烏合之眾這本書(shū)你讀了嗎？其中講述的故事是很不一樣的，你的感觸是什么呢？下面的這篇烏合之眾讀后感范文大家一起參考一下！

01

在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當(dāng)代學(xué)者寫(xiě)的討論群體盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書(shū)籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”(synchronization)理論來(lái)解釋“烏合之眾”的盲從。

“催眠”是指?jìng)�(gè)人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強(qiáng)大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個(gè)人意志，個(gè)人被群體催眠了。(前面我專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于催眠的文章了，所以這里就不細(xì)談了)

無(wú)論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱(chēng)之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛(ài)屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”。“認(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類(lèi)在進(jìn)化的過(guò)程寫(xiě)入自己DNA里的基礎(chǔ)核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對(duì)這一本能的總結(jié)。別人饋贈(zèng)我，我就回贈(zèng)他;別人攻擊我，我就回?fù)羲�。商家就很懂得利�?ldquo;同步”賺錢(qián)，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買(mǎi)下自己本不必買(mǎi)的東西。此外，銷(xiāo)售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。

烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)。“自信”是抑制“催眠”的良方，“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個(gè)有獨(dú)立人格的自我。

PS，談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話(huà)。

在與人交談時(shí)，模仿對(duì)方的表達(dá)方式，如語(yǔ)氣、姿勢(shì)、詞匯、節(jié)奏等，通常可以達(dá)到更好的溝通效果。所以，與父母溝通時(shí)要用家長(zhǎng)的方式，與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式，一旦反串，結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時(shí)候父母與子女的溝通不暢，就是因?yàn)楸舜硕紙?jiān)持自己的方式，而不愿意主動(dòng)與對(duì)方“同步”。

人不只與他人同步，還努力實(shí)現(xiàn)與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題，讓對(duì)方做出“肯定”回答后，再提一個(gè)過(guò)分的要求時(shí)，對(duì)方會(huì)很難拒絕。

“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時(shí)，由于過(guò)路人都不知情，因此，他們只會(huì)觀望他人行為，以期用“同步”來(lái)避免犯錯(cuò)。如果其他人都無(wú)動(dòng)于衷，則人們也會(huì)“同步”這種無(wú)動(dòng)于衷，結(jié)果便是一種“社會(huì)人情淡漠”的假象。針對(duì)這種現(xiàn)象，求助者只需指定一個(gè)幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內(nèi)容，使對(duì)方開(kāi)始行動(dòng)，便會(huì)幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。

02

一百多年前的法國(guó)學(xué)者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義，反對(duì)新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國(guó)革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行，事后卻要求愛(ài)國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴(lài)于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。

很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會(huì)盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺(jué)到自己的渺小，而開(kāi)始追求信仰的庇護(hù)和權(quán)威的支持，兩者共同的結(jié)果，就是解釋古典人生哲學(xué)的于丹教授的走紅。

《地球是平的》一書(shū)預(yù)見(jiàn)了一個(gè)全球化與信息化的未來(lái)。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)，民主會(huì)成為必然的趨勢(shì);同時(shí)，國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權(quán)力，集中也會(huì)成為必然的趨勢(shì)。因此，中國(guó)未來(lái)的政治體制將是一種中國(guó)特色的權(quán)威民主雙向加強(qiáng)的模式，即民眾選出強(qiáng)力領(lǐng)袖，由他來(lái)行使巨大的權(quán)力。這一切，正如勒龐所言。

勒龐曾預(yù)言社會(huì)主義理想的實(shí)踐必將是艱苦的過(guò)程，也曾預(yù)言中國(guó)在辛亥革命后必將迎來(lái)更加極權(quán)的專(zhuān)制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認(rèn)為：民眾為了追求幸福，會(huì)愿意犧牲自由，追隨強(qiáng)力領(lǐng)袖，賦予他絕對(duì)權(quán)力，并為他所宣揚(yáng)的理想犧牲一切。令人不安的是，這個(gè)片面的觀點(diǎn)得到了歷史的有力映證——二戰(zhàn)、文革——民眾哪一次不盲從?哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人?

因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。

03

《烏合之眾》是一本研究社會(huì)心理學(xué)的著作，書(shū)中札記似的向我們闡釋了群體的眾多特點(diǎn)及其形成的因素。他分析了群體心理的種種特征，在整本書(shū)中，每一卷都有清晰的分析條理和較為嚴(yán)密的邏輯順序，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等概念，不僅發(fā)出了與世俗不同的觀念，而且對(duì)自己的見(jiàn)解懷有百分百的自信心，在精彩的分析下馬上插入鮮活的例子，使得分析更加符合邏輯，讓人信服。但是書(shū)中有些觀點(diǎn)，我們也不能盲目的推崇，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動(dòng)物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無(wú)用處。對(duì)于勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)該理性的思考，對(duì)婦女兒童的歧視的觀點(diǎn)是應(yīng)該得到批判的。

書(shū)中還存在意識(shí)形態(tài)和種族主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。但是拋去它的錯(cuò)誤觀點(diǎn)不看，《烏合之眾》對(duì)大眾心理細(xì)致入微的剖析，還是具有很強(qiáng)的借鑒意義的，《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。日本民眾為何會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭(zhēng)工具?我國(guó)文化大革命時(shí)期為何民眾泯滅良心，失去理智?在當(dāng)今中國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)暴民，如果你與他們的觀點(diǎn)不一致，那么你就會(huì)被一批人被一個(gè)群體罵的體無(wú)完膚，甚至人肉搜索你，讓你祖宗八代不得好死?個(gè)人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實(shí)則有跡可尋，《烏合之眾》在書(shū)中都做出了深刻的剖析。

