第一篇：哲學(xué)讀后感

對于中國哲學(xué)簡史以及其他部分哲學(xué)書表面處理之后得到的讀后感：

全部--部分--相對立面

死亡----生存:相對的解釋.沒有死亡的感覺體會不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對感覺.如一切明天都沒有了,你會珍惜今天的所有一切.大多數(shù)時間死亡不在我們考慮范圍之內(nèi),或者是我們不可能清晰的體驗到死亡的感覺.所以我們一直認(rèn)為我們還有明天.實際上有太多的意外不在我們掌控中.grey里面的,t如果愛就說吧,也許明天一切都沒有了.任何一個感覺和詞語,都是要一個反襯才能體現(xiàn)出它的價值.如果世界尚沒有悲傷,那也不會有快樂了.如果某一種感覺全部的占據(jù)了你的內(nèi)心,那么你要留意去尋找相對的感覺,因為那個全部的感覺一定不是真實的也根本沒有價值.

日常--->慣性動作可以讓人產(chǎn)生惰性.就是上面的全部感覺,你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對立的感覺去突破自己.

靈魂的電流--->應(yīng)該是部分感性的存在.回憶對人是重要的.是人最寶貴的財富,在一生中不停的做著計劃和回憶的互動動作.雖然很多理論讓你把握當(dāng)前,其實,這很難.至少從以上的文字可以看出.多數(shù)是在幻想未來,和回味過去.只是今天也會成為回憶,未來也會成為今天.把握當(dāng)前的心態(tài)就是要突破惰性,要在一種全部的感覺中找到那種相對立的感覺.比如你有一個鉆石,你會永遠(yuǎn)擁有它.它放在你的倉庫里面.永遠(yuǎn)不去提取.你偶爾會想想它的光芒,但實際生活中你不會天天帶著它.但是有一天你的倉庫失竊,鉆石沒有了.你就會經(jīng)常想起那個鉆石,想如果天天帶著它的話也許倉庫失竊的時候就不會丟了.但是你不知道哪天你的倉庫會失竊.失竊前,你也會經(jīng)常忘記你擁有這個鉆石,這個就是計劃之內(nèi)的東西,也是在你回憶里面的東西,其實不屬于你的現(xiàn)在.

我覺得,改變,或者是體驗到存在感,或者價值等方法就是一定要知道相對立的體驗感覺.事物矛盾的對立面是促進(jìn)事物發(fā)展的原始動力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來的物理現(xiàn)象.

存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點:他把我們體驗到存在邊緣的狀態(tài)定義為"邊緣狀態(tài)"。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點造了一個藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠(yuǎn)離正常的生活，把我們放置在一個新的位置時，我們才會像一個旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾；而當(dāng)我們說自己生活得很幸福的時候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。

其實內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個軌跡發(fā)展吧

第二篇：哲學(xué)讀后感

讀《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》有感

一開始，老師布置的作業(yè)------寫一篇關(guān)于哲學(xué)的論文，感覺很是惆悵，不知道如何著手，于是硬著頭皮，借了幾本關(guān)于哲學(xué)的書籍開始觀摩，通過對書本知識的淺層了解，寫下這篇關(guān)于形而上學(xué)的讀后感。

首先，對本書做一個簡要的介紹吧：本書是達(dá)米特的代表性著作，它最為系統(tǒng)地反映了作者哲學(xué)思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實的論等問題。從弗雷格的意義理論出發(fā)，作者闡發(fā)了弗雷格的涵義和指稱的概念，對弗雷格關(guān)于涵義與指稱區(qū)別的論證做了進(jìn)一步的辯護(hù)，批判了真值條件意義理論，提出了辯護(hù)主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交流原則，試圖把應(yīng)用于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的直覺主義邏輯方法推廣到日常語言領(lǐng)域，解決實在論與反實在論的爭論問題，以奠定其哲學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。本書涉及的哲學(xué)理論博大精深，其主要觀點大膽而深刻，頗有爭議而極具原創(chuàng)性，是學(xué)界公認(rèn)的一部相當(dāng)重要的著作，是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的成果之一邁克爾·達(dá)米特的《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》很值和一讀：該書是重要的、大膽的、論戰(zhàn)性的，并且非常深入。它的總主題：語言哲學(xué)是解決形而上學(xué)問題的途徑。該書取得的形而上學(xué)大“收獲”不僅僅是對經(jīng)典邏輯的修正??它是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)性著作之一

且不說讀了這本書會有什么樣的感覺，讓我們先來認(rèn)識一下何謂：形而上學(xué)吧，形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無上的，是第一哲學(xué)。是研究宇宙自然的基礎(chǔ)。當(dāng)然一些概念被后來人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動搖的，至今起著重要作用。正因為這些觀念，許多哲學(xué)家把哲學(xué)的核心放在了研究宇宙萬物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認(rèn)為它是萬物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就是形而上學(xué)。幾千年以來，形而上學(xué)的演變史幾乎等同與哲學(xué)的發(fā)展史。在哲學(xué)家看來，如果哲學(xué)是人類科學(xué)中最美麗的王冠，那形而上學(xué)就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點的現(xiàn)代哲學(xué)開始之后，西方開始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開始重新開辟道路，開展對傳統(tǒng)的革命，這是因為對形而上學(xué)的錯誤解讀。但是它在哲學(xué)史上占據(jù)的位置是至高無上的�；蛘呖茖W(xué)發(fā)展到了另一個地步，它又會重新回到人們研究的中心而得到進(jìn)一步的肯定和發(fā)展

