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烏合之眾讀后感

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時(shí)間:2019-05-17 01:29:59 | 移動(dòng)端:烏合之眾讀后感

  烏合之眾讀后感(一)

  通過閱讀《烏合之眾》,使我對(duì)群體的特征、群體意見和信念的形成、群體的分類及具體特點(diǎn)有了進(jìn)一步的了解。

  下面將從具體章節(jié)的內(nèi)容出發(fā),談?wù)勎业目捶ā?/p>

  首先,群體的特征概括來說有以下幾個(gè)方面:1.組成群體的個(gè)人個(gè)性消失,感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向。2.環(huán)境的變化導(dǎo)致群體性格變化。3.群體中的個(gè)體相互傳染并易受暗示。4.群體往往沖動(dòng)、易變且急躁。5.群體可以產(chǎn)生幻覺,因此他們的“證詞”毫無價(jià)值。6.群體想象力改變著傳統(tǒng)書中記錄的神話。7.群體的情緒夸張且單純,同時(shí)由于缺乏理性,因此群體具有偏執(zhí)、專橫和保守的思想,并具有雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)。

  以中國的大背景為例:

  毫無疑問,“中國人”組成了一個(gè)群體。當(dāng)這個(gè)群體中的個(gè)人走到世界其他國家,人們往往不會(huì)去關(guān)注每個(gè)個(gè)人的具體個(gè)性,而是先把這個(gè)人貼上“中國人”的標(biāo)簽,用他們?cè)?jīng)對(duì)“中國人”的整體看法來看到這個(gè)人。這樣便從另外一個(gè)角度證明了群體內(nèi)個(gè)人個(gè)性的“消失”。

  中華民族有著漫長的歷史,從秦皇漢武到如今建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。國內(nèi)與國際環(huán)境當(dāng)然處在千變?nèi)f化之中。而由此形成的國人性格也由雄踞天下的驕傲到受人侵略、奚落而腐敗無能,再到新中國成立并進(jìn)一步發(fā)展,中國人民的性格在困難與挫折中不斷變得堅(jiān)韌。由此可見,環(huán)境對(duì)群體性格的影響是很重要的。

  從遭受列強(qiáng)侵略,到新時(shí)期遇到的地震、雪災(zāi)等自然災(zāi)害以及國際眾多反華勢(shì)力的不斷侵?jǐn)_,每一個(gè)作為個(gè)體的中國人民看到自己的同胞被殺戮、被天災(zāi)人禍所侵襲、在國際上被受到不公正的待遇,我相信,這都會(huì)激起任何一個(gè)有良知的人的愛國心,并以其自身的行動(dòng)感染周圍的其他人。像是在2008年北京奧運(yùn)時(shí)期的國外種種反華勢(shì)力的不斷挑釁下,我們不止一次的看到身在國外的中國留學(xué)生集體組織游行、抗議。他們的行動(dòng)感染著身邊的人,并給與其他人一種身為中國人,應(yīng)該或不應(yīng)該做某些行為的暗示。

  “群體是刺激因素的奴隸。”它會(huì)隨著刺激因素的改變、強(qiáng)弱,而充滿激情的去改變自己。爆炸性的消息更能引發(fā)群體的想象力。還記得一段時(shí)期內(nèi),中國似乎發(fā)起了一場(chǎng)“抵制家樂福,抵制法國貨”的“討論”,正是受到了會(huì)見達(dá)賴問題的刺激,從而稍顯沖動(dòng)的做出一系列動(dòng)作。當(dāng)然,這并不否認(rèn),也許隨著時(shí)間的流逝,中法雙方的關(guān)系應(yīng)該是向著互利合作的方向發(fā)展的。到那時(shí),群體中個(gè)人的做法也必將隨之改變。因?yàn)?ldquo;沒有永遠(yuǎn)的朋友,也沒有永遠(yuǎn)的敵人,只有永遠(yuǎn)的利益。”這完全可以體現(xiàn)出群體的沖動(dòng)、易變且急躁。

