗習(xí)慣有密切的聯(lián)系,它與維護(hù)現(xiàn)存的制度和道德、倫理等價(jià)值觀念,反映了某一時(shí)期、某一社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)法律與社會(huì)的關(guān)系極為密切。吾國(guó)古代法律的主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級(jí)概念上。二者是儒家意思形態(tài)的核心,是吾國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ),也是吾國(guó)法律所注重維護(hù)的制度和社會(huì)秩序。

對(duì)于本書(shū)在傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)上的考證,此處暫不贅述。且討論傳統(tǒng)的意思形態(tài)的演變以及其對(duì)現(xiàn)階段吾國(guó)法律思想的影響?偹苤釃(guó)雖然已然邁進(jìn)了21世紀(jì),吾國(guó)現(xiàn)階段的法律制度早已得到長(zhǎng)足的發(fā)展。主導(dǎo)社會(huì)的思想文化也隨著西方文化的大量涌入也逐漸脫離了吾國(guó)傳統(tǒng)的藩籬。但這一過(guò)程是劇烈的、不自主的同時(shí)也是畸形的。再加上現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的極度不平衡,在城市地區(qū)隨著普法活動(dòng)的深入或領(lǐng)導(dǎo)的重視或可緩解,但現(xiàn)實(shí)生活中仍然發(fā)生了那么多危害社會(huì)的惡性事件。而同時(shí)在吾國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū),根本沒(méi)有現(xiàn)階段先進(jìn)法律意識(shí)觀念的存在,主導(dǎo)他們生活的還是數(shù)千年來(lái)的老一套。

而在吾國(guó)歷史上,凡是涉及法律思想方面問(wèn)題的爭(zhēng)辯,就難以繞開(kāi)儒法而家的爭(zhēng)辯。儒家講道德、法家講法律;儒家是德治、而法家是法治。顯而易見(jiàn)的是二者在實(shí)現(xiàn)方式上是不同,而其在維護(hù)社會(huì)秩序的目的上是共通的。若將法分為準(zhǔn)則法與技術(shù)法,則儒法二家所爭(zhēng)論的實(shí)際上集中于技術(shù)法層面,在準(zhǔn)則法層面上其實(shí)是一致的,如《禮記。經(jīng)解》云:“禮之于正國(guó)也,猶衡之于輕重,繩墨之于曲直也,規(guī)矩之于方圓也。故衡誠(chéng)縣,不可欺以輕重;繩墨誠(chéng)陳,不可欺以曲直;規(guī)矩誠(chéng)設(shè),不可欺以方圓;君子審禮,不可欺以奸詐!倍业拇砉茏釉疲骸胺烧钫,吏民規(guī)矩繩墨也,夫鉅不正不可以求方,繩不信不可以求直!倍呔阊岳K墨規(guī)矩,所謂的繩墨規(guī)矩其實(shí)就是社會(huì)的準(zhǔn)則法。要求許多文集上關(guān)于“禮”或者“法”的概念其實(shí)是沒(méi)有區(qū)分的,因?yàn)槎卟o(wú)實(shí)質(zhì)上的差異。德與法,同是行為規(guī)范,儒家的行為規(guī)范是道德,而法家的行為規(guī)范又何嘗不是道德。

而在技術(shù)法層面,二者由于在實(shí)現(xiàn)方式上的不可調(diào)和而出現(xiàn)了矛盾。儒家的道德規(guī)范是“禮”,其方法重在教化,重在對(duì)人的心理改造,使人的心良善,其認(rèn)為這是最為徹底、最積極的方法。教化的價(jià)值在于“絕惡與未萌,而起敬與微妙,使民日徙善遠(yuǎn)罪而不自知”,是百姓沒(méi)有作惡的動(dòng)機(jī),教化既成,人心可正,永不為惡,如此社會(huì)便可長(zhǎng)治久安。而法家的目的在于禁奸,對(duì)于勸善并無(wú)大興趣。法家更愿意以刑來(lái)達(dá)到法治的目的,或可言實(shí)現(xiàn)法家的道德規(guī)范。管子云:“行令在于嚴(yán)罰”。韓非子云:“嚴(yán)刑重罰者,民之所惡也,而國(guó)之所以治也”。重刑可使人畏怯懾服,不敢以身試法。雖言重刑,但究其最終的目的,實(shí)者在于“以刑去刑”之目的。

儒家以禮偉維持社會(huì)秩序之行為規(guī)范,法家以法律為維持社會(huì)秩序之行為,儒家以德教為維持禮之力量,法家以法律制裁為推行法律之力量,儒法之對(duì)抗由此可見(jiàn)。但至于漢后,由于社會(huì)發(fā)生了巨大的變革,法儒兩家的融合,漢以后的儒者雖主張德教,卻絕不排斥法律、也不反對(duì)以法作為治世的工具,而是把握住立法的機(jī)會(huì),以禮的原則和精神,附以法律的制裁,達(dá)到“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里”的目的。法家在準(zhǔn)則法層面既與儒家思想本無(wú)實(shí)質(zhì)差別,在技術(shù)法層面上又被儒家的禮所取代。最終導(dǎo)致法家在歷史上的名存實(shí)亡。其在技術(shù)法層面所強(qiáng)調(diào)的一些原則也漸漸消弭于歷史的長(zhǎng)河,所遺留的一些價(jià)值觀念唯有積極迎合與儒家之謂善的追求才得以茍延殘喘。