其實，雖說略讀過本書，但是對其內(nèi)容可謂知之甚少，關(guān)于什么語義值、推理與真的概念及其各種各種關(guān)于真的理論，真的太過于抽象化了，在這片哲學(xué)的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒有厘清，更不要說會有懵懵懂懂的感覺了，能夠開始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學(xué)的腳步不遠(yuǎn)了，這里也會為自己提出一個書本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們在這個析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。雖說沒有打算以后的人生為哲學(xué)而活，但是哲學(xué)是每時每刻存在著，其實，看完這本書過后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義在哪里？大家都知道，從初中開始，老師就給我們講了很多關(guān)于中國的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說都是中國乃至世界哲學(xué)史上的先驅(qū)。因為古人便知道了：知之為知之，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母

等等哲學(xué)思想，這是何等的智慧�。扛�有著名的古希臘哲學(xué)家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學(xué)史上的皇冠級人物，這些人都可以說是智慧的結(jié)晶，尤其是柏拉圖針對蘇格拉底而說的：“我愛我?guī)�，我尤愛真理”，這是多么崇高的戰(zhàn)斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學(xué)習(xí)的地方啊。當(dāng)代的馬克思、恩格斯、列寧等等，都在哲學(xué)史上有著不可磨滅的創(chuàng)造性偉績。再看看我們熟悉的當(dāng)代中國偉人---毛澤東，將更多的哲學(xué)思想用在了為中國的解放事業(yè)上，熟悉地結(jié)合了中國的具體國情，中華民族在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得了勝利；鄧小平更是將哲學(xué)的思想用在了發(fā)展中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)上。

說了這么多關(guān)于哲學(xué)的雜事，那什么是哲學(xué)呢？對于這個問題的解答，如果你問一百位哲學(xué)家，那恐怕至少會得到一百種以上的回答，因為至今關(guān)于什么是哲學(xué)這個問題，不同的哲學(xué)家都會有各自的答案。據(jù)官方資料得到：哲學(xué)是世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系。 長期以來，人們把哲學(xué)等同于形而上學(xué)，又把形而上學(xué)等同于玄學(xué)。就哲學(xué)研究外部世界的本原和一般本質(zhì)來講，把哲學(xué)說成形而上學(xué)沒錯，但把哲學(xué)說成玄學(xué)，就把哲學(xué)和科學(xué)對立起來。任何一門學(xué)科，只要有明確的可具體界定的可實證的研究對象，能夠建立起完整嚴(yán)密的邏輯體系，都可以成為科學(xué)；而有明確的可具體界定的可實證的研究對象是能夠建立完整嚴(yán)密的邏輯體系的前提�？茖W(xué)與玄學(xué)相對而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的玄學(xué)化相對而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)的世界觀和方法論的定位是對稱的——哲學(xué)的科學(xué)化程度同哲學(xué)的世界觀和方法論的地位成正比�！笆澜缬^和方法論”本身具備指導(dǎo)性、實證性與可操作性；當(dāng)我們說哲學(xué)是世界觀和方法論時，實際上就已經(jīng)承認(rèn)哲學(xué)是一門科學(xué)。哲學(xué)科學(xué)化是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的哲學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)發(fā)展史，本質(zhì)上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對稱關(guān)系中，使哲學(xué)逐步科學(xué)化的歷史。哲學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的過程；哲學(xué)科學(xué)化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史關(guān)系的濃縮。哲學(xué)史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過是這種從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史過程中的不同環(huán)節(jié)；而對稱哲學(xué)，作為對它們的揚(yáng)棄、綜合、升華，本身就既是哲學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也是哲學(xué)科學(xué)化的總結(jié)

看完這些，會有什么樣的感覺呢？太深奧了，太空虛了，我只想說，哲學(xué)就是對生活中過去的總結(jié)和未來的展望，同時對當(dāng)前的生活有一個更加合理的指導(dǎo)吧，這就是我對于哲學(xué)的看法。應(yīng)該多半的人會認(rèn)為我的觀點是一個謬論吧，其實我個人覺得是很有道理的，讓我來做一個簡要的解釋吧：過去的總結(jié)和未來的展望就相對于上文所說的世界觀，對當(dāng)前的生活有一個更加合理的指導(dǎo)就相對于上文所說的方法論，雖然言語間沒有什么典雅的詞匯，但是這樣對于我一個還未入門的偽哲學(xué)學(xué)者來說，是再容易理解不過了。

說了這么多，其實多半是從網(wǎng)上找來的資料罷了，但是通過瀏覽這本書過后，我更想說說作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，哲學(xué)的意義何在呢？我想，要是學(xué)習(xí)一個東西沒有任何意義的話，不學(xué)也罷，自然，哲學(xué)的意義是非同一般的。

那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢？或者更直白的說學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？其實這個問題真的讓人很難回。在我認(rèn)為，哲學(xué)是一個非常高深的一門學(xué)問，因為哲學(xué)是智慧之學(xué)。憑借哲學(xué)智慧，我們不僅可以在日常事務(wù)中深謀遠(yuǎn)慮，而且能獲得一切事物的知識。一個民族想要更文明，更有教養(yǎng)，非有哲學(xué)基礎(chǔ)不可。擁有哲學(xué)，好比一個人行路時用自己明亮的眼睛探路，沒有哲學(xué)相當(dāng)于在黑暗中摸索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說：“一個民族如果沒有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。哲學(xué)在一個民族中的地位就像是廟里的神，是一個民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個有哲學(xué)思想的人，是會創(chuàng)造幸福的人；一個熱愛哲學(xué)的民族，是世界上最有希望的民族！