  群體可以產(chǎn)生幻覺,我覺得這也可以認(rèn)為是易受傳染與暗示的一種表現(xiàn)。也就是說“集體觀察極可能出錯(cuò),大多數(shù)時(shí)候它所表達(dá)的是在傳染過程中影響著同伴的個(gè)人幻覺。”也可以說是一種“從眾”。當(dāng)個(gè)人對(duì)自己的想法持猶豫態(tài)度的時(shí)候,周圍人的行動(dòng)將對(duì)其進(jìn)行傳染,從而使整個(gè)群體都具有了同樣的行動(dòng)。但其實(shí)這只不過是少數(shù)幾個(gè)人的意愿而已。

  群體情緒夸張,我認(rèn)為這是表明,面對(duì)外來的刺激,群體更容易做出比個(gè)人更為強(qiáng)烈的反應(yīng);蛘哒f是群體做出的行為對(duì)外的影響力更大。以國家的名義和以個(gè)人的名義相比,當(dāng)然前者的威懾力更強(qiáng)。所以,國家的整體強(qiáng)盛要比個(gè)人的財(cái)產(chǎn)增加更為重要。至于說群體偏執(zhí)、保守。我并不認(rèn)為這一定是件壞事。如果群體還是以國家為例,那么它制定政策或者執(zhí)行其他國家事務(wù),甚至于這個(gè)國家本身的存在,都要根據(jù)自己的國情,政策不能朝令夕改,當(dāng)國家遭受他國政治、經(jīng)濟(jì)侵略的時(shí)候,不能輕易地“服從于強(qiáng)權(quán)”。這就是對(duì)于異質(zhì)性群體的態(tài)度。當(dāng)然我認(rèn)為書中提出的“群體絕對(duì)不會(huì)接受矛盾,進(jìn)行討論。”這個(gè)觀點(diǎn)不是很贊同。當(dāng)代社會(huì)很流行民主,允許人們有言論自由權(quán)。當(dāng)人們的不同意見向群體的原有觀點(diǎn)發(fā)出挑戰(zhàn)時(shí),誰會(huì)取得優(yōu)勢(shì),并不能十分絕對(duì)的肯定。因?yàn)橛泻芏嗾、政策就是人民從自身的角度提出建議的。當(dāng)這些建議并不危害社會(huì)公眾利益時(shí),當(dāng)權(quán)者是可以接受的。因?yàn)樗麄冃枰嗣竦膹V泛支持。

  “群體對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳,卻很少為仁慈心腸所動(dòng)。”是的。正如毛主席所說的“槍桿子里出政權(quán)”,所以,從中國鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來,要想改變整個(gè)國家,就必須把自己武裝的強(qiáng)勢(shì),而不能期待著政權(quán)自動(dòng)的給與一個(gè)沒有任何力量的集體。

  群體接受的觀念必須簡單明了,因?yàn)槿后w沒有理性、沒有推理能力,“它不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧_的判斷。”這一點(diǎn)對(duì)于前者是很容易理解的。因?yàn)槿后w當(dāng)中的個(gè)人并不具有同等的理解力,整個(gè)國民的素質(zhì)也不是完全一樣的,所以能讓整個(gè)群體共同接受的觀念不能超出個(gè)人的理解范疇。至于后者,只能理解為群體易受強(qiáng)加的判斷。

  書中提到了“當(dāng)觀念通過不同的方式,終于深入到群體的頭腦之中并產(chǎn)生了一系列效果時(shí),和它對(duì)抗是徒勞的。”對(duì)此,我認(rèn)為是值得商榷的。比如,舊中國一直存在的封建帝制在很長一段時(shí)間都影響作用著整個(gè)中國。但是,從1911年,孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命,廢除了中國長達(dá)兩千年的封建帝制,這是個(gè)很明顯的事實(shí),可以看出對(duì)抗傳統(tǒng)根深蒂固的觀念的行動(dòng)已成功而告終。也正如群體的信念中作者所提到的,“只有用暴力的革命才能對(duì)牢固扎根的信念予以革新。”

  其次,群體一切信念和意見的基礎(chǔ)有種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、各種典章制度和教育。我主要對(duì)傳統(tǒng)、制度和教育談些看法。

