第一篇：城市文化讀后感

城市文化讀后感

全書芒福德作為一個規(guī)劃師，用建筑和藝術(shù)來展現(xiàn)城市的發(fā)展，深刻討論了城市問題�！冻鞘形幕�》一出版就獲得了整個評論界的贊譽(yù)，將它評價為關(guān)于城市的具有里程碑意義的最優(yōu)秀的文獻(xiàn)，芒福德的照片也登在《時代》周刊的封面上。（來自中文版序）但是作為知識尚淺的大學(xué)生我沒有深刻了解到本書的觀點(diǎn)，就“城市文化”這四個字，可以得出：城市的文化運(yùn)行產(chǎn)生出人類文明，因而城市是文明社會的孕育所。文化則是城市和新人類間的介質(zhì)，不同質(zhì)量的城市產(chǎn)生不同文化，而不同文化最終培育出不同的人類。文明出了毛病，表明城市文化結(jié)構(gòu)有問題。（來自譯者的話）

結(jié)合現(xiàn)今社會，從文化入手討論城市問題，我覺得有許多值得一提的地方，下面我針對城市文化遺產(chǎn)保護(hù)和我國城市文化現(xiàn)狀來論述。

中國是世界文明古國，歷史源遠(yuǎn)流長，文化遺產(chǎn)作為民族凝聚力的根本要素，對國家社會生活的各個方面，有著巨大的作用力和影響力。201*年韓國江陵端午祭申遺成功，似乎像是結(jié)束了中韓端午之爭，但中國對傳統(tǒng)文化的保護(hù)仍沒有停止。201*年中國端午節(jié)申遺成功。韓國把傳統(tǒng)文化注入了新元素后成功實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，并得到國際認(rèn)可，個人覺得是一個成功的做法。申報(bào)的目的肯定是為了保護(hù)，但是真正能保護(hù)的城市文化遺產(chǎn)要靠每個國家和地區(qū)。

當(dāng)今社會是信息化社會，網(wǎng)絡(luò)加快了現(xiàn)代化信息的傳播，同時也面臨著文化缺失。全球化進(jìn)程的加快導(dǎo)致文化多樣性發(fā)展，像是“物競天擇，適者生存”似得，不得不淘汰掉許多傳統(tǒng)文化。很擔(dān)心很多年之后，我們應(yīng)該怎么樣讓孩子去理解中國傳統(tǒng)文化�！吨腥A文化傳統(tǒng)故事》將中國一年各節(jié)慶、習(xí)俗的來歷放入動畫片中，以動畫的形式傳播中華傳統(tǒng)習(xí)俗文化。多年之后會不會有更多的傳統(tǒng)文化只能通過記錄的方式保存值得我們深思。

“千城一面”也是病大高樓、大廣場、大馬路是多數(shù)城市的“標(biāo)配”。西部城市一幢幢高樓拔地而起，一些城市的規(guī)劃成了“墻上掛掛”，面子工程、政績工程成了城市建設(shè)的主力，甚至有些干部認(rèn)為現(xiàn)代化就是新房子、大高樓，不惜拆舊城建新城，不少地方特色的老建筑毀于一旦。

第二篇：城市文化

?城市傳奇

??南京，作為一個王朝的都城，無論在六朝，還是在南唐，都只是以偏安一隅的形象出現(xiàn)。從明朝開始，南京才第一次成為大一統(tǒng)王朝的帝國首都，成為全國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。 ??正式定都南京之前，朱元璋和他的大臣也曾考慮過在其他城市建都，比如汴梁（今開封）、洛陽、長安（今西安）等。那么是什么吸引了朱元璋，讓他把首都定在南京的呢？

??從財(cái)政經(jīng)濟(jì)方面來看，宋元時期中國的經(jīng)濟(jì)中心和重心已經(jīng)逐漸南移，“天下財(cái)富出于東南，而金陵為其會”。其次，宋元以后，中國的文化中心也已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方來。然而南京偏于東南，又有長江之隔，對控制全國極為不利。為解決南京地域上的缺陷，朱元璋開始考慮在南京北邊臨近中原的地方建座都城。