看完這本書，其實，并不在于這本書講了什么，因為對于整個哲學(xué)史來說，這本書不過是九牛一毛、冰山一角罷了（雖然這本書有著極其豐厚的學(xué)術(shù)代表性）更在于，我們怎么去看待這個世界，怎樣去理解哲學(xué)，感悟哲學(xué)，從而應(yīng)用到實際問題中來。

最后，我以一則哲學(xué)笑話來結(jié)束這篇小論文吧。

古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿天燦爛的星斗，卻預(yù)言第二天下雨。正在這時，他掉進(jìn)腳下的坑里，差點摔個半死。別人把他救起來，他說謝謝你救我，你知道嗎，明天會下雨��！于是又有了一個關(guān)于哲學(xué)家的笑話——哲學(xué)家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生什么事情的人。

第三篇：《歷史哲學(xué)》讀后感

《歷史哲學(xué)》讀后感

關(guān)于黑格爾的《歷史哲學(xué)》一書，由于各種原因，我只閱讀了黑格爾所著的緒論部分和正文部分的中國篇。

黑格爾（1770-1831）是德國古典主義哲學(xué)家。他的歷史哲學(xué)思想在《精神現(xiàn)象學(xué)》中已經(jīng)有了初步的萌芽，在《歷史哲學(xué)》中則構(gòu)成了明確的體系�？铝治榈抡J(rèn)為《歷史哲學(xué)》是一部具有深刻獨創(chuàng)性和革命性的著作，在書中歷史學(xué)第一次充分成熟地走上哲學(xué)思想的舞臺。

在歷史的研究方法上，黑格爾提倡一種批判的態(tài)度，他認(rèn)為，歷史哲學(xué)的功能就是要從具體的歷史經(jīng)驗中去探索理性的行為。黑格爾在緒論中將觀察歷史的方法分為三種：

一、原始的歷史。這就是像希羅多德和修昔底德寫的歷史。他認(rèn)為，這樣的歷史只是把史學(xué)家所熟悉的行動、事件和情況，改變成一種觀念的作品，只是將生動的描述留給后人。

二、反省的歷史。這種歷史能超越現(xiàn)時代的限制，是作者用自己的精神來從事這種整理工作，是一種歷史重構(gòu)，是普遍的內(nèi)在的東西和事變的唯一的聯(lián)系。當(dāng)人們閱讀它時會有一種“現(xiàn)在”的意興在他的心頭，會給人以道德的教訓(xùn)，成為達(dá)到哲學(xué)的世界歷史的過渡。

三、哲學(xué)的歷史。由于哲學(xué)觀察歷史的唯一思想就是理性，歷史哲學(xué)只不過是對歷史的思想的考察。哲學(xué)所關(guān)心的只是理念在世界歷史的明鏡中照射出來的光輝。因此世界歷史是一種合理性的過程。在黑格爾看來，個人的一切熱情、個性、興趣、和才能都只是絕對精神實現(xiàn)其自身價值的工具和手段。偉大人物也不例外，他們的偉大只是因為他們體現(xiàn)了絕對精神的意志，成為絕對精神的代理人。就連國家也不過是絕對精神的自我實現(xiàn)的形態(tài)。在國家中自由獲得了客觀性，表現(xiàn)為法律�？傊�，歷史上的一切都是絕對精神在其自我實現(xiàn)的過程中的外化。世界歷史就是絕對精神朝著他的終極的目標(biāo)不斷地實現(xiàn)。歷史哲學(xué)的作用就是要在一個特殊的經(jīng)驗中追蹤理性的軌跡。世界歷史展現(xiàn)了精神的自由意識的以及那種自由隨之而實現(xiàn)的發(fā)展過程。所謂批判的歷史并不是真正的歷史，而是一種歷史的歷史。

在黑格爾看來歷史是精神在時間里的發(fā)展，是理性支配著世界，理性是世界的主宰。上帝便是這種理性、這種善的具體形式，世界歷史不過是上帝計劃的實施。理性是人們用來領(lǐng)會上帝這項神圣計劃的手段。而且歷史是一個從不自由到自由的發(fā)展過程。世界歷史無非是自由意識的進(jìn)展，而這種進(jìn)展是我們必須在它的必然性中加以認(rèn)識的。他強(qiáng)調(diào)歷史的重大變遷不能看作是偶然的機(jī)會，而是必然的。發(fā)展的原則是一個內(nèi)在決定了的必然的過程。黑格爾把歷史看作是一個由低級向高級發(fā)展的過程，他不同意把人類歷史上的更替比喻為不死鳥從余燼中再生出的循環(huán)論的觀點。