  書中提到“對(duì)于一個(gè)民族來說,理想的狀態(tài)是保留過去的制度,只用不易覺察的方式一點(diǎn)一滴的加以改進(jìn)。”對(duì)于這一點(diǎn),我認(rèn)為這就會(huì)忽視革命對(duì)歷史發(fā)展的促進(jìn)性。對(duì)于已經(jīng)明顯不符合歷史發(fā)展潮流的傳統(tǒng),我認(rèn)為應(yīng)該用革命的方式予以廢除,革命是激烈的。因?yàn)槿绻髦袨檫`背真理,難道還要眼睜睜的看著它自生自滅而無動(dòng)于衷嗎?

  各種制度沒有固定的優(yōu)點(diǎn),它們本身無所謂好壞。“在特定的時(shí)刻,對(duì)一個(gè)民族有益的制度,對(duì)于另一個(gè)民族也許是極為有害的。”所以說,無論打著什么旗號(hào)進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的侵略行為都是令人不齒的。因?yàn)閮?nèi)群體對(duì)外群體有種天生的排斥感。

  教育方面,作者認(rèn)為中國的教育是純粹的應(yīng)試教育。只是背書和服從,而缺乏實(shí)踐。導(dǎo)致精神活力衰退。中國學(xué)生讀書只懂得按部就班,為的是獲得一份平庸的工作,繼而一代又一代的循環(huán)往復(fù)。這方面,正是中國教育的現(xiàn)狀,也就是群體的領(lǐng)袖——國家領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該予以重視并加以改進(jìn)的。

  群體的領(lǐng)袖要想對(duì)群體施以影響,必須具有堅(jiān)定的信仰,對(duì)反對(duì)者的“無視”,以建立權(quán)威,在此過程中,最重要的是獲得個(gè)人的名望。“能夠取代名望的只有財(cái)富。才干甚至天才。都不是非常重要的成功要素。”所以領(lǐng)袖必須要靠不斷地額重復(fù)、傳染和大膽的斷言,來對(duì)群體保持領(lǐng)導(dǎo),F(xiàn)實(shí)來說,他們必須很重視輿論的煽動(dòng)力。因?yàn)殡娨、?bào)刊等傳播媒介可以大量反復(fù)的向公眾傳播領(lǐng)導(dǎo)者的意圖。這對(duì)政權(quán)的鞏固或者說人民的服從是起很大作用的。另一方面,作者也提出,媒體屈從于社會(huì)思想主流,而不敢提出自己的意見,導(dǎo)致輿論的導(dǎo)向性減少。我認(rèn)為這是很正常的,一旦某些群體或集團(tuán)的的思想成為整個(gè)社會(huì)思想的主流,它必然要求一切有與其矛盾的思想意識(shí)不能供大眾所認(rèn)知。當(dāng)然對(duì)于公民個(gè)人的看法,應(yīng)該沒有很好的辦法予以強(qiáng)制。另外不可否認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力也具有不可預(yù)知的能量。比如拿破侖,這個(gè)矮個(gè)子將軍有著強(qiáng)大的個(gè)人魅力,使得他的追隨者心甘情愿得為他“神魂顛倒”。因?yàn)槊麕淼匚慌c權(quán)力。

  最后,我想簡單的談?wù)勑拍睢P拍钭鳛榻M成群體的必備要件,它具有明顯的牢固性。一旦信念在群體的頭腦中生根,就會(huì)成為鼓舞人心的源泉。民族信念的消失,就會(huì)成為其衰敗的信號(hào)。值得欣慰的是,中華民族這個(gè)群體在五千年的歷史中,雖然經(jīng)歷了種種困難,但是仍然保持著頑強(qiáng)的民族信念,生生不息……


  烏合之眾讀后感(二)

