狼圖騰的讀后感

　　草原，夜，微風(fēng)。

　　沒落的王的故鄉(xiāng)，狼在集合——題記

　　一開篇，我仿佛與書中的主角陳陣一起看到了那頭草原狼，看到它的眼睛，那鋼錐般的目光直刺我心。

　　黑夜里，草原在呼嘯，舞動的草如同飛奔的狼鬃，如同黑色的烈焰在翻滾，群狼與草原渾然一體，穿行在茫茫黑暗中。

　　“Awoooooooooo——”

　　狼王站立在大地之上，在召集他的戰(zhàn)士。這孤傲的長嘯，引發(fā)著我內(nèi)心青春熱血的共鳴——

　　每個(gè)青春期的男孩心中，都住著一個(gè)想要戰(zhàn)斗的英雄，而《狼圖騰》這本書，正是在我接觸它時(shí)，喚醒了我心中這個(gè)戰(zhàn)斗的英雄，讓他活起來�？粗�《狼圖騰》的開頭，我熱血沸騰，真想像餓狼一樣繼續(xù)大口大口地將這本書啃下去，看看陳陣和他的狼群之間到底還會發(fā)生什么。

　　緊隨著陳陣出場的人物是畢利格老人，他的名字“畢利格”在蒙古語的含義是“智慧”。在陳陣幾度痛苦思索而得不出答案時(shí)，都是畢利格給予了他啟示。

　　畢利格老人是一個(gè)堅(jiān)持奉行著古老草原文化的“地地道道”的蒙古族人，他的話語中充滿著飽經(jīng)風(fēng)霜的智慧與滄桑，他可以說是本文中對狼圖騰文化從社會學(xué)和哲學(xué)意義了解最深的人。然而人無完人，這位智慧老人對不懂草原文化的漢族知青也存在些許偏見，老是大喊著對陳陣和楊克指手畫腳，比方說像他們要放生一只被狼群追殺，懷了孕的母黃羊時(shí)以及他們要收養(yǎng)小狼時(shí)。

　　然而看完了全書，我也對他感到了某種深深的擔(dān)心，因?yàn)樗�之所以能將這古老的草原文化奉行到現(xiàn)代，不只是因?yàn)閷ξ幕�本身的忠誠，很大程度上是由于內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)展的落后。就像北京因?yàn)槌蔀槭锥�，政治�?jīng)濟(jì)都發(fā)達(dá)了，可城里原本的許多具有歷史意義的古建筑都被現(xiàn)代高樓大廈取代了；而能與之形成鮮明對照的是山西的平遙古城，雖然那里的古建筑群保存完好，也有許多人在城里居住，不過那里的生產(chǎn)生活水平還停留在上世紀(jì)70年代。

　　說到這里，我想起爸爸說的一句話：有文化的地方?jīng)]錢，有錢的地方?jīng)]文化。我詫異了：爸爸這樣似乎不怎么有文化的人居然有時(shí)說話如此精辟。

　　算了，回到《狼圖騰》這書上，正因?yàn)檫@本書真的能激起年輕人的戰(zhàn)斗熱血，并能帶給人一種與中原迥然不同的異域文化體驗(yàn)，所以我認(rèn)為圍繞它的瘋狂炒作到底沒有白炒。

　　說到“異域文化”，本書最大的關(guān)鍵詞就是它了，對于一向信仰龍圖騰的我們漢人，狼圖騰文化自然是一種異域文化，而異域文化在現(xiàn)代中國，往往比本民族的東西來的更有吸引力。

　　然而，在理解“狼圖騰”這樣一種異域文化時(shí)，作者雖然淋漓盡致地描寫出了它的形象特征，卻犯了一個(gè)致命的錯誤，暫且把這個(gè)錯誤留到最后講，先跟大家具體講講這本書吸引我的地方。