黑格爾把絕對精神看作是歷史的基礎(chǔ)。黑格爾的一切哲學(xué)領(lǐng)域都滲透著一種濃厚的歷史感，甚至可以說，全部黑格爾的哲學(xué)本質(zhì)上都是歷史哲學(xué)。在黑格爾那里真正的歷史是思想發(fā)展的歷史，只有絕對精神的發(fā)展過程才是真正的歷史。這樣，生動的歷史被抽象化和邏輯化，成為概念和范疇的辯證發(fā)展。雖然黑格爾并不否認(rèn)經(jīng)驗歷史存在的價值，但經(jīng)驗歷史只是精神歷史的驗證�？铝治榈抡J(rèn)為，歷史哲學(xué)對于黑格爾來說并不是歷史的反思，而是把歷史本身上升為一種更高的勢力，也就是說歷史不僅僅是作為事實而加以肯定，并且還由于領(lǐng)會那些事實何以是那樣發(fā)生的原因而加以了解。

按黑格爾的觀點，家庭、社會、國家和民族都是絕對精神在發(fā)展到一定階段的外化。世界史就是民族史，是一個有規(guī)律的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，各個國家和民族的歷史都是絕對精神的自我認(rèn)識和自我實現(xiàn)。歷史動力的展開代表著自由意識的進(jìn)步，歷史的辯證過程寓于國家的對歷史中，每一個國家表現(xiàn)著一個民族精神和世界精神自己的集體意識，每一個民族精神代表著世界精神的發(fā)展中的某一個歷史時期，而各民族精神之間的相互作用代表著歷史中的辯證法。

不僅國家和民族是絕對精神的體現(xiàn)，就是個別人物也是如此。他把個人分為再生產(chǎn)的個人和世界歷史個人，宣揚(yáng)英雄史觀。歷史人物的作用就是在于在歷史的決定時刻作為世界精神的代理人而出現(xiàn)，這些人物會將國家提高到一個發(fā)展和完善的新水平。這些人物的價值在于他們對自由理念的發(fā)展做出創(chuàng)造性的反應(yīng)。黑格爾認(rèn)為歷史動力來自人的熱情和人的意志。沒有熱情，世界上的一切重要事情和事業(yè)都是不會成功的，而所謂的熱情就是人從利己的企圖而產(chǎn)生的人類活動。黑格爾看到了惡的作用，在歷史朝著理性的方向前進(jìn)時，餓成了歷史的杠桿。理性是在利用熱情作為實現(xiàn)他的工具的目的的工具。

發(fā)展、運動的辯證法思想貫穿于黑格爾的歷史觀。黑格爾的歷史哲學(xué)中最為寶貴的就是他的辯證法思想。正如恩格斯所說：黑格爾的巨大功績就在于他第一次“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處于不斷運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖解釋這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。正是依靠這種辯證法的思想，他克服了康德在使用“理性”和“知性”時所造成的矛盾。他所應(yīng)用的是歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，他把事物看作是許多環(huán)節(jié)相聯(lián)系的整體，每個環(huán)節(jié)都與構(gòu)成一個民族和一個時代特性的其他特點相互聯(lián)系。

黑格爾雖然把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來，使它成為辨證的，但是黑格爾的歷史觀本質(zhì)上是唯心的，是他的客觀唯心主義的組成部分。對于黑格爾的唯心主義歷史哲學(xué)有許多人提出批判。比如柯林伍德認(rèn)為，黑格爾的刻板的歷史發(fā)展模式不過是“為一種僵硬的和明智的保守主義政策提供一種偽哲學(xué)的辯解�！�

黑格爾依據(jù)自由意識的發(fā)展程度將世界歷史分為四個階段：東方世界代表的“歷史的少年時代”、希臘代表的“青年時代”、羅馬代表的“壯年時代”和日耳曼代表的“老年時代”。在少年時代，“精神”汩沒于“自然”之中，只有一個人的自由，即個人被看作是無足輕重的，圍繞著一個中心——君主。在青年時代，精神進(jìn)展到了它的自由意識，一部分人是自由的。在壯年時代，精神的自由是普遍的，個人“已經(jīng)混合在人的抽象觀念里”。在老年時代，是精神的老年時代，是完滿的力量與成熟，精神回到統(tǒng)一，是“現(xiàn)實精神的帝國”，精神的自由提高到純粹的普遍性，提高到了精神本質(zhì)的自我意識和自我感覺，一切人都絕對自由了。整個世界在這種連續(xù)性的發(fā)展中，展現(xiàn)出精神自我認(rèn)識，從不自由到自由，再到絕對自由的過程。

以上是對《歷史哲學(xué)》緒論部分的總結(jié)，由于這部分理論性很強(qiáng)，我對之很難理解，又看了兩本關(guān)于西方史學(xué)理論的書籍，才得出這樣認(rèn)識。

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中，對于中國的某些精神、文化發(fā)展做出了解釋，比如：經(jīng)書禮樂、法律刑罰、道德觀念、文化傳承、天子至尊、科學(xué)發(fā)展等多方面。黑格爾在這些論述中，有很多精辟的見解，符合事實，也能承認(rèn)中國歷史之源遠(yuǎn)流長。但是有許多也僅僅是根據(jù)一些故事和他的想當(dāng)然而得出的結(jié)論。

我一直認(rèn)為，如果是一個沒有經(jīng)受過濃厚的中國傳統(tǒng)文化熏陶的外國人所寫的中國歷史必定不倫不類。事實上在閱讀了部分《歷史哲學(xué)》后，這種感覺更為強(qiáng)烈。在這部書中，黑格爾對于中國認(rèn)識實在稱不上深刻，甚至一些認(rèn)識根本是