  有一種說法盡人皆知,“群眾的眼睛是雪亮的”。人們都以為,跟隨群眾的觀點(diǎn)總是沒錯(cuò)的。然而這個(gè)流傳了世世代代的說法,卻未必是真理。在群體中,個(gè)人的才智被削弱了,個(gè)性也被削弱了,作為個(gè)體的異質(zhì)被同質(zhì)化吞沒了,無意識(shí)品質(zhì)的優(yōu)劣決定了群體智慧的高下。群體往往表現(xiàn)出沖動(dòng)、易變、急躁,沒有長遠(yuǎn)打算,情緒夸張與單純,輕信、易受暗示,同時(shí)智商普遍降低。簡言之,群體是盲從的。這便是勒龐在《烏合之眾》當(dāng)中的觀點(diǎn)。

  《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國大革命為背景,分析研究社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中作為主題參與的群眾,他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家,群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者,他反對(duì)集體主義,最早闡明了“個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變”。

  群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人,為了達(dá)到共同的目標(biāo),以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群。從心理上學(xué)說,一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人,沒有任何明確的共同目標(biāo),因此只能看成一群聚在一起的人,這樣的一群人不能被叫做群體。而當(dāng)一個(gè)偶然的契機(jī)把一群人聚集在一起,這群人就有了同一種心里特征,我們姑且稱之為心理群體。心理群體形成之后,會(huì)表現(xiàn)為一種共同的,暫時(shí)的,然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有四個(gè)特征:第一是自我人格消失,第二是無意識(shí)本能起決定性作用,第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向,第四是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。個(gè)人的決策通常比群體決策更好,個(gè)人能產(chǎn)生更多較好的主意,而群體決策由于受到不同意見和論點(diǎn)的約束,加上害怕被人認(rèn)為愚蠢等心理制約,因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。

  前段時(shí)間有一起事故在網(wǎng)上吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng):老人在街頭摔倒卻無人前去幫忙,導(dǎo)致老人窒息而死,其親屬埋怨眾人太冷漠,埋怨這個(gè)社會(huì)缺少愛心。但是從勒龐的觀點(diǎn)來看,這種眾多旁觀者見死不救的現(xiàn)象稱為“責(zé)任分散效應(yīng)”。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn),這種現(xiàn)象不能僅僅說眾人冷酷無情,也不能說是道德淪喪的表現(xiàn)。在某人遇到危險(xiǎn)時(shí),如果只有一個(gè)旁觀者,這名旁觀者會(huì)清晰的意識(shí)到自己的責(zé)任,對(duì)受難者給予幫助,如果他見死不救,會(huì)付出很高的心理代價(jià);然而如果有眾多人在場(chǎng)的話,幫助求助者的責(zé)任就由大家來分擔(dān),造成責(zé)任分散,每個(gè)人分擔(dān)的責(zé)任很少,旁觀者意識(shí)不到他那份責(zé)任,會(huì)有“我不去救會(huì)有人去救”的心理,導(dǎo)致“群體冷漠”的局面。

  有群體的地方就會(huì)有領(lǐng)袖。我們習(xí)慣把風(fēng)光的領(lǐng)袖看成思想家,事實(shí)上,他更有可能是個(gè)實(shí)干家。他們并沒有頭腦敏銳、深謀遠(yuǎn)慮的天賦,他們也不可能都有這些品質(zhì)----這會(huì)讓人優(yōu)柔寡斷、猶豫不決。只要他們能擁有信仰,堅(jiān)定的意志,狂熱的感情,便能得到大眾的擁戴。蕓蕓眾生總是服從于意志堅(jiān)強(qiáng)的人,因?yàn)樗麄兏廊绾纹仁谷罕娊邮茏约旱目捶āC總(gè)領(lǐng)袖都有自己獨(dú)特的手段,其中有三個(gè)手段最為重要:斷言法、重復(fù)法和傳染法。斷言簡潔有力,不理睬任何推理和證據(jù)。斷言越是簡單明了,證據(jù)和證明看上去越貧乏,他就越有威力。重復(fù)對(duì)于群體的作用力十分強(qiáng)大,這種力量來自這樣一個(gè)事實(shí),不斷重復(fù)的說法會(huì)進(jìn)入我們無意識(shí)自我的深層區(qū)域,我們的行為動(dòng)機(jī)在這里形成,所謂謊言重復(fù)千遍就成了真理。各種觀念、感情、情緒和信念,對(duì)于群體來說,傳染力都和病菌一樣強(qiáng)大。比如當(dāng)年的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng),毛澤東提出“鼓足干勁,力爭(zhēng)上游”“人有多大膽,地有多大產(chǎn)”的口號(hào),具體該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是否符合科學(xué)規(guī)律,是否是可行的,群眾無暇去顧及。簡明慷慨的口號(hào),群眾轟轟烈烈的去生產(chǎn),大量不切實(shí)際的任務(wù)和指標(biāo)隨之出臺(tái)。可見,斷言、重復(fù)和傳染是掌握群眾動(dòng)向的利器。