　　其實(shí)，我很早就知道《狼圖騰》這本書了，只是一直無法買到而已。在2003年接觸到這本書之前，我一直不知道中國還有個(gè)狼圖騰文化。當(dāng)時(shí)我在小書店中雙目亂轉(zhuǎn)，隨意搜索著好看的奇幻小說。突然，在我自己絲毫沒有察覺時(shí)，瞥見一本奇異的書。

　　封面上一片漆黑，中間一雙熒光綠的狼眼瞪著每一個(gè)看到這本書的讀者，顯得神秘而陰森，旁邊三個(gè)無感情的大字：狼圖騰。

　　下面的腰封上寫著這樣幾句話：“曠世奇書，設(shè)驚天之問：我們是龍的傳人，還是狼的傳人？”

　　看到這里，當(dāng)時(shí)什么都不懂的我，一直不知道該怎么回答這個(gè)問題，后來等我看了其他有關(guān)北胡文化的書，才明白狼其實(shí)是蒙古草原眾民族的圖騰。

　　然而，只有當(dāng)看了這本小說的正文，我才明白原來以狼為圖騰的北方草原文化是如此偉大。這本小說一下子就花費(fèi)了我三四個(gè)小時(shí)的時(shí)間去一氣呵成地把它看完，因?yàn)樗�是那樣的神奇，我感覺自己體內(nèi)有一團(tuán)野火在燃燒，有一種野性的力量顫動，仿佛要破體而出。

　　仿佛我的靈魂坐在飛翔的狼背上，被送到了那一片屬于騰格里的草原，我奔跑一望無際的草原上，隨狼群一起戰(zhàn)斗，一起風(fēng)餐露宿，一起大口嚼肉，一起對月仰頸長嘯�？粗�陳陣、楊克在蒙古族朋友們的幫助和教導(dǎo)下，逐漸由恐懼狼、討厭狼轉(zhuǎn)變到親近狼，喜愛狼之精神，對狼敬若神明。我心中似乎升起了一彎殘?jiān)�，有一頭狼王在月下長嘯，在召集它的戰(zhàn)士。

　　在看到一半時(shí)，我曾經(jīng)一度認(rèn)為，除去人類的話，真正的萬獸之王不是獅子，不是老虎，而是狼。因?yàn)樯頌?ldquo;王”，必須具有統(tǒng)帥三軍的雄才大略、臨危不亂的冷靜、隨機(jī)應(yīng)變的智謀，而這些條件都一一具備的動物，似乎只有狼。而蒙古族之所以能橫掃歐亞，為中國如此大手筆開疆拓土，很大程度上在于他們世世代代在殘酷的草原上以戰(zhàn)斗為生存方式，而他們戰(zhàn)斗的對手，便是狼。在幾千年的與狼共戰(zhàn)中，他們不斷學(xué)習(xí)狼的冷酷、強(qiáng)悍、團(tuán)結(jié)、果敢，將其融入自己的民族性格中，傳承下去，從而一代比一代英勇善戰(zhàn)。正是靠著從狼圖騰處學(xué)來的戰(zhàn)斗精神，成吉思汗才能一統(tǒng)中國，雄霸世界。

　　達(dá)爾文說，生物之所以能不斷向上進(jìn)化，靠的是“自然選擇”，而上天賜予蒙古族的自然選擇的條件，就是狼；而狼的自然選擇條件，亦是蒙古族等草原民族。草原的狼與人，亦敵亦友，分不開卻也必須相互戰(zhàn)斗以求生，在幾千年的戰(zhàn)斗中，人與狼的弱者都一代代被淘汰，唯有適者生存，勝者為王。

　　值得一提的是，狼群總是懂得借由人類無法預(yù)知的險(xiǎn)惡天氣——比如雷電、暴風(fēng)雪、沙塵暴等——發(fā)動突襲，盡管狼們都知道，這種惡劣天氣是一種雙刃劍，雖然會帶來現(xiàn)成的獵物，卻也會對狼群自身帶來殘酷的打擊，可見下定決心砸出如此狠招，對于狼王來說是非常不容易的。