錯誤的（或者可以這樣看——在這樣一部以精神發(fā)展史為內(nèi)容的作品中，可以不認(rèn)真對待史實？）。

我實不知，他究竟是在怎么樣的情況下得出“在黃河和長江上，都有億萬的人民居住在竹筏上面”這一認(rèn)識的。當(dāng)然有可能是譯者在翻譯中的失誤，畢竟我所看的不是原著；但也有可能是黑格爾本身的夸大，借以證明“中國本部呈現(xiàn)人口過剩的現(xiàn)象”，但是在歷史作品中，這樣的夸大顯然是不合適的。在對于科舉制的敘述當(dāng)中，他所引證的居然是在中國本土被看作是一本三流的才子佳人小說《玉嬌梨》。關(guān)于《玉嬌梨》我也曾簡略讀過，只覺其題材、內(nèi)容、文筆均無突出之處。而該書之所以能在當(dāng)時歐洲產(chǎn)生影響，是因為有法文譯本。而在當(dāng)時沒有流傳至歐洲的能顯現(xiàn)中國博大文化的上流之作卻完全被忽略了。在對于宗教問題上，黑格爾也因為不理解中國的文化而產(chǎn)生了很大的誤解，竟然提出“天子是一國的元首，也是宗教的教主”，雖然在某種程度上，皇帝對于中國人是某種精神的象征與偶像，但我認(rèn)為皇帝絕不是政教合一的首腦。在對于語言與文字方面，黑格爾的想法尤其可以稱為錯誤，他在根本不了解中國語言與文字的情況下，簡單地將之與西方語言及文字進(jìn)行比較，并且認(rèn)為中國的語言和文字是不合理的。在其他科學(xué)方面，雖然正確指出中國的科學(xué)尤其是自然科學(xué)沒有長遠(yuǎn)的發(fā)展和具有局限性。但是在這里他仍然有許多錯誤，比如：指南針、活字印刷術(shù)、火藥的“發(fā)明權(quán)”問題，更比如他在提到的天文學(xué)時，更令我感到驚詫，難道他不知道中國在夏朝已有歷法？難道他不知道《太初歷》？難道他不知道《授時歷》？這部偉大的歷法與現(xiàn)在的公歷精確程度相當(dāng)，卻要早問世300年。如果他知道，為何忽略這部歷法？如果他不知，為何這樣草率就認(rèn)為中國沒有大天文家？難道郭守敬不能稱為大天文家？這難道是一位學(xué)者應(yīng)有的態(tài)度？ 這樣的問題讓我百思不得其解。

在這一篇的最后，黑格爾最終給出這樣的結(jié)論：中國人民族性的顯著特色就是屬于“精神”上的一切——在實際上和理論上，絕對沒有束縛的倫常、道德、情緒、內(nèi)在的“宗教”、“科學(xué)”和真正的“藝術(shù)”——一概都離他們很遠(yuǎn)。究竟是因為這樣的內(nèi)容而得出這樣的結(jié)論，還是為了這樣的結(jié)論而采用這些內(nèi)容？難道他僅僅是想證明中國在古代的愚昧落后？于是我重回目錄，看到黑格爾對他的祖國和他的民族——日耳曼，給予了無上的評價與贊美——日耳曼精神是現(xiàn)代世界的精神??日耳曼民族注定是基督教原則的擔(dān)負(fù)者??

也許，學(xué)習(xí)歷史的過程中不能摻雜太多的個人情感，但面對此書，尤其是中國篇，我無法不加入個人情感。在我的精神沒有到達(dá)老年時代，沒有完全成熟時，此書不再讀。

【參考書目】

1. 黑格爾著，王造時譯，《歷史哲學(xué)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，201*，1—

128頁。

2. 章士嶸著，《西方歷史理論的進(jìn)化》，山西教育出版社，201*。

3. 張廣智等，《西方史學(xué)史（第二版）》，復(fù)旦大學(xué)出版社，201*。

第四篇：《鯨魚哲學(xué)》讀后感

這本書是一位家長推薦我讀的，她是高校的一位老師，本人素質(zhì)很高，但偏偏她的孩子腦子慢，于是她經(jīng)常和孩子生氣，一天她讀了這本書很受啟發(fā)反思了自己以前的行為的，于是也推薦給了我。這本書我前前后后讀了兩遍，感覺雖然它是一本關(guān)于幫助人怎樣建立良好的人際關(guān)系的好書，但是我也感到了它對我們的教育教學(xué)上也有很大的運用價值。

這本書講的是一個公司里的中層領(lǐng)導(dǎo)怎么也與下屬搞不好關(guān)系，每天被工作和復(fù)雜的人際關(guān)系搞得疲憊不堪，一天一個朋友建議他放松一下，去看鯨魚表演，他推脫不掉只好前往。在水族館，虎鯨的精彩表演博得了滿場觀眾的陣陣掌聲。要知道，虎鯨是一種吃人的大型海洋動物，訓(xùn)獸員是怎樣讓這個兇狠的大家伙俯首帖耳呢？于是，這個人找到訓(xùn)獸員想了解其中的奧妙，訓(xùn)獸員很輕松地向他介紹了自己是怎樣訓(xùn)練虎鯨的，而這次談話讓他收益匪淺、豁然開朗。