  群體是盲從的,很多商家正是很好的利用了剛才提到的三種手段,斷言、重復(fù)和傳染,來達(dá)到商業(yè)目的。就拿當(dāng)下流行的整容來說,通過商家無孔不入的廣告宣傳,雇傭大量寫手來編造一些自身整容成功的例子,給群眾們?cè)斐闪艘粋(gè)通過整容換來美好人生的幻象。再加上一些明星的熱捧,使得大眾完全失去理智,蜂擁而至的去整容。但是整容的危害盡人皆知,平白無故的挨上若干刀,任何正常人都會(huì)有不良反應(yīng),無數(shù)整容失敗的例子傳出。即便如此,還是阻擋不了愛美人士的腳步,失敗的人數(shù)越多,愿意去嘗試的人也就越多,大眾盲從的心理可見一斑。較為突出的可以拿“紅粉寶寶”作為例子,一個(gè)80后花了400多萬做了200多次整容手術(shù),結(jié)果幾乎沒有成功的,當(dāng)初受了鋪天蓋地的廣告的影響,如今換來的卻是遍體傷痕。

  在汶川大地震之后,萬科董事長王石,也在忽略了群眾的特性之后犯下了錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)的萬科總部捐款數(shù)目為200萬人民幣,并且員工捐款以10元為限。沒想到此舉遭到廣大網(wǎng)友的炮轟,理由為其他不少企業(yè)捐出數(shù)千萬資助,萬科此舉顯得寒酸摳門,有損企業(yè)形象。為此,王石專門向群眾道歉,并解釋說“200萬是個(gè)適當(dāng)?shù)臄?shù)額。中國是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國家,賑災(zāi)慈善活動(dòng)是個(gè)常態(tài),企業(yè)的捐贈(zèng)活動(dòng)應(yīng)該可持續(xù),而不應(yīng)成為負(fù)擔(dān)。萬科對(duì)集團(tuán)內(nèi)部慈善的募捐活動(dòng)中,有條提示:每次募捐,普通員工的捐款以10元為限。其意就是不要因慈善成為負(fù)擔(dān)。”但是網(wǎng)友們依舊不依不饒,王石最后不得不做出讓步,最后公司以1億元資金參與四川地震災(zāi)區(qū)的臨時(shí)安置、災(zāi)后恢復(fù)與重建工作,并以綿竹市遵道鎮(zhèn)為重點(diǎn);“該項(xiàng)工作為純公益性質(zhì),不涉及任何商業(yè)性(包括微利項(xiàng)目)的開發(fā)”。王石顯然忽略了一點(diǎn),群體是不受理性的影響的。依照勒龐的觀點(diǎn),群體是感性的,邏輯推理對(duì)群體不起作用。如果要想讓群體相信什么,就得先高清楚讓他們興奮的感情,再假裝自己也有這種感情,必要時(shí)還要用極端的行為表現(xiàn)對(duì)這種感情的狂熱,然后引領(lǐng)群眾的情緒。不僅如此,還要密切注意講話的效果與大眾情緒的變化,不斷調(diào)整自己的措辭,讓群體把感情傾向自己的需要。說理和論證戰(zhàn)勝不了一些詞語和套話,大眾對(duì)于說理反應(yīng)遲鈍,因此總結(jié)出一些套話可以免去大眾思考的繁瑣。就像律師的藝術(shù)一樣,要想駕馭眾人,首先在于辭藻的學(xué)問。