　　同樣的招數(shù)，放在人類身上，最大的應(yīng)用便是在商戰(zhàn)中。正因?yàn)轳R云看準(zhǔn)了泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期，發(fā)動必殺一擊，所以阿里巴巴才能成就今天的輝煌。

　　而狼，亦懂得知難而退，當(dāng)?shù)谝徽玛愱嚽么蚱瘃R鐙制造噪音時(shí)，狼王馬上料到他是想尋求救兵，我方可能寡不敵眾，便一聲令下，群狼齊齊撤退。

　　從狼族身上，我們也看到了大無畏的犧牲精神。有一匹離群的狼，被主角陳陣的吉普車追逐了20余里，而仍要把這個(gè)來者不善的大怪物帶離自己的狼群，它竭盡全力奔跑，最后為了守護(hù)自己的同胞而筋疲力盡。它的眼里已沒有即將死亡的感覺，仿佛在竭盡全力大喊“別管我，快走啊——”。

　　在看著它倒下的那一剎那，我與陳陣一起被感動，草原的風(fēng)仿佛停滯下來，為一個(gè)戰(zhàn)士默哀。

　　畢利格老人說，狼的這種犧牲行為，如果人類沒好好學(xué)，就成了法西斯精神和日本的武士道。

　　的確，侵華時(shí)代的日本人也是充滿了狼一般的野心和殘暴，中國人在他們眼里仿佛烤熟的大塊肉，被大口大口地撕咬蹂躪。

　　《狼圖騰》這本小說，具有的環(huán)保意義也不可估量。

　　作者在小說中描寫道，在草原的深處，陳陣等人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)美麗的原生態(tài)湖泊，方圓近百里，無數(shù)天鵝在湖中愜意地棲息。這種地方附近似乎連狼也沒有。

　　而正是主角一行人的到來，打破了這里的寧靜。

　　令我萬萬想不到的是，主角們竟然公然開槍射殺起天鵝來！

　　一時(shí)間，撕裂草原天空的不是狼嚎，而是槍聲；染紅重新平靜下來湖面的，不是落霞，而是鮮血。在大城市里受到壓抑的某些東西，瞬間涌上心來，人性最殘酷的一面，在這人跡罕至的荒原中暴露無遺。

　　主角的心理描寫中，他也把當(dāng)時(shí)的自己想象成了《天鵝湖》中帶翼的黑色惡魔。

　　而以包順化為代表的眾參謀，則更是工業(yè)文明者貪婪、自私的象征，主角正是在他的慫恿下，開吉普車以追逐的方式活活累死了一頭狼。

　　這讓我想起了一個(gè)非洲鬣狗殺死藏獒的故事，雖然英雄畢竟是英雄，可為什么總有那么多的卑鄙小人，將那些真英雄逼到絕路。

　　“順化”這個(gè)名字本身就揭露了這位參謀的丑惡嘴臉。順從教化，唯利是從，這本身是中國應(yīng)試教育最大的錯誤，作者認(rèn)為這樣的教育只會讓中國人變成懦弱的“文明羊”，是最違背狼圖騰精神的做法。他認(rèn)為，“順民”本身就是一種最可恥的存在，應(yīng)該讓每個(gè)人都有狼一般的戰(zhàn)斗精神，這樣民族才能進(jìn)步。

　　我很贊同這一點(diǎn)。韓寒說，凡是民族的圖騰，都應(yīng)該是兇獸，因?yàn)橹挥袃传F，才能代表一個(gè)民族生命的力量、憤怒的力量。鮑鵬山也說，一個(gè)民族有沒有生氣，就看它會不會生氣。如果每個(gè)中國人都成了溫順的綿羊，那么我們還有什么動力繼續(xù)發(fā)展下去呢？