文中詳細(xì)介紹了怎樣訓(xùn)練虎鯨，既不是我們通常見到的饑餓訓(xùn)練法也不是我們想象的鐵碗式（體罰）訓(xùn)練。那他們是怎樣訓(xùn)練的呢？比如讓虎鯨鉆圈，他們給虎鯨吃得飽飽的，然后和它一起游戲，讓虎鯨在精神上放松、愉快，然后在游戲中讓它鉆圈，開始虎鯨沒有鉆圈的意識，所以有一次沒一次的，但是當(dāng)它無意識地鉆過一次圈之后，所有的訓(xùn)獸員就為它鼓掌叫好，而且給它最喜歡的食物作為獎勵，還要摸摸虎鯨的頭，但是緊接著虎鯨又沒有鉆過去，這時訓(xùn)獸員象什么也沒有發(fā)生一樣，繼續(xù)和身邊的人聊天。當(dāng)虎鯨再次鉆過時，大家又及時激勵它，就這樣虎鯨很快學(xué)會了鉆圈。這個例子向我們介紹的就是今天我給大家講述的“鯨魚哲學(xué)”，“鯨魚哲學(xué)”就是發(fā)現(xiàn)別人做得正確的事。

注意力就象陽光一樣，我們關(guān)注什么，什么就會生長；我們忽略什么，什么就會枯萎。把事情越做越好，需要經(jīng)常被注意到，被認(rèn)可，并且被獎勵。對人，我們也需要做同樣的事，發(fā)現(xiàn)他越做越好，即使做得不是完全正確，也要表揚(yáng)他們的進(jìn)步等。

看完這本書，我想孩子們就好比是個小動物，我們就好比訓(xùn)獸員（也許比方得不太恰當(dāng)），我們要訓(xùn)練孩子們養(yǎng)成好多好的習(xí)慣，例如學(xué)習(xí)的習(xí)慣、讀書的習(xí)慣、思考的習(xí)慣、講衛(wèi)生的習(xí)慣等等，而我們也象是一個團(tuán)隊中的核心領(lǐng)導(dǎo)人物，我們的認(rèn)識水平和管理策略是直接影響我們的管理能力，看了這本《鯨魚哲學(xué)》之后，我也反思了我以前的一些教育教學(xué)行為，并且寫下了一些我的感受：

第一。你越去注意某個行為，這個行為就越有可能被重復(fù)，當(dāng)我們不太注意他們犯的錯而是多關(guān)注他們做對了的動作時，他們就會更經(jīng)常地做正確的動作。我個人認(rèn)為很多老師，包括我在內(nèi)很象書中介紹的“海鷗型”經(jīng)理，在這里我們稱她為“海鷗型”教師，你把孩子們撂在一邊不管，直到孩子們做錯了事。這時，你就會撲出來，狂吼亂叫一氣，沖每個人發(fā)通火。而這種辦法不好在，你恰恰是在孩子做錯事是時候跳出來，無形之中強(qiáng)化了他們的錯誤的行為，更重要是孩子們從開始就沒有得到一個正確的指導(dǎo)，在他們懵懂的內(nèi)心沒有怎樣做才是正確的方法，只有這樣做是不對的警示。

第二。把事情越做越好，需要經(jīng)常被注意到，被認(rèn)可，并且被獎勵。對人，我們也需要做同樣的事，發(fā)現(xiàn)他越做越好，即使做得不是完全正確，也要表揚(yáng)他們的進(jìn)步。有時候，我覺得我們太關(guān)注孩子的做事的結(jié)果，而沒有關(guān)注他們的過程，尤其是我們年輕的老師過于急燥，對孩子大的進(jìn)步大加表揚(yáng)，而對他們小的進(jìn)步或過程中所有好的表現(xiàn)沒有及時肯定，讓孩子們得到一個表揚(yáng)太難了。

第三。所有良好的表現(xiàn)都始于明確的目標(biāo)。如果老師不能坐下來和自己的孩子們共同討論并制定一個遠(yuǎn)大但可以實現(xiàn)的目標(biāo)的話，這些孩子們就不可能明白老師到底希望他們做什么，也不知道良好的表現(xiàn)應(yīng)該是什么樣子的。如果你的孩子們不知道自己該干什么，那作為老師，無論你干什么就都是無濟(jì)于事的了。例如，《愛麗絲漫游仙境》中的愛麗絲都明白這個道理。當(dāng)她走到岔路口的時候，她發(fā)現(xiàn)柴郡貓坐在那里，于是她就問：“我該走哪條路呢？”“你要去哪兒？”貓反問她。“我不知道。”愛麗絲回答到。“那樣的話，走哪條路都無所謂了�！必埩⒓椿卮鸬�。

第四。鯨魚哲學(xué)最終的目標(biāo)就是幫助人們變得自覺。良好管理的關(guān)鍵，是如何讓別人在你不看著的時候也會做正確的事，你并非想讓它們對獎勵產(chǎn)生依賴，你想要的是讓它們因為自己喜歡而去做那些正確的事。這是我們運用鯨魚哲學(xué)的目的，我們運用鯨魚哲學(xué)是讓孩子們變得自覺，而不是我們時刻得盯著他們，不過我想在這個過程中我們的教師需要的是耐心和自我控制，為之我們將付出較長時間努力。