儒家思想由于得到歷代統(tǒng)治者的青睞而在吾國(guó)傳承了數(shù)千年,儒生開(kāi)始成為讀書(shū)人的代名詞。吾國(guó)法律法律儒家化的車輪開(kāi)始啟程,加上佛家思想的傳入,從此吾國(guó)的法律思想史揭開(kāi)了法律儒家化、法官儒生化、民眾法律思想鬼神化的序幕。恰如馮友蘭所言:“李斯受荀卿之學(xué),佐成秦治。秦之法治實(shí)法治之儒家一派學(xué)說(shuō)之所附系!吨杏埂分败囃,書(shū)同文,行同倫”,為儒家理想之制度,漢承秦業(yè),其官制法律亦襲用前朝。遺傳至?xí)x以后,法律與禮經(jīng)并稱。儒家《周官》之學(xué)說(shuō)悉入法典。夫政治社會(huì)一切公私行為莫不與法典相關(guān),而法典為儒家學(xué)說(shuō)的具體實(shí)現(xiàn)。故兩千年來(lái)民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響最深最巨者,實(shí)在制度法律公私生活之方面;而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想方面,或有不如佛道二教者。”傳統(tǒng)吾國(guó)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)形態(tài)以及以宗族血緣為聯(lián)系的社會(huì)聯(lián)系使得各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的差異并不突出。在統(tǒng)治者大力推廣儒家法律思想的背景下,儒家法律思想迅速在各地普遍地適用,并深入人心。

直到清末法制變革,“庚子之亂”之后,經(jīng)劉坤一、張之洞于光緒二十七年五月及六月兩次會(huì)奏變法之后,上諭沈家本、伍廷芳“將一切現(xiàn)行律例,按照交涉情形,參酌各國(guó)法律,悉心考訂,拖尾擬議,務(wù)期中外通行,有裨治理!边@部新律,才把我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)精神予以修正。官秩服制良賤等階級(jí)的廢除是對(duì)施行了千年的儒家法律思想,即“禮”的嚴(yán)重挑釁。是一次在準(zhǔn)則法層面上的重大革新。但終究與當(dāng)時(shí)的道德觀念發(fā)生嚴(yán)重的沖突,之后附加的《暫行章程》,已然把《新刑律》的精神徒然閹割。由此可見(jiàn)傳統(tǒng)的儒家法律思想與西方法律思想的沖突的水火不容。

西學(xué)東漸的逐漸深化,對(duì)于在儒家思想藩籬渾渾噩噩千年的民眾而言無(wú)疑是一次機(jī)會(huì)。但在在西學(xué)東漸的過(guò)程中,由于不同時(shí)期各種不同的原因,使西方哲學(xué)常常陷入跌宕起伏的困難境地,因而沒(méi)有取得本來(lái)可以取得的學(xué)術(shù)成果。如知道現(xiàn)在已經(jīng)出版的西方哲學(xué)家的全集,也只有很少的幾部。研究西方哲學(xué)時(shí)一般介紹性的多,深入論述性的少:簡(jiǎn)單移植的多,創(chuàng)造性吸收的較少:在比較與伙同研究中粗淺的比較與表層的會(huì)通較多,有深度的比較與能超越的會(huì)通較少。透過(guò)論著,可以看出我們對(duì)西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí),總得說(shuō),長(zhǎng)時(shí)間還停留在表面的與較淺的層次上,像印度哲學(xué)那樣在吾國(guó)扎根下來(lái)進(jìn)行繁衍的西方哲學(xué)不多。五四新文化運(yùn)動(dòng),“民主”和“科學(xué)”的啟蒙,雖然也熱鬧了一陣子,但在當(dāng)時(shí)的吾國(guó)真正接受了德賽二先生的又有幾個(gè)呢?陳獨(dú)秀曾指出“其數(shù)目幾乎不能列入統(tǒng)計(jì)”。再如,馬克思主義啟蒙也沒(méi)有避免啟蒙不力的這個(gè)觀點(diǎn),因?yàn)椤拔逅摹币院螅S讓馬克思主義得到了廣泛的傳播,但吾國(guó)共產(chǎn)黨成立后便卷入積累的革命斗爭(zhēng),加上“中國(guó)馬克思主義啟蒙在國(guó)際教條主義影響下”。因而,取得政權(quán)后怎樣通過(guò)社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,思想上的準(zhǔn)備與理論上的修養(yǎng)都“是不夠的”。