　　而當(dāng)這種人因?yàn)楸稽h的指令迷住了眼睛，而按照黨的錯誤指令為非作歹時(shí)，狼圖騰便代表了一種“惡即斬”的果斷的正義。只不過當(dāng)時(shí)主角并沒有領(lǐng)悟到狼圖騰的真正奧義，等他覺悟圓滿離開草原時(shí)，卻已經(jīng)晚了，草場已被包順化開發(fā)成了沙漠。

　　狼之為物，本身也制約著草原生態(tài)的平衡，作為食物鏈的頂端，它們要付出的責(zé)任更大。

　　蒙古族人自始至終明白這一點(diǎn)，他們深信，人類也只是食物鏈的一環(huán)，而不是自然界的支配者。狼捕食旱獺，從來都會放過最年幼的，而蒙古族人捕殺狼也是這樣，他們很少捕殺幼狼。這是一種樸素的可持續(xù)發(fā)展觀，我想起論語里講到的“子釣而不綱，弋不射宿”。

　　雖然狼是作為圖騰被崇拜著，然而畢利格老人也說，狼太多了就不是神，而是妖魔。而他本人也深知，現(xiàn)代草原食物鏈的問題不是狼太多，相反的是作為食物鏈頂端一環(huán)的它們太少，以致黃羊等動物過度繁殖。

　　雖然說黃羊的里脊肉是制作羊肉罐頭的上好原料，其羊皮、羊絨亦可用于制作高檔服裝，但是其實(shí)數(shù)量有限的黃羊就能養(yǎng)活草原上的狼和其它許多食肉動物，而且更重要的是，黃羊具有極強(qiáng)的食草能力，如果過度繁殖了，必然會將草場破壞為沙漠，這也就是為什么畢利格老人要阻止陳陣放生母黃羊，他深知在嚴(yán)酷的自然法則面前，再有人情味都不行。

　　而當(dāng)陳陣收養(yǎng)小狼時(shí)，他更是暴跳如雷，因?yàn)槔潜緛砭褪浅錆M野性和傲氣的物種，只有讓小狼一直待在狂野的草原自然界，經(jīng)歷風(fēng)霜的洗練，它才能真正擔(dān)當(dāng)起成為“圖騰”的責(zé)任。而像陳陣這樣將狼像狗一樣飼養(yǎng)，反而會使之喪失野性，失去競爭的能力和斗志。

　　其實(shí)，我很早之前，就不愿意去動物園了。正因?yàn)閯游飯@中有許多把原本比狼更兇狠的動物，比如獅子、老虎、熊等等，然而動物園養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，已經(jīng)使它們逐漸消失了萬獸之王的威武霸氣，而“累累然若喪家之犬”，我不敢看這些動物的無精打采，然而又害怕它們的這種處境會一直持續(xù)下去——畢竟這些動物除了動物園，哪兒也去不了了，而他們又像被毒品麻醉了似的，享受著如此的生活。

　　有時(shí)候，沒有挫折的生活，反而比充滿挫折的生活更容易將人打垮。

　　寫到這里，我忽然想到了古龍筆下的阿飛。

　　阿飛在荒原里長大，他敏銳的反應(yīng)力、出奇好的目光、一擊制敵的快劍以及惡即斬的作風(fēng)，都與狼出奇地相似，然而不幸的是，他愛上了最不該愛上的人——林仙兒。

　　如果阿飛是一匹狼，那么林仙兒便是一個(gè)出色的馴獸員。馴獸員總是用食物誘導(dǎo)馴化他的野獸，林仙兒用的則是——愛情。

　　愛情，是世間最美好的事物，它能讓人放下一切警惕、一切戒備；然而這放下一切警惕，被愛熔化的一瞬間，卻又是超越一切武功的最可怕的武器——它能征服一切異性。所以儒家說“萬惡淫為首”。