  勒龐書中的很多觀點(diǎn),不僅在當(dāng)時(shí)的寫作背景下有用,放到當(dāng)今的中國也極為適用。也許群體的秉性有史以來一直未變,作為一個(gè)精英主義者,勒龐對(duì)群體的分析透徹至深,難怪墨頓會(huì)對(duì)此書做出如下評(píng)價(jià)“勒龐的這本書具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”只有找到了病源,才能研究出治愈其的良方。群體是虛無的,具有可塑性。需要用到群眾的時(shí)候,群眾的眼睛是雪亮的;用不到群眾的時(shí)候,群眾是“不明真相”的。同時(shí),集體主義也為社會(huì)鋪就了“通往奴役之路”。


  烏合之眾讀后感(三)

  中華民族一直是個(gè)強(qiáng)調(diào)集體的民族。無論在文學(xué)表達(dá)還是日常表達(dá)中,人們往往更傾向于使用復(fù)數(shù)的“我們”和“咱們”而非單數(shù)的“我”。這種表達(dá)習(xí)慣的形成遠(yuǎn)可追溯到先秦的“保甲”制度,近到抗戰(zhàn)、文革乃至今時(shí)今日的反日潮流,即使置于全世界的范圍內(nèi),如此長時(shí)間、高強(qiáng)度的,對(duì)于個(gè)體間緊密聯(lián)系的強(qiáng)調(diào)也是相當(dāng)不可思議的。“團(tuán)結(jié)力量大”,作為文革期間極為流行的一句口號(hào),與同時(shí)期的很多其他口號(hào)一樣,試圖以一種不容置疑的、極端粗暴的口吻做出某種籠統(tǒng)的、形而上的價(jià)值判斷。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,這樣的口號(hào)和標(biāo)語顯然是很有感召力的(或者說是很有蠱惑性的)。在文革時(shí)期,集體價(jià)值判斷幾乎全面抹殺了個(gè)人存在的價(jià)值,要質(zhì)疑這樣的一句話是非常困難的,而且顯然也是不明智的。而隨著改革開放在思想文化領(lǐng)域的逐步的深入,一方面由于西方個(gè)人主義的文化沖擊,另一方面,社會(huì)各界對(duì)十年浩劫的深入反思逐漸結(jié)成了豐富的果實(shí),“團(tuán)結(jié)的力量一定比個(gè)人大嗎?”,“為了追求這種力量我們放棄什么?”“以及“這樣大的力量究竟是不是好事?”等等問題逐漸清晰的浮出了水面。舊價(jià)值判斷已經(jīng)明顯過時(shí),而新時(shí)代的普世價(jià)值卻遲遲沒能成形。在這樣的背景下,勒龐的《烏合之眾》為我們提供了一面關(guān)照自身的鏡子。一方面,作為一個(gè)心理學(xué)家,他以科學(xué)家客觀的目光對(duì)大眾心理做出極為簡潔、直白甚至到有些殘忍的解剖,將大眾心理這股混沌的洪流分解為清澈見底到令人觸目驚心的細(xì)流;另一方面,作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,作為一個(gè)熱情的法國人,其作品不時(shí)流露出對(duì)法蘭西民族真切的人文關(guān)懷。試圖以此對(duì)法國做出一個(gè)整體的判斷是極為片面而幼稚的;盡管如此,管中窺豹亦可見一斑,這并不妨礙我們借著一個(gè)法國人的目光去審視法國的歷史,并借此對(duì)自己民族的歷史做出更理性客觀的判斷。

  《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年,作為一本心理學(xué)專業(yè)著作,其中的概念及其表達(dá)都相當(dāng)通俗易懂,不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的,同時(shí)也是極為有效的。勒龐在書中提出的許多理論,就其用詞的犀利而言,絕不亞于魯迅的諷刺小說。勒龐說:“所謂的英雄或暴君,從未真實(shí)的存在過,他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來的人物”,“候選人必須用最離譜的哄騙手段,才能征服選民,同時(shí)還要毫不猶豫的做出最令人異想天開的承諾”,這些話語在一百多年后的今天聽來依然振聾發(fā)聵。在他的敘述中,集體的力量之粗蠻,方向轉(zhuǎn)變之迅速,思維方式之簡單,簡直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀和全面,作為非專業(yè)人士很難做出準(zhǔn)確的判斷,要將其生搬硬套于此時(shí)此刻的中國也絕對(duì)是不可行的。同時(shí)不可否認(rèn)的是,其中對(duì)于“群體心理”,“群體意見與信念”的敘述,在當(dāng)今中國社會(huì)的語境中是有一定價(jià)值的,是值得我們深入思索的。