作為西方社會(huì)走向現(xiàn)代化的理論總結(jié),體現(xiàn)時(shí)代精神的近現(xiàn)代西方哲學(xué)的曙光,雖然有不少先覺(jué)者覺(jué)醒與奮起,但是對(duì)于整個(gè)中華民族,多數(shù)人還在它的影響之外,由此帶來(lái)的消極后果是,是國(guó)人長(zhǎng)期在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立的思想觀念與思維方式,在傳統(tǒng)惰力的束縛下難以解放出來(lái),使吾國(guó)“走出中世紀(jì)、邁向現(xiàn)代化”所需要的理性覺(jué)醒與成熟。即文化變遷遲遲不能實(shí)現(xiàn)。

第三篇:《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》讀書(shū)筆記

法學(xué)基礎(chǔ)理論lam.hmlawpc.com)義是維護(hù)封建等級(jí)制度的規(guī)范工具,侵犯父權(quán)是對(duì)禮義的嚴(yán)重破壞。孟子說(shuō):“無(wú)禮義則上下亂。”破壞禮義更是導(dǎo)致天下大亂,故國(guó)法難容。

四、后語(yǔ)

中華浩瀚五千年的文明史蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)法律文化。瞿同祖先生的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》以其深刻獨(dú)到的見(jiàn)解,別具一格的篇章體例向我們展現(xiàn)了自漢至清的兩千余年間中國(guó)封建法律的演變,是一部關(guān)于傳統(tǒng)法律文化以及法律史的重要著作。筆者初讀此書(shū),僅對(duì)關(guān)于父權(quán)之章節(jié)進(jìn)行研讀,就深深體會(huì)到瞿老見(jiàn)解之深刻及其思想之厚重,同時(shí)更覺(jué)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化之燦爛,筆者對(duì)封建父權(quán)的理解僅僅是管中窺豹而已。要對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和法律有所了解,非假以時(shí)日反復(fù)研讀此書(shū)不可。

注釋:

[1]瞿同祖:《瞿同祖法學(xué)論著集》,北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,201*年,第15頁(yè)。

[2]界定父權(quán)的內(nèi)涵后,或許把父權(quán)稱之為“家長(zhǎng)權(quán)”更為恰切。因?yàn)樵谝恍└赣H已逝母親尚在的家庭里,母親基于“父之妻”的身份而成為家長(zhǎng),實(shí)際上取得了父權(quán)的所有權(quán)能。此亦封建身份等級(jí)社會(huì)之又一體現(xiàn)。

[3]雖然隨著法律的發(fā)展父權(quán)的殺生大權(quán)受到了一定的限制:“殺生權(quán)完全操縱在國(guó)家機(jī)構(gòu)及國(guó)君手里,自不容許任何一個(gè)人民能隨意殺人,父親對(duì)兒子,也不能例外”,“否則便要受國(guó)法的制裁”。(瞿同祖:《瞿同祖法學(xué)論著集》,北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,201*年,第17頁(yè)。)但是,這并不意味著父權(quán)殺生大權(quán)的滅失:子孫違犯教令(通常是不聽(tīng)訓(xùn)責(zé)、頂嘴反罵之類細(xì)微瑣事),父母加以撲責(zé)而無(wú)心致死,無(wú)罪;非理毆?dú)ⅲㄖ缸匀粨湄?zé)以外的殘忍虐待的殺害,如勒斃活埋)有罪,但“罪亦甚輕”,“明、清時(shí)的法律皆止杖一百”。(瞿同祖:《瞿同祖法學(xué)論著集》,北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,201*年,第18頁(yè)。)另外,父母對(duì)子女具有無(wú)需舉證的控告權(quán):“父母控告,即照所控辦理,不必審訊(《清律例》二八)。”是以父母得以“不孝”等為名要求處死子女,官府無(wú)不照辦。從這種意義上講,對(duì)父權(quán)殺生大權(quán)的限制只是具體殺生執(zhí)行者的變更罷了。

[4]瞿同祖:《瞿同祖法學(xué)論著集》,北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,201*年,第26頁(yè)。

[5]梁治平:《法辨》,北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,201*年,第20頁(yè)。

[6]參見(jiàn)瞿同祖:《瞿同祖法學(xué)論著集》,北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,201*年,第40-52頁(yè)。

[7]同上注,第15頁(yè)。

[8]參見(jiàn)梁治平:《法辨》,北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,201*年,第23頁(yè)。

[9]《商君書(shū)·外內(nèi)》。

[10]《漢書(shū)·哀帝紀(jì)》,《漢書(shū)·食貨志上》。轉(zhuǎn)引自范忠信:《中國(guó)法律傳統(tǒng)的基本精神》,山東:山東人民出版社,201*年,第74-75頁(yè)。

[11]《孟子·梁惠王上》。

[12]《資本論》(第一卷),北京:人民出版社,201*年,第103頁(yè)。

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