　　林仙兒無疑將這種武器運(yùn)用得爐火純青，而涉世未深的阿飛并不懂什么是愛情，于是對林仙兒愛得全心全意。就這樣，阿飛便如《狼圖騰》中的小狼一般被馴服了。

　　與阿飛結(jié)婚后，林仙兒正是想盡力為他營造一個(gè)沒有江湖腥風(fēng)血雨的生活，讓他的心舒緩下來，從此無心戰(zhàn)斗，專心愛自己。

　　現(xiàn)在的動物園，不也就是讓曾經(jīng)兇猛的動物們這樣失去生活的斗志，高枕無憂，從而其后代更方便人類馴化嗎？

　　這原本就是違背動物天性的做法，雖然有時(shí)在動物身上會管用，然而阿飛不是動物，他畢竟是人。

　　于是，上天給了一個(gè)偶然的機(jī)會，讓阿飛看穿了林仙兒的脂粉偽裝，于是在此之后他決定拋棄她，重新回到充滿腥風(fēng)血雨的江湖中去，就算林仙兒怎么發(fā)誓要重新愛上他，他都不理會，而是繼續(xù)在暴風(fēng)雨中向前走，只留下一個(gè)孤獨(dú)的背影，像一匹狼。

　　如果換做某個(gè)普通的市井小人，就算知道林仙兒其實(shí)有多放蕩，還是會義無反顧地眷戀著她的美，就算是貴為金錢幫主的上官金虹，也一邊罵著她“母狗”還一邊聽她的話。

　　但阿飛不一樣，他之所以能那樣果敢地甩掉錯誤的愛情，走回哪個(gè)風(fēng)雨飄搖的江湖，去拯救應(yīng)該去拯救的人，因?yàn)樗�的心里有狼圖騰的意志。

　　而陳陣和林仙兒不一樣，他不是苦苦挽留小狼，而是在最后主動放小狼去草原闖蕩，去戰(zhàn)斗，因?yàn)樗�自己也希望小狼能夠真正地成為一種圖騰，一種神獸，讓自己在內(nèi)心默默地為之驕傲。

　　在這個(gè)沒有了共生，只有寄生和利用的年代，一個(gè)主動甩開主人枷鎖，進(jìn)化為狼的走狗固然值得學(xué)習(xí)，然而一個(gè)敢于主動放開枷鎖，任由狼去奔馳的主人，是不是他的精神更偉大？

　　這種教育的精神正是現(xiàn)代許多中國家長所欠缺的。為什么“富二代”總是不容易成功，正因?yàn)樗麄兊母改附o他們傾注了太多的愛，對他們關(guān)懷的太多，才使他們只知道享受身邊能享受的現(xiàn)成東西，而不懂得用拼搏去爭取，從而經(jīng)不起社會風(fēng)雨的考驗(yàn)，成了“溫室里的花”。雖然有些孩子自以為已經(jīng)長大了，不需要父母這樣太多的照顧，于是將父母一把推開，貿(mào)然沖進(jìn)燈紅酒綠的街道，可不就便能發(fā)現(xiàn)，他們這樣做并沒有讓自己強(qiáng)大起來，反而是讓自己的思想變得頹廢、墮落、黑暗化�？梢哉f，這些孩子這樣叛逆父母，不是去追求真正崇高的理想，他們只是在逞強(qiáng)。他們就是為人所唾棄的非主流。

　　而想要讓孩子離開父母成長，不知是孩子到一定年紀(jì)自己想離開就行的，父母也要舍得放開孩子，就像陳陣，最后還是放開了小狼，正因?yàn)樗�最后放開了小狼，才感受到在這個(gè)流光溢彩的浮華社會背后，狼圖騰的樸素古老卻又狂野奔放的精神是多么可貴，它的生命力卻又是多么的頑強(qiáng)，就算被飼養(yǎng)了也絕不磨滅，就像眼睛里重新燃起烈焰的阿飛。