勒龐在書(shū)中充分的表達(dá)了他對(duì)群體的悲觀態(tài)度，群體在書(shū)中被描述成狂熱易變、容易輕信的動(dòng)物。他們很容易做出劊子手的舉動(dòng)，同樣也很容易慷慨就義，既會(huì)隨意燒殺搶掠，卻也同樣表現(xiàn)得極其無(wú)私。群體在智力上總是低于孤立的個(gè)體，而在情感情緒以及由此引發(fā)的行動(dòng)上，群體可能比個(gè)人表現(xiàn)的更好也可能更壞。總之勒龐是十分排斥群體，以及厭惡群體所帶來(lái)的沖動(dòng)，暴力，乃至低智的傾向。個(gè)體不論什么原因被吸納到了群體之中，無(wú)論個(gè)體的智商有多高，情操多么高尚，一旦他成為群體的一員之時(shí)，群體心理就削弱了個(gè)體智慧，還減弱了個(gè)體本身的特征，異質(zhì)因素泯沒(méi)在同質(zhì)因素中，無(wú)意識(shí)的力量占據(jù)制高點(diǎn)。

群體呈現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)特征一般都等而下之，這就是群體不能完成高智力工作的原因。在群體之中，每個(gè)個(gè)體疊加在一起只會(huì)讓愚蠢增加，也不會(huì)讓天賦才智得以凸顯。如果群體中個(gè)體把各自最基本的品質(zhì)匯聚，那么帶來(lái)的必將是平庸而不是新穎的東西。

04

書(shū)海茫茫，總有那么幾本書(shū)，成為你的心頭好。第一次聽(tīng)到烏合之眾這個(gè)詞，是在崔勇老師的思想政治修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課上，說(shuō)到這本書(shū)，現(xiàn)已成為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作，至今已被翻譯成近20種語(yǔ)言出版。在書(shū)中，勒龐以十分簡(jiǎn)約的方式，考察了群體的特殊心理與思維方式，尤其對(duì)個(gè)人與群體的迥異心理進(jìn)行了精辟分析。經(jīng)典之為經(jīng)典，就在于其永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。為什么博學(xué)鴻儒在群體中卻只會(huì)鸚鵡學(xué)舌？為什么謙謙君子在群體的支持下會(huì)變得粗野不堪、肆無(wú)忌憚？為什么打動(dòng)群體的觀念總是經(jīng)不起嚴(yán)密的推理？作者百年前在書(shū)中討論的這些問(wèn)題，今天依然困擾著許多人。二戰(zhàn)中日本普通民眾如何變成喪盡天良的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，“文革”中的單純學(xué)生又為何會(huì)作出那許多喪心病狂的舉動(dòng)？個(gè)人到群體的變化總是叫人難以理解、難以置信。通過(guò)這本書(shū)，或許可知一二。

從作者入手，勒龐。我們都知道，有“群體社會(huì)的馬基雅維里”之稱(chēng)。一百多年前，這個(gè)保守派社會(huì)精英，他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義，反對(duì)新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國(guó)革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行，事后卻要求愛(ài)國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴(lài)于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。

很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會(huì)盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺(jué)到自己的渺小，而開(kāi)始追求信仰的庇護(hù)和權(quán)威的支持，兩者共同的結(jié)果，就是解釋古典人生哲學(xué)的于丹教授的走紅。其實(shí)從于丹的走紅我們不難看出，這是一個(gè)缺乏精神寄托的時(shí)代。是的，你可以說(shuō)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是寄托，但是對(duì)于更多已經(jīng)不滿(mǎn)足于最為基礎(chǔ)的精神寄托的人來(lái)說(shuō)，也許融古匯今是更好的選擇。

《地球是平的》一書(shū)預(yù)見(jiàn)了一個(gè)全球化與信息化的未來(lái)。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)，民主會(huì)成為必然的趨勢(shì)；同時(shí)，國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權(quán)力，集中也會(huì)成為必然的趨勢(shì)。因此，中國(guó)未來(lái)的政治體制將是一種中國(guó)特色的權(quán)威民主雙向加強(qiáng)的模式，即民眾選出強(qiáng)力領(lǐng)袖，由他來(lái)行使巨大的權(quán)力。這一切，正如勒龐所言。

勒龐曾預(yù)言社會(huì)主義理想的實(shí)踐必將是艱苦的過(guò)程，也曾預(yù)言中國(guó)在辛亥革命后必將迎來(lái)更加極權(quán)的專(zhuān)制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認(rèn)為：民眾為了追求幸福，會(huì)愿意犧牲自由，追隨強(qiáng)力領(lǐng)袖，賦予他絕對(duì)權(quán)力，并為他所宣揚(yáng)的理想犧牲一切。令人不安的是，這個(gè)片面的觀點(diǎn)得到了歷史的有力映證——二戰(zhàn)、文革——民眾哪一次不盲從？哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人？

因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。

那么我們需要知道的一點(diǎn)是人都有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱(chēng)之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛(ài)屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”。“認(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類(lèi)在進(jìn)化的過(guò)程寫(xiě)入自己DNA里的基礎(chǔ)核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對(duì)這一本能的總結(jié)。別人饋贈(zèng)我，我就回贈(zèng)他；別人攻擊我，我就回?fù)羲�。商家就很懂得利�?ldquo;同步”賺錢(qián)，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買(mǎi)下自己本不必買(mǎi)的東西。此外，銷(xiāo)售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。

烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)。“自信”是抑制“催眠”的良方，“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個(gè)有獨(dú)立人格的民眾。要堅(jiān)持正確的價(jià)值判斷，樹(shù)立正確的價(jià)值傾向，為實(shí)現(xiàn)更好的更強(qiáng)大的祖國(guó)而努力！

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