??此時的朱元璋想到了自己的家鄉(xiāng)鳳陽。洪武二年九月，朱元璋正式下詔以鳳陽為大明的中都。但到洪武八年，朱元璋突然宣布停止中都的營建。關(guān)于停建原因，歷來莫衷一是�！睹魇贰分姓f是劉伯溫認(rèn)為鳳陽地理形勢不佳，實(shí)際的原因可能是，朱元璋在中都的營建中看到了鄉(xiāng)黨勢力對皇權(quán)的潛在威脅。在營建中都的決策過程中，贊成的幾乎都是跟隨朱元璋從鳳陽一帶出去打天下的文臣武將，朱元璋感到，一旦正式在這里建都，這些淮西功臣們就會利用家鄉(xiāng)盤根錯節(jié)的宗族、鄉(xiāng)里關(guān)系拼命地?cái)U(kuò)大其個人勢力，從而對他和他的皇權(quán)構(gòu)成威脅。 ??洪武十一年，朱元璋正式下詔，以南京為京師。然而都城一事并未塵埃落定。時隔十多年，也就是洪武二十四年，朱元璋又開始考慮遷都。

??南京雖定為都城，但中國的政治中心一直在北方，建都南京有偏安性質(zhì)；二是元朝殘余勢力仍虎視中原，伺機(jī)南下，建都南京有鞭長莫及的感覺；三是明故宮是填燕雀湖而成，地勢下沉，朱元璋認(rèn)為這對子孫后代不利。

??洪武二十四年，年近古稀的朱元璋派太子朱標(biāo)前往關(guān)中地區(qū)，考察長安。然而朱標(biāo)太子一路車馬勞頓，回來以后竟一病不起，第二年就病死了。悲痛欲絕的朱元璋打消了遷都的念頭。在太子去世的那年，朱元璋在《祭光祿寺灶神文》中，表達(dá)了自己萬般無奈的心情：“朕經(jīng)營天下數(shù)十年，事事按古就緒。惟宮城前昂后洼，形勢不稱。本欲遷都，今朕年老，精力已倦，又天下初定，不欲勞民。且興廢有數(shù)，只得聽天。惟愿鑒朕此心，福其子孫�！�

??雖然沒有遷都，朱元璋在位期間，對定都南京可能帶來的負(fù)面影響，還是作了適當(dāng)補(bǔ)救。例如針對歷代北方少數(shù)民族的南下問題，朱元璋作了一系列的布置和預(yù)備：明軍北伐，趕跑了元順帝，讓大將徐達(dá)鎮(zhèn)守在北京。徐達(dá)死后，朱元璋又派自己的四兒子朱棣駐守在北京。 ??令朱元璋萬萬沒有想到的是，在他死后，四兒子朱棣密謀造反，用了4年的時間打到南京，最終將大明王朝的都城遷到了北京。