第五。鯨魚哲學(xué)只有在你真誠和誠實的時候才能奏效。訓(xùn)獸員是把虎鯨當(dāng)成朋友、孩子來訓(xùn)練的，我們學(xué)校的老師都這么愛孩子，我想一定會把教育這件事情做得更好。

讀后摘錄：

·你越去注意某個行為，這個行為就越有可能被重復(fù)。

·當(dāng)我們不太注意他們犯的錯而是多關(guān)注他們做對了的動作時，他們就會更經(jīng)常地做正確的動作。

·在動物教育中，最有害的做法之一就是人為地限制動物的所作所為。

·動物們能夠異常準(zhǔn)確地感受到外界對它們的期待。它們可以象人類一樣生活在別人的期待中。

·這些虎鯨教會了我們永遠(yuǎn)都可以期待那些不可能的事情發(fā)生。

·如果你不想鼓勵好的行為，就不要在上面花太多的時間。

·作為管理人員、團(tuán)隊領(lǐng)袖和家長，我們所需要的是一種關(guān)注與我們共事的人們身上的亮點和優(yōu)點的方法。

·我相信，要想激勵別人并創(chuàng)造一個世界水平的組織或部門，你就必須知道該怎樣去管理人們的活力。

·所有良好的表現(xiàn)都始于明確的目標(biāo)。如果管理人員不能坐下來和自己的下屬共同討論并制定一個遠(yuǎn)大但可以實現(xiàn)的目標(biāo)的話，這些下屬就不可能明白老板到底希望他們做什么，也不知道良好的表現(xiàn)應(yīng)該是什么樣子的。如果你的手下不知道自己該干什么，那作為經(jīng)理，無論你干什么就都是無濟(jì)于事的了。就連《愛麗絲漫游仙境》中的愛麗絲都明白這個道理。當(dāng)她走到岔路口的時候，她發(fā)現(xiàn)柴郡貓坐在那里，于是她就問：“我該走哪條路呢？”“你要去哪兒？”貓反問她�！拔也恢�道�！睈埯惤z回答到�！澳菢拥脑�，走哪條路都無所謂了�！必埩⒓椿卮鸬�。

·在發(fā)出指令后立即觀察產(chǎn)生的行為是管理人員們經(jīng)常忽略的。

·調(diào)整指令是解決不受歡迎的行為的最有效方法。

·調(diào)整指令是徹底扭轉(zhuǎn)頹勢的最佳方法。

·在你試圖應(yīng)對一個人的否定態(tài)度時，這種方法百分之九十九會起作用。這是一種非常有效的方法，因為它使得當(dāng)事人能夠有機(jī)會回到正軌。與此同時，它沒有以消極的方式將人們的注意力集中到出軌行為上去，因而保持了彼此間的尊重與信任。

·調(diào)整指令的方法：

盡可能快地、清晰而不帶責(zé)備地指出錯誤

解釋出錯的負(fù)面影響

如果可以，將出錯歸結(jié)于沒有清晰地解釋工作任務(wù)

詳細(xì)地重新解釋工作任務(wù)，并確保對方已完全理解

表達(dá)你對當(dāng)事人仍然充滿信心與信任

·把事情越做越好，需要經(jīng)常被注意到，被認(rèn)可，并且被獎勵。對人，我們也需要做同樣的事，發(fā)現(xiàn)他越做越好，即使做得不是完全正確，也要表揚(yáng)他們的進(jìn)步。

·“海鷗型”經(jīng)理，他們把手下人撂在一邊不管，直到后者做錯了事。這時，他們就會撲出來，狂吼亂叫一氣，沖每個人法通火。這就是過去那種不聞不問的老辦法。

·發(fā)現(xiàn)別人做得正確的事情被我們叫做鯨魚哲學(xué)的“反應(yīng)”。做出這一反應(yīng)要難的多，因為他需要耐心和自我控制。如果你一直都在忽略別人做得正確的事情而總是用“貓捉老鼠”的辦法，你就特別要學(xué)習(xí)用一種全新的方式去觀察手下人所做的一切。

·鯨魚哲學(xué)反應(yīng)：立即表揚(yáng)別人

具體指出他們哪些做得對，哪些做得基本正確

與他們分享你對他們所做工作的積極感覺

鼓勵他們繼續(xù)好好工作

·貓捉老鼠----發(fā)現(xiàn)別人做的錯事

鯨魚哲學(xué)----發(fā)現(xiàn)別人做得正確的事

·注意力就象陽光一樣，我們關(guān)注什么，什么就會生長；我們忽略什么，什么就會枯萎。

·在我的人際關(guān)系中及時表示肯定。

當(dāng)今社會，事物的改變是如此迅速和頻繁，因此沒有幾個人能夠永遠(yuǎn)是他們所從事工作的專家，我們大多數(shù)人都是在不斷學(xué)習(xí)的，所以如果有人犯錯誤，就算再給人家一次機(jī)會也不為過，這個時候運用調(diào)整指令要比表示否定更合適。

·我們訓(xùn)練動物所做的一切是基礎(chǔ)就是無害原則——與它們建立信任的積極的關(guān)系。

·良好管理的關(guān)鍵，是如何讓別人在你不看著的時候也會做正確的事，你并非想讓它們對獎勵產(chǎn)生依賴，你想要的是讓它們因為自己喜歡而去做那些正確的事。鯨魚哲學(xué)最終的目標(biāo)就是幫助人們變得自覺。