  “團(tuán)結(jié)力量大”在五十年代后期開始長期被扭曲理解為“團(tuán)結(jié)則戰(zhàn)無不勝”和“團(tuán)結(jié)則無所不能”,這是群體不承認(rèn)障礙的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)全社會(huì)充斥著一種“只承認(rèn)前進(jìn)不承認(rèn)停滯和后退”的氛圍時(shí),個(gè)人很容易被這種盲目的樂觀主義裹挾,進(jìn)而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所說,“并不是每個(gè)人都必然會(huì)被這種氣氛感染,但如果他沒有感受到這種情緒的話,那么他就會(huì)淪為群體情感的敵對(duì)方。”在特殊時(shí)期,這種“站在人民的敵對(duì)面”的行為可能帶來不同程度的惡果,甚至可能招致殺身之禍。()而在當(dāng)今社會(huì),這種自我意識(shí)的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發(fā)生了,但在“天涯”和“貓撲”等網(wǎng)絡(luò)論壇上,這種群體表達(dá)簡單、夸張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見。“暴民政治”是否隨著技術(shù)的進(jìn)步轉(zhuǎn)入了更為隱蔽的表達(dá)空間?而在情感的表達(dá)上,“網(wǎng)友”們往往極其統(tǒng)容易受到暗示,邏輯往往也是極為簡單的。由于基數(shù)的龐大(或者由于網(wǎng)絡(luò)本身匿名的性質(zhì)導(dǎo)致了這樣的幻覺),網(wǎng)民往往包辦了“執(zhí)法者”和“審判者”的角色,“人肉搜索”就是最為典型的例子。非道德行為確實(shí)值得譴責(zé),但是在少數(shù)人的煽動(dòng)之下,在融入集體時(shí)(虛幻的)強(qiáng)大力量面前,網(wǎng)民們往往容易產(chǎn)生極端的情緒,并選擇用極端的語言來抒發(fā)自己的情感,用惡毒的語言攻擊那些“沒有感受到這種情緒”的較為客觀的言論,更有甚者會(huì)將這種語言暴力轉(zhuǎn)化為身體上的暴力。令人吃驚的是,這些“網(wǎng)絡(luò)暴民”中也包括很多受過高等教育的大學(xué)生甚至大學(xué)教授,在群體中,他們部分或完全失去了對(duì)自我語言和行為的自制,以一種近似于原始人的狀態(tài)做出判斷和行動(dòng)。

  就我個(gè)人的觀點(diǎn)而言,這本書中的敘述不免有過分之處,對(duì)于群體的分析也僅僅止步于一種極端的絕對(duì)的情況。這與作者的個(gè)人情感和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密不可分。介時(shí)法國大革命的余波尚未散去,勒龐不僅作為一個(gè)心理學(xué)家,更是作為一個(gè)法國人,對(duì)于動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和層出不窮的革命依然心有余悸。這種激進(jìn)的表達(dá)雖有失偏頗,但也反映出作者作為一個(gè)血肉豐滿的“人”的形象。因此在內(nèi)容上,我們也不需要全盤接受書中的觀點(diǎn),用一句老話來說,就是要“批判的”接受書中的觀點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展,我們當(dāng)然要對(duì)人性的進(jìn)步、法律的逐步健全充滿信心,但與此同時(shí),勒龐也我們心里埋下了一顆種子,面對(duì)“團(tuán)結(jié)”、“愛國”、“群眾”、“人民”等“大而空”的表達(dá)時(shí),如何保持獨(dú)立的判斷,如何提防“群體心理”的侵蝕,也是對(duì)我們素質(zhì)的一次真正的考驗(yàn)。

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