第三篇：城市文化

城市文化——開封趙林威 201*5131113 體育學(xué)院體育教育1班

開封是河南省省轄市，中國首批公布的24座歷史文化名城之一。古稱汴梁、汴京、東京，簡稱汴，七朝古都，迄今已有2700余年的歷史。開封之名源于春秋時期，因鄭國莊公選此地修筑儲糧倉城，取“啟拓封疆”之意，定名“啟封”。漢代景帝時（公元前156年），為避漢景帝劉啟之諱，將啟封更名為開封。自公元前364年至公元1233年，先后有戰(zhàn)國時期的魏，五代的后梁、后晉、后漢、后周，北宋和金七個王朝在此建都，歷經(jīng)千年夢華。北宋時期，開封（史稱東京）為宋朝國都長達(dá)168年，歷經(jīng)九代帝王。東京城周闊30余公里，由外城、內(nèi)城、皇城三座城池組成，人口達(dá)到150余萬，是一座氣勢雄偉，規(guī)模宏大，富麗輝煌的都城。為中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心和繁華的世界大都會，而顯赫于世。北宋畫家張擇端繪制的巨幅畫卷《清明上河圖》，生動形象地描繪了東京開封城的繁華景象。北宋也是繼唐代以后科技、文化、藝術(shù)發(fā)展的又一鼎盛時期，創(chuàng)造了一代燦爛輝煌對后世影響深遠(yuǎn)的宋文化。清正廉明的包公，滿門忠烈的楊家將，圖強(qiáng)變法的王安石，民族英雄岳飛等歷史名人，都曾在開封留下光輝的足跡，他們的豐功偉績，作為民族文化，至今仍在海內(nèi)外廣為傳頌。 七朝都會、文化名城、大宋故都、菊城之盛名開封是中原地區(qū)黃河沿線重要的旅游城市，201*年被國家旅游局命名為中國優(yōu)秀旅游城市。悠久的歷史，深厚的文化積淀，使開封享有七朝都會、文化名城、大宋故都、菊城之盛名。遍布市縣的名勝古跡，依稀可尋的古城風(fēng)貌，特色濃郁的民俗文化，絢麗多姿的秋菊，顯示了古都的風(fēng)韻和魅力。目前，開封擁有名勝古跡景點(diǎn)213處，其中，國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位13處；省重點(diǎn)文物保護(hù)單位28處；旅游景區(qū)（點(diǎn)）22個。開封旅游突出宋代特色。宋都御街、清明上河園、龍亭、開封府、鐵塔、繁塔、大相國寺、包公祠等觀光景點(diǎn)古樸典雅，與碧波蕩漾的包公湖、龍亭湖、鐵塔湖和雄偉的城門樓、古城墻交相輝映，形成了以宋代建筑風(fēng)格為主，宋文化氛圍濃郁，具有北方水城美譽(yù)的宋都旅游景區(qū)。開封市政府積極實(shí)施“旅游帶動戰(zhàn)略”，把旅游業(yè)確立為優(yōu)先發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，以建設(shè)國際化旅游名城為目標(biāo)，在旅游資源開發(fā)、城市旅游功能建設(shè)、旅游管理服務(wù)、創(chuàng)建中國優(yōu)秀旅游城市等方面，取得了顯著的成就，旅游業(yè)呈現(xiàn)出迅猛的發(fā)展勢頭。04年接待中外游客1398萬人次，

帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)旅游總收入40.3億元，09年接待中外游客總量更是一舉超過3000萬人次，旅游業(yè)正在為開封經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)揮著重要的帶動作用。

擁有較完善的旅游配套服務(wù)體系

現(xiàn)有星級飯店28家，其中，五星級飯店3家，四星級1家，三星級飯店12家，二星級飯店11家，一星級飯店1家；旅行社43家。目前，規(guī)劃再建旅游度假村1家。著名的金明池重建工程；州橋遺址、古城墻遺址開發(fā)工程及內(nèi)河水系疏浚工程已納入旅游規(guī)劃。這些工程完成以后，開封市將會出現(xiàn)景在城中、城在景中、景區(qū)相接、河湖相通的壯觀景象。地上有“懸河” 地下“城摞城”

地下，歷次黃河水患使開封數(shù)座古城池深深淤埋于地面之下；地上，則因黃河泥沙淤積使河床不斷抬高，形成了河高于城的“地上懸河”。古都開封地下3米至12米處，上下疊壓著6座城池，其中包括3座國都、2座省城及1座中原重鎮(zhèn)，構(gòu)成了“城摞城”的奇特景觀。

第四篇：城市文化與城市文化的建設(shè)

城市文化與城市文化的建設(shè)

摘要：

本文主要討論的是城市文化的建設(shè)。在文章的前段是從城市的物質(zhì)和精神文化兩個方面介紹城市的文化。在城市文化建設(shè)方面主要關(guān)注點(diǎn)在于建設(shè)過程中的一些問題，以及一些觀點(diǎn)和想法。

在談?wù)摤F(xiàn)代化的城市時城市文化是不可缺少的重要元素。城市本身就是文化的產(chǎn)物，是文化的結(jié)晶。我們認(rèn)識一個城市首先是從它的外觀開始，但走到最后另我們最深刻的卻是這個城市的文化�？梢哉f城市文化才是這個城市的精髓。廣義的城市文化指的是城市物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。而狹義的理解城市文化則認(rèn)為它是城市群體意識、價值觀念、思維方式、行為模式以及生活方式等文化現(xiàn)象的總和。城市是文化的產(chǎn)物，但文化是由城市社會成員創(chuàng)造出來的�！爸挥挟�(dāng)自然存在的物經(jīng)過加工、改造、創(chuàng)造，作為社會的對象、化為人的對象的時候，我們才稱之為文化現(xiàn)象”。 所以文化與人息息相關(guān)。城市的魅力在于它的文化，因?yàn)槊總�城市的文化都是不同的。正是因?yàn)檫@多姿多彩的文化，才有了我們所看到的形態(tài)各異的城市形象。我們不妨從城市的物質(zhì)和精神兩方面來了解城市的文化。