·鯨魚哲學(xué)只有在你真誠和誠實的時候才能奏效。

永遠(yuǎn)不要以為你知道可以激勵別人的東西是什么。

第五篇：數(shù)學(xué)與哲學(xué)讀后感

《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》讀后感

假期里，我看了張景中院士所著的《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》這本書，書中主要內(nèi)容寫了，關(guān)于“萬物皆數(shù)”這個觀點的破滅與再生，還有哪種幾何才是真的，自然數(shù)有多少，等等有趣的數(shù)學(xué)問題。

（按�。�數(shù)學(xué)問題多如繁星，數(shù)學(xué)家們往往埋頭于解決問題，卻無暇關(guān)注問題發(fā)展中出現(xiàn)的“矛盾”。但是，恰好是這些“矛盾”，才導(dǎo)致了數(shù)學(xué)的發(fā)展和飛躍。

這本書就是把數(shù)學(xué)的發(fā)展，用通俗的方法向我們展示出，當(dāng)時數(shù)學(xué)界的爭論與矛盾，以及后續(xù)的解決辦法。

（按�。├�如，關(guān)于數(shù)：是否僅有自然數(shù)，以及，由自然數(shù)產(chǎn)生的有理數(shù)，就足夠了呢？√2是又什么？在歐氏幾何中，不少人企圖給出證明，但都失敗．．

了。于是，導(dǎo)致了非歐幾何的產(chǎn)生；無窮小量的定義與應(yīng)用，導(dǎo)致了嚴(yán)格實數(shù)極限理論的建立，無窮集合的比較，等等。每經(jīng)過這些爭論與矛盾，數(shù)學(xué)思想都得到飛躍。

翻開西方數(shù)學(xué)史或哲學(xué)史，人們會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：數(shù)學(xué)與哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系不但源源流長，而且綿延至今。

（按！）追溯起來，數(shù)學(xué)與哲學(xué)自西方哲學(xué)誕生之日起就結(jié)下了不解之緣。西方第一位哲學(xué)家泰勒斯是數(shù)學(xué)家；著名數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在對數(shù)學(xué)的深入研．．．

究時，得出了“萬物皆數(shù)”的著名哲學(xué)命題；大哲學(xué)家柏拉圖相信數(shù)是一種獨特的客觀存在，由此產(chǎn)生了數(shù)學(xué)上的“柏拉圖主義”，等等。

在這兩千多年來，哲學(xué)與數(shù)學(xué)相互影響，相互促進(jìn)，與此同時也產(chǎn)生了許多介于兩者之間的問題。比如：如何理解數(shù)學(xué)的真理性？什么是數(shù)？如何理解無窮、連續(xù)？等等。對于這一系列問題的研究與探討，促成了“對數(shù)學(xué)進(jìn)行哲學(xué)分析”的數(shù)學(xué)哲學(xué)這一學(xué)科分支。 ．．．．

（按！）這本書中，關(guān)于數(shù)學(xué)哲學(xué)問題，以平易近人的語言娓娓道來，做出清晰的解釋。作者還不時加入非常恰當(dāng)?shù)谋扔�，比如，如何選擇適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)結(jié)構(gòu)？這種選擇是不是完全隨意，選擇沒有標(biāo)準(zhǔn)？書中打了一個比喻：“當(dāng)一個顧客到裁縫那里訂做服裝時，顧客可以指責(zé)尺寸錯了，顏色錯了，布料錯了，等等。一旦服裝設(shè)計不針對具體的一個人，那就沒有對錯了，只有選擇問題。這里有各式各樣的服裝，你不合適的那種服裝，說不定是另一位顧客喜歡。如果裁縫以此為理由而隨心所欲，不調(diào)查體型，不研究心理，不適應(yīng)潮流而亂做一氣，那也只有關(guān)門。數(shù)學(xué)家把結(jié)構(gòu)作為研究對象，好比是不再單為固定的顧客加工服裝了，他面向普遍的需要，他占領(lǐng)廣大的市場。

（按！）看完這本書之后，我還查閱了一下作者對于數(shù)學(xué)教學(xué)的觀點，覺得也很受啟發(fā)，比如，他認(rèn)為如果把課本編得簡單一些，考試仍然很難，那么學(xué)生就不會真正“減負(fù)”。 他主張“多學(xué)少考”，課本不妨略深一點：如果學(xué)的深度不夠，學(xué)生很難體會到數(shù)學(xué)的趣味；考試簡單一些，孩子們才能在輕

松中尋找數(shù)學(xué)的樂趣。

此外，在小學(xué)和初中的課程設(shè)置中要加強(qiáng)對幾何的學(xué)習(xí)，而不是輕幾何，重數(shù)學(xué)運算。圖形不是枯燥的，是容易理解的。一開始學(xué)數(shù)學(xué)，孩子們可能還不能理解數(shù)學(xué)的很多妙處，因此正應(yīng)該通過圖形的運動變化吸引他們的興趣。隨著學(xué)習(xí)的深入，逐步引導(dǎo)孩子用代數(shù)、運算直至微積分的方法去解決幾何問題。

（按！）以上是我的所感所悟，謝謝各位老師的指導(dǎo)！

來源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問題，請聯(lián)系我們及時刪除。

《哲學(xué)讀后感》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://m.hmlawpc.com/gongwen/278306.html

• 上一篇：唐山大地震讀后感
• 下一篇：唐太宗讀后感