　　總而言之，《狼圖騰》這本書把我?guī)нM(jìn)了另一個(gè)世界，讓我隨著主角在草原上翻滾，戰(zhàn)斗，成長。()我體味到了內(nèi)蒙古大草原的原始與殘酷，見證了草原狼族的艱辛成長，也體味到了一種和中原漢族農(nóng)耕文化截然不同的文化和價(jià)值觀，這本書教會了我很多。

　　然而，《狼圖騰》并不是像炒作炒出來的那樣十全十美的，這點(diǎn)在這本書的后記里體現(xiàn)的尤為突出。

　　《狼圖騰》的后記讓這本小說一下子變了味兒，從一本看似很有思想的紀(jì)實(shí)小說變成了一本偽學(xué)術(shù)小說，仿佛前面那么長一段曲折的人與狼的故事都是為后面的說理作論據(jù)。而且作者所宣揚(yáng)的學(xué)術(shù)思想有一個(gè)巨大的弊端，那就是“重夷狄而輕華夏”。

　　這點(diǎn)最大的體現(xiàn)就是他對農(nóng)耕文化的完全否定，他認(rèn)為農(nóng)耕文化的背景只會造出“羊血”，從而使民族軟弱下去，只懂得安于現(xiàn)狀，而是一個(gè)民族走向富強(qiáng)的唯一辦法便是通過游牧文化向其注入“狼血”，他還指出，唐朝之所以國力雄強(qiáng)，完全是因?yàn)槔钍烂衲赶涤絮r卑族血統(tǒng)，也就是所謂的“狼血”的緣故。

　　我認(rèn)為他把狼圖騰看的太完美了，而忽略了狼這種動物和它代表的精神本身也有許多弱點(diǎn)。比如說，草原民族在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的殘酷度便遠(yuǎn)比漢族高許多，而且一味的主動向外侵略，到最后總是被自己曾經(jīng)打敗的民族反抗回來。這時(shí)候便需要漢民族的農(nóng)耕文化與之形成陰陽互補(bǔ)了。

　　其次，他認(rèn)為所有推動中華民族歷史前進(jìn)的剛性、積極、向上的精神都屬于狼圖騰的精神，這更是大錯特錯。你想想儒家并不是什么宗教，更不用說崇拜狼了，可孔子的儒學(xué)不是很上進(jìn)很積極有為嗎？再說說新中國是誰建立的？無神論者建立的，文革時(shí)期還反對蒙古族崇拜狼圖騰呢。

　　其三，他認(rèn)為龍圖騰起源于狼圖騰，兩者之間的過度圖騰是饕餮，這橫讓人匪夷所思。我們在臨汾看到的公認(rèn)最早的“中華第一龍”分明是一條盤蛇的形象啊，而且他說因?yàn)辇堬w行的姿態(tài)是上下波動的，像狼奔跑的姿態(tài)更是胡扯，其實(shí)龍飛行的姿態(tài)應(yīng)該是立體呈螺旋狀的，只不過當(dāng)時(shí)的畫技有限，無法生動描繪罷了。而且龍有一個(gè)更重要的特性：降雨，狼可以招來雨水嗎，這明擺著在說明龍的原型是水生動物嘛，不是水蛇就是鱷魚。我看作者是對草原的狼敬畏的過多，把自己給嚇傻了。

　　不過，狼圖騰精神原本就是需要辯證看待的，而本文的作者把它看得似乎萬能了。兒我們之所以也把他的《狼圖騰》這部書看得像萬能的寶書一樣，是因?yàn)槲覀儚V大人民群眾對自己的圖騰了解太少了。從而只要見到那些提到有關(guān)中華民族圖騰知識的書，不管觀點(diǎn)是否有見地，都認(rèn)為看了它可以長見識。這也就是越來越多的《狼圖騰》甚至比《狼圖騰》還要差的胡言亂語偽學(xué)術(shù)能夠大行其道的原因。

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