一、 城市的物質(zhì)文化

城市的物質(zhì)文化就是城市的外表，是我們可以用眼睛等感官去感受到的文化。包括城市布局、城市建筑、城市道路、城市通訊設(shè)施、公共住宅、水源及給排水設(shè)施、垃圾處理設(shè)施以及市場上流通的各色商品以及行道樹、草地、花卉等人工自然環(huán)境。我們認(rèn)為物質(zhì)和精神是分不開的。其實(shí)這些物質(zhì)也正是這個城市精神文化的外在形式。我們多少可以從一個人的穿著打扮上看出這個人的某些精神特質(zhì)。城市也一樣。城市的物質(zhì)文化就好比人的外衣，我們了解了這個城市的外貌，也就多少可以體會到這個城市的精神。城市的建筑風(fēng)格可以反映出一個城市的文化特色；城市的歷史遺跡可以反映出這個城市的傳統(tǒng)風(fēng)格；城市的環(huán)境建設(shè)則可以反映一個城市的文化風(fēng)貌。我們看外國的建筑時會說這個建筑充滿了異國風(fēng)情，其實(shí)最根本的是我們的文化不同。北京的四合院可以說是北京的代表，它不同于歐洲的哥特式建筑。這兩者我們最直觀的感受是形態(tài)的不同，但我們知道：這兒是北京，所以四合院的存在是合理的；同樣，那兒是歐洲，哥特式風(fēng)格曾經(jīng)是主流。其實(shí)我們也可以說這是城市文化的地域性造成的。

二、 城市的精神文化

城市的精神文化是城市文化的內(nèi)核或深層結(jié)構(gòu)，它是狹義的城市文化。從一個城市的精神文化上可以看出這個城市發(fā)展的潛力。我們看一個人時，膚淺的只是去觀察他的外表。其實(shí)我們更需要看重的是這個人的內(nèi)涵。城市的精神文化就是這個城市的內(nèi)涵。一個有內(nèi)涵的城市是一個具有廣闊發(fā)展前景的城市。

我們認(rèn)為發(fā)達(dá)的城市是具有先進(jìn)思想觀念，開放的思維方式，高尚的道德風(fēng)尚和融洽的人際氛圍的城市。一個城市物質(zhì)上可以暫時不發(fā)達(dá)，但這個城市的精神文化不能缺失。一般而言，具有積極、進(jìn)取、開放、樂觀、健康的文化觀念的城市是最具發(fā)展?jié)摿Φ某鞘�。所以，如果要想�?shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，城市精神文化建設(shè)是必不可少的一環(huán)。

總的來說，城市文化是一個城市的名片，人們認(rèn)識一個城市就得先認(rèn)識這個城市的文化。它也是一個城市的特色，喜歡一個城市其實(shí)也就是喜歡這個城市的文化。同時它還是一個城市的精髓，融入這個城市就要融入它的城市文化。當(dāng)你有機(jī)會去重新認(rèn)識這個你熟悉或不熟悉的城市時，你會記住它的高樓和小巷，它當(dāng)中的風(fēng)土人情等這些讓你映像深刻的，其實(shí)讓人們映像深刻的就是這個城市的文化。

城市的現(xiàn)代化建設(shè)中城市文化建設(shè)也是重要的組成部分。城市在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時也

要努力的發(fā)展文化建設(shè)。因?yàn)槌鞘形幕�的發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這點(diǎn)是毋庸置疑的。社會需要發(fā)展生產(chǎn)力，增加社會財(cái)富。但城市的文化建設(shè)才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動力。城市文化建設(shè)一方面滿足人們的物質(zhì)和精神需求，另一方面又不斷提升著人們的精神境界，使人們不斷的產(chǎn)生更高層次的需求，從而進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

城市的文化建設(shè)包括社會成員素質(zhì)的培養(yǎng)，城市形象的建設(shè)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，歷史文化資源的發(fā)掘和利用還有就是城市群眾文化的建設(shè)。這當(dāng)中社會成員素質(zhì)的培養(yǎng)是最根本的。社會成員是一個城市的主體，城市是由每一個人組成的，每一個人的素質(zhì)提高了這個城市的整體素質(zhì)也必將提高。但事實(shí)是單純的提高社會成員的素質(zhì)并不是一件容易的事。社會成員素質(zhì)的提高其實(shí)是離不開后三者的協(xié)助的。也就是說城市文化建設(shè)的這幾個部分是相輔相成的。城市文化的建設(shè)是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展平行的，不可忽略的。它不是達(dá)到某種目的的手段，而是城市建設(shè)使命中不可或缺的一部分。有的城市就是單純的為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而粗糙的發(fā)展了城市的文化。這時發(fā)展城市文化就被當(dāng)成了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，這本身就是是錯誤的觀念。比如好多城市出現(xiàn)了舉辦某某節(jié)的不好的風(fēng)氣，龍蝦節(jié)楊樹節(jié)等等�？梢哉f這是樹立城市形象的手段，是城市形象建設(shè)的一部分，它可以作為這些城市的名片。但這些城市的最終目的并不是為了建設(shè)城市文化，而是為了招商引資，是為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我們?nèi)稳粫�看到市民的文化缺失，精神缺失等現(xiàn)象。一邊是風(fēng)風(fēng)火火的節(jié)日活動，一邊卻是精神缺乏的看客。這樣的城市文化建設(shè)顯然是不能真正提高城市文化的。

與之相通的還有城市在文化建設(shè)過程中有重視文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)而忽視其他文化建設(shè)的傾向。文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)誠然很重要，它不僅對城市的文化建設(shè)有貢獻(xiàn)還對這個城市的經(jīng)濟(jì)有一定的支持。它的發(fā)展不僅能滿足社會成員的精神需求，還能對其他經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生一種“乘數(shù)效應(yīng)”但單純的只重視文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)也就像前文提到的一樣，根本目的是為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不夸張的說只是順便協(xié)助了一下文化的建設(shè)。有的城市文化由于種種因素的限制不能夠形成產(chǎn)業(yè)化就被忽視了，這是錯誤的文化建設(shè)。所有的城市文化都是這個城市的縮影，區(qū)分開產(chǎn)業(yè)和非產(chǎn)業(yè)化，所有的城市文化都應(yīng)當(dāng)?shù)玫狡降鹊膶Υ��?/p>

川菜館是一種文化，麥當(dāng)勞也是一種文化。如何處理好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、本土文化和外來文化的關(guān)系是城市文化建設(shè)中面臨的重要課題。城市中不可缺少現(xiàn)代化的高樓大廈也不能忽視對文物古跡等歷史遺產(chǎn)的發(fā)掘和利用�，F(xiàn)代化是城市發(fā)達(dá)的標(biāo)志，而歷史文化資源則是反映了城市發(fā)展的歷史軌跡和文化地位。文化從來都是多元化的，單一的文化只能說是殘缺的文化�，F(xiàn)代化是城市發(fā)展的必然趨勢，它不是以推到歷史文化為基礎(chǔ)的，而是和歷史文化共同發(fā)展起來的。北京的科技大樓不可能是在四合院的地基上建造起來的，當(dāng)你的mp3里播放著歐美歌曲時在大街上仍舊可以聽到京劇的唱段。這其實(shí)正是多元文化下城市的縮影。在城市文化的發(fā)展中不必存在一味的“西化論”或者是一味的“傳統(tǒng)論”。中國傳統(tǒng)文化是城市文化建設(shè)的基石，而西方近現(xiàn)代的文化則是作為激發(fā)現(xiàn)代活力的異體文化。牢牢把握住根基，發(fā)展出現(xiàn)代化、多樣化的城市文化才是城市文化建設(shè)的主要目標(biāo)。

前文提到過，城市中的社會成員才是城市的主體。所以城市文化的建設(shè)必然也少不了社會成員的努力。文化建設(shè)是由政府倡導(dǎo)并主要負(fù)責(zé)，但參與到其中的是每一個城市中的人。城市修建了圖書館、博物館等文化場所后并不意味著就能提高城市的文化素養(yǎng)，古城南京擁有的歷史文化并不就是因?yàn)樗�曾今是六朝故都。如果城市中舉辦了文化展覽等文化活動，卻發(fā)現(xiàn)參與到其中的人寥寥。那只能說這個城市的文化建設(shè)不夠成功。政府在建設(shè)中是處在主導(dǎo)地位，政府推動文化建設(shè)，但社會成員的參與是關(guān)鍵。文化本身就是由社會成員創(chuàng)造的，這樣的城市文化才是自然的城市文化。所以，城市應(yīng)當(dāng)廣泛的開展歷史文化教育、城市特色文化宣傳來提高城市市民的綜合文化素質(zhì)。讓每一個城市中的人對城市有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，在文化建設(shè)中出一份力。同時也要注重城市文化建設(shè)人才的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，這樣城市的文化建設(shè)才會有源源不斷的動力和活力。

參考文獻(xiàn)：1、向德平.《城市社會學(xué)》 武漢大學(xué)出版社

2、馬海霞.文化經(jīng)濟(jì)論與文化產(chǎn)業(yè)研究綜述[j].思想戰(zhàn)線，201*

3、司馬云杰著. 文化社會學(xué) . 中國社會科學(xué)出版社，201*

4、朱鐵臻主編. 中國城市手冊 . 經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1987

5、張文奎編著. 人文地理學(xué)概論.東北師范大學(xué)出版社，1987

第五篇：淺談城市文化建設(shè)

淺談城市文化建設(shè)

全國政協(xié)副主席、文化部原部長孫家正在其著作中寫道：?有一個哲學(xué)家講過‘一個人在餓肚子的時候只有一個煩惱，吃飽飯以后便會生出許多煩惱�！�第一個煩惱是生存的煩惱，在生存當(dāng)中食品非常重要；第二個煩惱是發(fā)展的煩惱，解決發(fā)展的煩惱，文化很重要?。

改革開放30年來，我國大部分地區(qū)居民都已經(jīng)解決了吃飽飯前的煩惱，卻又迎來了吃飽飯后的又一煩惱，即精神文化生活的空虛，這種?煩惱?不是?向錢看?能夠解決的，這時候我們會發(fā)現(xiàn)?文化很重要?。

201*年后，我國東部很多的城市人均gdp超過了3000美元，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究指出，人均gdp3000美元是一個重要的發(fā)展臨界點(diǎn)，也是城市發(fā)展的關(guān)鍵時期，它標(biāo)志著城市經(jīng)濟(jì)已經(jīng)達(dá)到中等收入國家的水平，且預(yù)示著城市發(fā)展開始發(fā)生結(jié)構(gòu)性的變化并進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。這一時期，城市居民的需求層次由發(fā)展型向享受型過度，住房消費(fèi)、私人購車出現(xiàn)爆發(fā)性增長，消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級勢頭強(qiáng)勁，然而，在享受的同時，越來越多的城市居民缺少了對美好的期待和憧憬，生活在比拼中顯得無聊、乏味。這時，唯有精神的充實(shí)才能讓人們感受到?生活充滿意義?。這就要求城市的管理者在加快城市建設(shè)的同時，更加注重文化的建設(shè)，讓城市不僅是人們身體的棲居提供物質(zhì)的場所，還要成為人們心靈的棲息提供精神 1

的空間。近年來，蘇州、廣州等越來越多的城市，都已經(jīng)把文化建設(shè)作為城市建設(shè)的中國要組成部分，這也是這些先進(jìn)發(fā)達(dá)城市幸福指數(shù)連年飆升的重要原因。

我們必須清醒的認(rèn)識到城市文化建設(shè)在城市化發(fā)展中的重要作用，這不僅是對市民的文化意識的培養(yǎng)、對環(huán)境中的文化內(nèi)涵的打造，還要從歷史著手，挖掘培育傳統(tǒng)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，并加以提煉升華，形成武清城市特有的現(xiàn)代文化形象。

針對城市文化建設(shè)，幾點(diǎn)建議：一是積極挖掘傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把特有的民間文化完整的保留，使之成為對外宣傳的軟名片。二是在拆遷改造的同時，加大對傳統(tǒng)文化建筑的修繕和保護(hù)力度，可不拆即不拆、可轉(zhuǎn)移的即轉(zhuǎn)移、可修復(fù)的快修復(fù)。三是在地名選取時，優(yōu)先選取該地段原始地名，增加現(xiàn)代街區(qū)的歷史文化韻味。

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